Сарасват Брамин - Saraswat Brahmin

Парашурама с поселенцами Сарасват-браминов, командующими Варуна чтобы моря отступили, чтобы создать регион Конкан[1]

В Сарасватс являются подгруппой Индуистский Брамины Индии, которые ведут свою родословную от берегов Ригведической Река Сарасвати. Брахманы Сарасват упоминаются как одни из пяти Панча Гауда Сообщества браминов.[1][2][3] В некоторых штатах, таких как Карнатака, Махараштра и Гоа, их претензии на то, что они являются браминами, в настоящее время либо оспаривается, либо не принимается, поскольку они считаются ритуально более низкими, чем брамины.[4][5][6]

История

В Калхана с Раджатаранджини (12 век н.э.) Сарасват упоминается как один из пяти Панча Гауда Общины браминов, проживающие к северу от Виндхьяс.[2] Они были распространены на обширной территории в северной части Индийского субконтинента. Одна группа жила в прибрежных Синд и Гуджарат, эта группа переехала в Бомбей Стэйт после раздел Индии в 1947 году. Одна группа была обнаружена в до раздела Пенджаб и Кашмир большинство из них мигрировали из Пакистана после 1947 года. Другая ветвь, известная как Дакшинатрая Сарасват Брамин, теперь находится вдоль западное побережье Индии.[3][7]

Культура

Районы расселения и социальный статус

Кашмир

По словам М.К. Кав (2001), Кашмирские пандиты, часть более крупной общины браминов Сарасват, имеет самый высокий социальный статус в Кашмир.[8]

Основываясь на используемом календаре, они разделились на две группы - Малмаси (которые остались в долине, несмотря на религиозные преследования) и Банмаси (которые, как говорят, иммигрировали или повторно иммигрировали при короле Зайне уль Абидине в пятнадцатом веке)

Первые следуют лунному календарю, а вторые, которые в большинстве своем, следуют солнечному календарю. [9][10]

Уолтер Лоуренс заявляет, что общину кашмирских пандитов следует разделить на следующие классы - джотиш (астролог), гуру священнического класса или бачабат и каркун (рабочий класс), который был занят на государственной службе.[11]

Махараштра, Конкан и Гоа

Соперничество между браминами Сарасват и другими браминами, такими как читпаваны, привело к конфликтам по поводу ритуального статуса.[12] Во время коронации Шиваджи ритуальный статус Сарасватов быть браминами был поддержан Гагой Бхатом, ведущим брамином из Бенареса.[13]Брахманы Сарасват - это ригведи, они следуют Ашвалайяна сутре и принадлежат к Шакала Шаке.[14]

Антрополог Карен Майклсон заявляет, что даже после обретения независимости Сарасват Бомбей не считается частью сообщества браминов и, следовательно, ритуально ниже, чем брамины. Она называет это причиной, по которой брамины не едят приготовленную пищу из дома Сарасват.[4]

Историк Санджай Субрахманьям заявляет, что Сарасваты с юга Гоа были «кастой открытого статуса», которые иногда утверждали, что они брамины, хотя они были связаны с коммерческой деятельностью и назывались «Чатинами» с Четти.[15] Точно так же Сарасваты из пояса конкан Западной Индии исторически не знали Веды, не было священства и даже ел невегетарианскую пищу, по словам социолога С.Д. Пиллаи, на основании исследований Г. С. Гурье. Заявление о браминах со стороны таких сообществ, как эти группы, демонстрирует, что заявление браминов было доступно на других основаниях и с использованием легенд для оправдания происхождения браминов. Но невегетарианские традиции не распространялись на Сарасват на юге.[16][5]

Исторически сложилось так, что в Махараштре Сарасват служил администраторами низкого и среднего уровня при Правительстве Деканские султанаты для поколений. В 18 веке квазинезависимые Шинде и Холкар правители Малва наняли Сарасват на свои административные должности, что сделало их богатыми обладателями прав как в Махараштре, так и в Малва в восемнадцатом веке. В тот же период в районах, управляемых пешва, продолжалось заполнение небольшого количества административных постов Сарасватами.[17] Во время правления Читпаван Брамин Пешвас в 18 веке брамины Сарасват были одной из общин, против которых читпаваны вели социальную войну, которая привела к Граманья (межкастовый спор).[18]

После освобождение Гоа После португальского колониального правления в 1961 году многие гоанские сарасваты выступили против слияния Гоа с Махараштрой.[19]

Карнатака и Керала

По словам социолога Рибайри, «притязания Сарасвата на брахманизм все еще сильно оспариваются, особенно в прибрежных районах Карнатаки».[6]

В прибрежных районах г. Карнатака и Керала, Гауд Сарасватс - Мадхва-вайшнавы, последователи Мадхвачарья, в то время как Читрапур Сарасват - Смарты, последователи Шанкарачарья.[20] Писатель Чандракант Кени и бывший I.C.S офицер В. Н. Кудва говорит: «Большинство сарасватов, в том числе в Гоа, есть сейчас Вайшнавы ".[21][22][23]

Рацион питания

Основная статья: Кухня Сарасват

Конкан и Гоа

В Гоа, брамины Сарасват рыбы как часть их диеты.[24]Сарасватские брамины Конканский район также есть рыбу.[25]

Карнатака

В прибрежных районах г. Карнатака, Гауд Сарасват - мадхва-вайшнавские брамины Сарасват, последователи Мадхвачарья, в то время как Читрапур Сарасват - Смарты, последователи Шанкарачарья.[26] В основном они вегетарианцы.[27]

Другие

Профессор Фредерик Дж. Симунс говорит, что, по некоторым данным, брамины Сарасвата из северной Индии также потребляют рыбу как часть своего рациона.[28][29][30]

Браки

Брамины Сарасват делятся на различные территориальные эндогамные группы, которые когда-то не вступали в брак.[31] Согласно социолог, Гопа Сабхарвал (2006),[32] количество браков между Сарасватом и браминами, не принадлежащими к Сарасвату, увеличивается, хотя о них раньше и не слышали, в основном потому, что Сарасват едят рыбы а иногда мясо, в то время как все другие брамины в этом регионе - вегетарианцы.[33][34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Шри Сканда Пуран (Саядри Кханда) - Ред. Доктор Джарсон Д. Кунха, версия маратхи, изд. Гаджанан шастри Гайтонде, опубликовано издательством Шри Катяни, Мумбаи
  2. ^ а б Д. Шьям Бабу и Равиндра С. Кхаре, изд. (2011). Каста в жизни: испытывая неравенство. Pearson Education India. п. 168. ISBN  9788131754399.
  3. ^ а б Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z. Розен. стр.490 –491. ISBN  9780823931804.
  4. ^ а б Карен Л. Майклсон (1973). Класс, каста и сеть в пригороде Бомбея: адаптивные стратегии среди среднего класса. Университет Висконсина, Мэдисон. п. 132. Чистая женщина-брамин часто посылала тарелки батата вада супружеской паре маратхов наверх для утреннего чая. Женщина-маратха наполняла тарелку сладостями, возвращая ее. Женщина Сарасват часто пила чай в квартире чистого брамина [....] Хотя чистый брамин иногда пил чай в доме Сарасват, я никогда не видел, чтобы она ела что-нибудь, кроме сладостей. И в этих, и во многих других случаях высшая каста давала приготовленную пищу (которая легко переносит загрязнения) низшей касте. Люди из низшей касты давали сладости, которые обычно ритуально нейтральны.
  5. ^ а б Деннис Курзон (2004). Где восток смотрит на запад: успехи в английском в Гоа и на побережье Конкан. Многоязычные вопросы. С. 74–. ISBN  978-1-85359-673-5. Сарасвати заявляют, что они происходят из касты браминов - отсюда и их название - но другие считают, что они узурпаторы, использующие ложное происхождение брахманов для поддержания своего превосходства.
  6. ^ а б Рамеш Бейри (11 января 2013 г.). Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня. Рутледж. С. 193–. ISBN  978-1-136-19820-5. Претензии Сарасвата на брахманство все еще сильно оспариваются, особенно в прибрежных районах Карнатаки.
  7. ^ Дакшинатья Сарасватс: История предприимчивого сообщества, стр. 6
  8. ^ М. К., KAW (2017). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Публикации APH. С. 32–33. ISBN  9788176482363.
  9. ^ http://www.michaelwitzel.org/wp-content/uploads/2014/06/KashmiriBrahmins1.pdf
  10. ^ https://www.researchgate.net/publication/228810409_At_the_Cross_Roads_Families_in_Distress
  11. ^ http://www.michaelwitzel.org/wp-content/uploads/2014/06/KashmiriBrahmins1.pdf
  12. ^ . Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны. Публикации Шубхи. п. 204. Споры о джати не были редкостью в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху, и читпаванами, Патхаре Прабху и читпаванами, Сарасватами и читпаванами, а также Шукла Яджурведи и читпаванами. Этот внутрикастовый спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, на маратхи назывался граманья.
  13. ^ Ману С. Пиллаи (2018). Мятежные султаны: Декан от Хилджи до Шиваджи. Книги Джаггернаута. С. 279–. ISBN  978-93-86228-73-4.
  14. ^ Каматх, Сурьянатх У. (1992). Происхождение и распространение Гауда Сарасватов. Арчана Пракашана.
  15. ^ Санджай Субрахманьям (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. С. 108–. ISBN  978-0-521-64629-1. Доминирующим торговым сообществом здесь были Сарасваты, каста открытого статуса, которая иногда претендовала на брахманизм, но чаще отождествлялась с коммерческой деятельностью (португальцы обычно называют их чатинами, от четти)
  16. ^ С. Девадас Пиллаи (1997). Индийская социология через гурье, словарь. Популярный Пракашан. С. 30–. ISBN  978-81-7154-807-1.
  17. ^ Гордон, Стюарт (2017). Мараты 1600-1818, Том 2. Пресса Кембриджского университета. С. 130–145. ISBN  9780521033169.
  18. ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпваны. Публикации Шубхи. п. 204. Споры о джати не были редкостью в Махараштре. Есть зарегистрированные случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху, и читпаванами, Патхаре Прабху и читпаванами, Сарасватами и читпаванами, а также Шукла Яджурведи и читпаванами. Этот внутрикастовый спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, получил название Граманья в маратхи.
  19. ^ Арун Синха (2002). Гоа-Индика: критический портрет постколониального Гоа. Библиофил Южной Азии. п. 50. ISBN  8185002312. Получено 6 июля 2019.
  20. ^ С. Анис Сирадж (2012). Штат Карнатака: Район Удупи. Правительство штата Карнатака, Департамент газетирки штата Карнатака. п. 189.
  21. ^ Чандракант Кени (1998). Сарасват в Гоа и за его пределами. Мургаон Матт Санкул Самити. п. 62. Большинство Сарасватов, в том числе в Гоа, теперь вайшнавы.
  22. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 91, часть 2. Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1970. стр.63. Сарасватцы - это в основном вегетарианское сообщество, чья кухня на основе кокоса славится своим разнообразием.
  23. ^ Венкатарая Нараян Кудва (1972). История Дакшинатья Сарасватов. Самюкта Говда Сарасвата Сабха. п. 154. Большинство Сарасватов, в том числе в Гоа, сейчас вайшнавы. Почти все преуспевающее торговое сообщество на Западном Побережье теперь Мадхва.
  24. ^ Мария Коуту (2005). Гоа: история дочери. Penguin Books Индия. п. 4. ISBN  978-0-14-303343-1.
  25. ^ Понимание общества: чтения по общественным наукам. Международное высшее образование Macmillan. Октябрь 1970 г. с. 273. ISBN  9781349153923. Получено 4 марта 2019.
  26. ^ С. Анис Сирадж (2012). Штат Карнатака: Район Удупи. Правительство штата Карнатака, Департамент газетирки штата Карнатака. п. 189.
  27. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 91, часть 2. Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1970. стр.63. Сарасватцы - это в основном вегетарианское сообщество, чья кухня на основе кокоса славится своим разнообразием.
  28. ^ Фредерик Дж. Симунс (1994). Не ешьте эту плоть: отказ от еды с древних времен до наших дней. Университет Висконсин Press. п. 284. ISBN  9780299142506. Есть даже сообщения о том, что некоторые брамины (бенгальские брамины, ория-брамины, брамины некоторых частей Бихара, брамины Сарасват в северной Индии и кашмирские пандиты) ели рыбу.
  29. ^ Кау, М. К. (2001). Кашмирские пандиты: взгляд в будущее. Издательство APH. ISBN  9788176482363. Получено 7 апреля 2019.
  30. ^ «Передовые касты тоже должны думать вперед». Hindustan Times. 23 ноября 2014 г.. Получено 18 марта 2019.
  31. ^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6. Издательство Оксфордского университета. п. 3175. Сарасват Брахман - древнее и динамично развивающееся сообщество Индии, простирающееся от Джамму и Кашмира до Конкана. Они разделены на различные территориальные эндогамные группы, которые одно время не вступали в брак.
  32. ^ "Кафедра социологии: доктор Гопа Сабхарвал". Получено 28 декабря 2019.
  33. ^ Гопа Сабхарвал (2006). Этническая принадлежность и класс: социальное разделение в индийском городе. Издательство Оксфордского университета. п. 131. ISBN  9780195678307. Фактически, количество браков между Сарасватом и Браминами, не принадлежащими к Сарасвату, увеличивается, хотя о них раньше и не слышали, главным образом потому, что Сарасваты едят рыбу, а иногда и мясо, в то время как все остальные брамины являются вегетарианцами.
  34. ^ Рамеш Бейри (11 января 2013 г.). Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня. Рутледж. ISBN  9781136198199. Получено 11 января 2013.