Титмар (паломник) - Thietmar (pilgrim)

Thietmar или же Дитмар был Немецкий Христианин паломник, посетивший Святая Земля в 1217–1218 гг. и писал отчет о его путешествиях, то Liber peregrinationis.

По его собственным словам, Титмар и группа паломников отправились из Германии «подписанные крестом и защищенные им».[1] Казалось бы, это указывает на то, что он был крестоносцем, и этот вывод был принят Ярослав Фольда,[2] но его рассказ указывает, что он был безоружным паломником.[1] По его работам видно, что он был образованным человеком. Его иногда называют магистр (учитель, немецкий Meister), но лучшая рукописная традиция не содержит этого слова.[2] Вероятно, он был церковником из Вестфалия и лидер его группы. Его называли Францисканский монах, но Хроника из Николас Глассбергер, написанная между 1491 и 1508 годами, называет его монахом. Глассбергер также писал, что подготовил свою книгу для Папы Римского. Гонорий III, хотя Глассбергер мог сделать вывод об этом из самого текста. Он также связывает получение папой книги с проповедью Пятый крестовый поход, который начался при его предшественнике, Иннокентий III.[1]

Путешествие Титмара совпало с началом военных действий, связанных с Пятым крестовым походом. Он приземлился в Акко в начале лета[2] или упасть[1] 1217 года, когда город уже принимал армии из Европы, готовившиеся к битве с мусульманами. Перемирие было нарушено во время его пребывания на Святой Земле, и в нескольких случаях он находился там всего за несколько дней или недель до того, как стали свидетелями серьезных боев. Несмотря на это, Титмар не упоминает крестовый поход в своей книге.[1]

Пребывание Титмара на Святой Земле включало два паломничества. Первым было увидеть икону Богородицы в Сайдненский монастырь в Сирии. Начиная с Акко, он пошел путем Назарет, Кана, Гора Фавор, Nein и Табха к Тверия, откуда он проследовал по южному берегу Галилейское море, пересек река Иордан и пошел путем Нава, Малица, Anamayn и Дамаск на Сайдную. Оттуда он вернулся в Акко. По какому маршруту он не говорит, предположительно потому, что это был тот же маршрут.[3]

В 1218 году он отправился из Акко во второе паломничество в Свято-Екатерининский монастырь на Синае. Его отчет об этой поездке является наиболее подробным описанием паломничества на Синай XII или XIII веков. Из Акко он отправился на юг по прибрежной дороге в Яффо, затем вглубь страны в Рамла, откуда направился прямо в сторону Вифлеем. Он избегал Иерусалим потому что мусульманские власти в то время нервничали по поводу христианских паломников. Он и его партия все равно были арестованы и содержались в Аснери, бывшие ослиные конюшни Рыцари-госпитальеры посредством Церковь Святого Стефана недалеко от Иерусалима. Их освободили только благодаря вмешательству некоторых Венгерские мусульмане известен одному из его товарищей по плену. Оттуда он продолжил путь в Вифелехем, откуда совершил экскурсию в Хеврон перед возвращением в Вифлеем. Он посетил Бетани, тогда Иерихон, затем пересек Иордан, после чего, по его словам, посетил Зоар и Эйн-Геди к западу от Мертвого моря. Возможно, он пересек море на лодке, но, скорее всего, он был сбит с толку и действительно прошел Гора Небо и Мадаба прежде чем забрать Королевское шоссе.[3] Руководствоваться Бедуины,[4] он пошел на юг через Heshbon, Рабба, Керак, Шубак, Петра, Гора Хор и Arabah к Акаба на берегу Красного моря. Он следовал за западным побережьем, прошел Остров фараона до прихода к Святой Екатерины. После он вернулся в Акко, хотя и не описывает свой обратный путь.[3]

Титмара Liber peregrinationis («Книга паломничества») полностью или сокращенно сохранилась в восемнадцати рукописях. Сокращенная версия рукописи Базеля 14-го века была опубликована в 1844 году, а затем в 1851 году. Копия 13-го века из Гента была также опубликована в 1851 году. Эти тексты относятся к более поздней сокращенной и интерполированной редакции вместе с рукописями из Мюнхена и Берлина. . Рукописи, более верные оригиналу, находятся в Гамбурге, Берлине, Ростоке и Вольфенбюттеле. Издание, основанное на гамбургском экземпляре, появилось в 1852 году. Третья редакция, промежуточная по качеству, представлена ​​одной рукописью во Вроцлаве.[1] Поздний паломник Бурхард с горы Сион использовал текст Титмара в своей работе.[5]

Редакции

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Денис Прингл, Паломничество в Иерусалим и Святую Землю, 1187–1291 гг. (Ashgate, 2012), стр. 27–29.
  2. ^ а б c Ярослав Фольда, Искусство крестоносцев на Святой Земле, от третьего крестового похода до падения Акры, 1187–1291 (Cambridge University Press, 2005), стр. 121–124 и nn.
  3. ^ а б c Pringle (2012), стр. 3–4.
  4. ^ Николь Шарерон, Паломники в Иерусалим в средние века (Columbia University Press, 2005), стр. 128.
  5. ^ Прингл (2012), стр. 50.

дальнейшее чтение

  • Бут, Филипп (2017). Титмар: личность, место и текст в паломничестве по Святой Земле XIII века (Канд. Дисс.). Ланкастерский университет.
  • Кедар, Бенджамин З. (1986). "Ungarische Muslime в Иерусалиме им. Джахре 1217". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 40 (2): 325–327. JSTOR  23657889.