Дочь фараона (жена Соломона) - Pharaohs daughter (wife of Solomon) - Wikipedia

Эта статья о дочери фараона (жене Соломона). Для использования в других целях см. Дочь фараона (значения).
Царь Соломон и его жена дочь фараона

Дочь фараона фигура в Еврейская библия который описывается как женившийся на Соломоне, чтобы скрепить политический союз между Единая монархия Израиля и Египет.

Библейское повествование

Хотя нет никаких археологических свидетельств брака между египетской принцессой, дочерью фараон и царь объединенного Израиля, претензии на одного заявлены в нескольких местах Еврейская библия. (Примечание: все цитаты из Священных Писаний взяты из книги 1917 г. Библия еврейского издательского общества, теперь в свободном доступе.)

Брачный союз

  • 1 Царств 3: 1 говорит:
"И Соломон стал союзником фараона, царя Египетского, через брак, и взял дочь фараона, и привел ее в город Давида, доколе не построил он свой дом, и дом Господа, и стену города. Иерусалим вокруг ".

Тот факт, что дочь фараона была выделена в рассказах Соломона, важен, поскольку с ним не обращаются так же "семьсот жен, принцесс и триста наложниц "(3-я Царств 11: 3). Некоторые ученые полагают, что этот уникальный пример произошел потому, что этот брак в особенности" демонстрирует богатство и власть еврейской монархии, поскольку дочери фараона обычно не жениться вне своей семьи, и, возможно, указывает на слабость египетского царства в это время ».[1] Другой ученый отмечает, что женитьба на дочери фараона имеет большое значение в свете истории Исход, «Потомок бывших египетских рабов стал зятем фараона».[2] Большинство ученых полагают, что союз стал результатом репутации отца Соломона "Под Дэйвид, Израиль стал фактором, с которым нужно считаться в восточной политике, и фараон счел благоразумным сохранить его дружбу ».[3] В союз через брак Ученые считают, что это причина увеличения торговли с Египтом, о которой сообщается в 3 Царств 10: 28–29.[1]

Город Гезер как приданое

Расположение города Гезер.

В повествовании говорится, что каннанский город Гезер никогда не падали перед израильтянами из Джошуа Дэвиду.

  • Иисуса Навина 16:10 «И они не изгнали Хананеев, живших в Газере; но Хананеи жили среди Ефрема до сего дня и сделались рабами для выполнения различных работ».
  • Судей 1:29 "И Ефрем не изгнал хананеев, живших в Газере; а Хананеи жили среди них в Газере ».
  • 2-я Царств 5:25 «И сделал Давид, как повелел ему Господь, и поразил Филистимлян от Гевы, доколе ты не дошел до Газера».

Ситуация изменилась, когда египетская армия вторглась в город, произвела этническую чистку среди населения, а фараон передал его своей дочери в качестве свадебного подарка, в результате чего он стал собственностью Израиля.

  • 3 Царств 9:16
"фараон Царь Египетский пошел и взял Гезера, и сжег его на огне, и убил Хананеев, живших в городе, и отдал его на долю своей дочери, жене Соломона ».

3 Царств 9:17 показывает, что Гезер «был перестроен и превратился в укрепленный город Соломона».[3]

Историк Иосиф Флавий дает аналогичный отчет в своем Древности евреев, Bk 8, Ch 6, Sec. 1:

«... он [Соломон] также построил города, которые можно было бы считать одними из сильнейших, Асор [Хацор] и Магедо [Мегиддо], а третья Газара [Гезер], который действительно принадлежал филистимлянам; но фараон, царь Египта, выступил против него, осадил его и взял силой; и когда он убил всех его жителей, он полностью разрушил его и подарил своей дочери, которая была замужем за Соломоном; по этой причине король перестроил его, как город, который от природы был сильным и мог быть полезен в войнах, а также при изменении ситуации, которая иногда случается. Кроме того, он построил два других города недалеко от него, Бетхору. Beth-Horon было имя одного из них, и Белеф Баалаф другого. Он также построил другие города, которые удобно располагались для них, чтобы наслаждаться в них удовольствиями и деликатесами, которые, естественно, имели хорошую температуру воздуха и подходили для плодов, созревших в надлежащее время года и хорошо орошаемых родниками. . "[4]

Дворец построен

Изображение Соломона, направляющего своих строителей.

Согласно 3 Царств 9: 20–23, Соломон поработил: «Весь народ, оставшийся от Амориты, то Хеттов, то Перизиты, то Hivites, а Иевусеи «и у него были члены« сынов Израилевых ... господствовали над людьми, которые трудились ». Рабы построили для Соломона множество строений, включая дворец для дочери фараона.

  • 3-я Царств 7: 8–12

«И [Соломон построил] свой [собственный] дом, в котором он мог бы жить, в другом дворе, внутри притвора, из подобной работы. Он также построил дом для дочери фараона, которую Соломон взял в жены, подобно этому Все это было из дорогих камней, по размеру обтесанных камней, распиленных пилой внутри и снаружи, от фундамента до карниза и так снаружи до большого двора. Фундамент был из дорогих камней. камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь локтей, а выше были камни дорогие, по мерке тесаных камней, и кедр -дерево. И большой двор вокруг был из трех рядов тесаного камня и ряда кедровых балок, как внутренний двор дома Господня и двор притвора дома ".

Удален из Иерусалима

В 3-я Царств 3: 1 говорится, что Соломон ввел дочь фараона «в город Давидов, доколе не построит он свой дом, и дом Господа, и стену Иерусалима вокруг». Когда строительство было завершено, она была выселена из города, как и другие его жены.

  • 2 Паралипоменон 8:11
«И привел Соломон дочь фараонову из города Давида в дом, который он построил для нее, ибо он сказал:« Ни одна моя жена не должна жить в доме Давида, царя Израильского, потому что места святыни , к которому пришел ковчег Господень ».
  • 3 Царств 9:24
«Но дочь фараона вышла из города Давида в свой дом, который построил для нее Соломон; и построил он Милло».

Еврейский ученый Раши Комментарий к отрывку из 2 Паралипоменон показывает, что это переселение не ограничивалось дочерью фараона. Он заявляет: «Писание объясняет:«… ибо он [Соломон] сказал: не должна женщина жить со мной в городе Давидовом »».[5]

Дочь фараона была единственной женой, которую перевели в собственный дворец.

Падение Соломона

Изображение поклоняющегося Соломона со своими царицами.

Повествование в 3 Царств 11: 1–10 описывает дочь фараона и всех жен Соломона как ведущих Соломона к искушению отклониться от истинного поклонения Богу Израиля.

Божественное наказание

В 1 Царств 11: 11–13 говорится, что действия Соломона побудили Яхве сказать царю, что единственное, что удерживало его от того, чтобы лишить его царства и «отдать его рабу твоему», было «ради Давида, отца твоего». Вместо этого наказание Соломона пало бы на «руку твоего сына», который должен был быть лишен всего, кроме «одного колена». В 1 Царств 11: 14-22 говорится, что Господь также «воздвиг врага Соломону, Адада Идумеянина… [который] снискал великую благосклонность в глазах фараона», а в 3 Царств 11: 23–25 говорится, что Господь «восстал другой противник ему, Резон, сын Илиады… И он был противником Израиля все дни Соломона ».

Песня Соломона

Изображение Соломона и дочери фараона, читающих Песня Соломона.

Были предположения, что вернулись к Ориген что женщина, о которой говорится в песне, - дочь фараона.[6]:89, 120, 129 Джон Уэсли считал, что Псалом 45 (который он видел как «своего рода сокращение» Песни Песней Соломона) также «намекает на брак между Соломоном и дочерью фараона».[7] Одним из пунктов, процитированных для этого, является отрывок из Песни 1: 9, в котором говорится: «Я сравнил тебя, о любовь моя, с конем перед колесницами фараона». В Песне 1: 5 сообщается, что она говорит: «Я черный», а в Песне 4: 8-12 женщина описывается как «моя невеста». Другие считают, что эта песня предназначена для Царица савская.[6]:308–309

Раввинские источники

Многие еврейские ученые, книжники и раввины комментировали отношения Соломона и дочери фараона, изображенные в еврейских писаниях.

Был ли брак запрещен

Авраам бен Яаков, просматривая материал, указывает, что «ход Соломона был сомнительным».[8] потому что это было объявлено вне закона во Второзаконии 7: 1-5, в котором говорится: «Не вступай с ними в брак; не отдавай дочери твоей сыну твоему, и дочь его не бери сыну твоему. Ибо он отвернется. не последовать за Мною твоему сыну, чтобы они могли служить другим богам; так возгорится гнев Господа на тебя, и Он скоро уничтожит тебя ".

Некоторые считают, что это возражение решено, поскольку Талмуд в Евамос 76а говорит, что дочь фараона обратился в иудаизм до того, как она вышла замуж за Соломона. Яаков продолжает обрисовывать еврейскую мысль о том, привело ли это к распаду союза. ритуально чистый «Некоторые раввины считали, что смешанные браки будут запрещены только в том случае, если неизраильская сторона в браке не обратится в другую веру, но другие считали, что преобразование их для вступления в брак также запрещено».[8] Немного Таннаим посмотрите историю о женитьбе Соломона на дочери фараона и объявите это «преступным деянием».[9]

Также обсуждается политика иудаизма (которая содержится в Талмуде по адресу Yevamos 24b), запрещающая обращение, если только «еврейский народ не угнетен».[10] Р 'Шломо Ганцфрид излагает политику, говоря, что «во время правления царя Давида и царя Соломона, когда евреи пользовались политической автономией и финансовым процветанием, ни один обращенный не принимался, поскольку они, вероятно, были мотивированы желанием личной безопасности и денежного обращения. Подобным образом прозелиты не будут приняты в мессианскую эпоху ».[10] Считается, что это не относится к дочери фараона, поскольку «Талмуд прямо заявляет, что это не относится к дочери фараона, у которой было достаточно богатства, чтобы не жениться на Соломоне за деньги (Талмуд Йевамос 76а)».[8]

Менее решенный вопрос заключается в том, мог ли Соломон обратиться, а затем жениться на египтянке, когда Второзаконие 23: 8-9 гласит: «Не гнушайся египтянина, потому что ты был пришельцем в его земле. Дети третьего поколения, которые родились. им может войти в собрание Господне ". Яаков говорит, что «это возражение опровергается традицией (не принято галахически ), что упомянутый стих применяется только к египетскому мужчине, но не к женщине (что сделало бы закон Египта параллельным закону, запрещающему Моавитянин но не моавитянка [например, Рут ] от попадания в Собрание) ".[8]

Мотивация Соломона

Еврейские книжники говорят, что учителем Соломона был Shimei (сын Геры), и пока он был жив, он не позволял Соломону жениться на чужих женах. Талмуд говорит у Бер. 8а: «Пока был жив Шимей, сын Геры, Соломон не женился на дочери фараона» (см. Также Мидраш Техиллим к Пс. 3: 1).

Талмуд в Синедрионе 21б говорит, что Соломон знал, что в Торе есть предписания против некоторых его действий, но в то время он чувствовал, что был достаточно мудр, чтобы не обращать на них внимания и не впадать в грех "написано: он не должен умножать себе жен , на что Соломон сказал: «Я умножу жен, но не позволю сердцу моему развратиться». Тем не менее мы читаем: «Когда Соломон состарился, его жены отвергли его сердце. Снова написано: Он не должен умножать себе коней; Соломон сказал: «Я умножу их, но не заставлю [Израиль] вернуться [в Египет]». Тем не менее мы читаем: И колесница поднялась и вышла из Египта за шесть [сто сиклей серебра] ».

Авраам бен Яаков пытается понять мотивы Соломона в текстах Священных Писаний, говоря: «Поскольку ФАРАОН представляет ОРЕФ (« задняя часть шеи », те же еврейские буквы, что и фараон) творения, а не его внутреннее лицо, обращение его дочери Соломоном и ее интеграция в святое здание, которое он строил, было «переворотом», подобным обращению Батья, дочери фараона, вытащившей Моисея из воды. «Дочь фараона» представляет собой источник всех видов мирской жизни. мудрость (которые являются ее «служанками»). «Обращая» и «женившись» на ней, Соломон, возможно, очень смело и амбициозно стремился углубить и усилить откровение о единстве Бога на всех уровнях творения. Если так, то, очевидно, все еще оставалось чрезмерно амбициозен, потому что Соломон оказался неспособным удержать свою «добычу» в пределах святости, да и сам он отклонился от них ».[8] Яаков также отмечает: «Несмотря на множество вопросов, которые окружают его, мы не находим брак Соломона с дочерью фараона, критикуемый в нашем тексте как по сути греховный: стих 3 [3 Царств 3: 3] неявно критикует Соломона за принесение жертв на многих высоких алтарях. но не критикует его за то, что он женился на дочери фараона. Только в старости, когда Соломон взял много жен, его критиковали за то, что он позволил им отвратить свое сердце от Бога ».[8]

Время свадьбы

В Таннаим считают, что бракосочетание «произошло в ночь, когда храм был построен». Это противоречит " Седер Олам Рабба 15, где считается, что Соломон женился на дочери фараона, когда он начал строить храм, то есть на четвертом году своего правления (ср. I Царств 6: 1) ».[9] В Еврейская энциклопедия заявляет: «Особая любовь, которую он проявил к ней (ср. 3 Царств 9: 1), была скорее развратной страстью; и она, больше, чем все его другие иностранные жены, заставила его грешить. Он не пил вина в течение семи лет. строительства Храма; но в ночь его завершения он отпраздновал свою свадьбу с таким разгулом, что его звук смешался перед Богом со звуком израильтян, которые праздновали завершение строительства священного здания, и Бог в то время думал о разрушении с Храмом весь город Иерусалим ».[9]

Еще истории дочери фараона

В «Еврейской энциклопедии» перечислены другие истории о Соломоне и дочери фараона, в которых говорится, что она «принесла Соломону 1000 различных музыкальных инструментов, объяснив ему, что каждый из них использовался для поклонения особому идолу. балдахин, расшитый драгоценными камнями, сияющими, как звезды; так что каждый раз, когда он собирался подняться, он, глядя на драгоценные камни, думал, что еще ночь. Он продолжал спать с ключами от Храма под подушкой; и священники Поэтому они не смогли принести утреннюю жертву. Они сообщили его матери Вирсавии, которая разбудила царя, когда пролетели четыре часа дня. Затем она отругала его за его поведение; и стихи из Притч 31: 1–9 являются считается раввинами произнесенным Вирсавия по этому поводу ".[9]

Глубина падения Соломона

В Талмуде в Шабе. 56б. Раввинские защитники Соломона говорят, что грех, приписываемый ему в 3 Царств 11, «является лишь образным: это не означает, что Соломон впал в идолопоклонство, но что он был виновен в том, что не смог удержать своих жен от идолопоклонства». В Еврейская энциклопедия указывает на то, что в раввинской литературе преобладает мнение о том, что Соломон потерял свою королевскую власть, богатство и даже разум из-за своих грехов. Эта легенда основана на словах: «Я, Кохелет, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл. .I. 12, Hebr.), которые показывают, что, когда он произнес их, он больше не был царем. Он постепенно падал от высшей славы до самых глубоких страданий. Вначале Соломон царствовал над жителями верхнего мира, а также над те из низших; затем только над обитателями земли; позже только над Израилем; тогда он оставил только свою постель и свою палку; и, наконец, только его палка была оставлена ​​ему (Сан. 20b) ".[9] Раввин Пинхас Франкель возлагает вину за это падение на дочь фараона, жену Соломона. Он оплакивает ее прибытие ко двору Соломона, потому что «В отличие от дочери фараона в Истории Исхода, которая вырастила и развила [Моисея] вождя народа Израиля, эта дочь фараона окажет противоположное влияние на этого лидера Израиля, вызывая его уровень духовности упадет до точки, когда ему придется временно отказаться от царской власти ».[11]

Роль в возвышении Иеровоама

Талмуд утверждает, что дочь фараона сыграла роль в том, почему Иеровоам был признан достойным стать правителем страны. Северное Королевство Израиля. В Синедрионе 101б[12][13] в нем говорится: «Почему Иеровоам удостоился власти? За то, что он порицал Соломона. И почему он был наказан? За то, что он публично порицал его. Как написано, и это было причиной, по которой он поднял руку на царя: Соломон построил Милло, и чинил бреши в городе отца своего Давида. Он сказал ему так: отец твой Давид сделал бреши в стене, чтобы Израиль мог прийти [в Иерусалим] на праздники, а ты закрыл их, чтобы взыскать дань в пользу дочери фараона. Что имеется в виду под «И это было причиной, по которой он поднял руку на царя?» - Р. Нахман сказал: «Он снял свою филактерии перед ним."

Раши объясняет, что Соломон запечатал место в Иерусалиме, окруженное низкой стеной и заполненное землей, которое называется Милло (упоминается в 3 Царств 11: 26-32). Он сделал это, «чтобы построить в нем дома для ее слуг и служанок. В связи с этим Иеровоам увещевал его, говоря:« Твой отец оставил его открытым для паломников, а ты заключил его, чтобы сделать рабочую силу для дочери фараона… Милло ». он не строил для какого-либо величия, потому что его отец оставил паломникам разбивать там свои палатки, но поскольку дочь фараона поднялась в свой дом, а Милло находился рядом с этим домом, он построил Милло. "[5]

Причина Рима

Поскольку в еврейских писаниях часто говорится, что Яхве поднимает врагов против народа Израиля, когда их лидеры впадают в грех, аналогичное утверждение делается в отношении истории Соломона и его египетской жены. Талмуд в Санхедрине 21б говорит, что «Когда Соломон женился на дочери фараона , Габриэль спустился и воткнул в море тростник, который собрал вокруг себя песчаную отмель, на которой был построен великий город Рим."

В Кебра Нагаст

Согласно Кебра Нагаст из Эфиопская православная церковь Тевахедо, Дочь фараона обманом заставила Соломона совершить идолопоклонство, заставив его поклясться. В тексте она была расстроена тем, что он переспал с Царица савская и породил Менелек (который, как считается, взял Арка Завета с ним, когда королева вернулась с ним в Африку). Соломон сначала сопротивляется ее призывам, говоря: «Я не буду ни приносить жертву твоим идолам, ни поклоняться им, и я не исполню твоего желания». Итак, «однажды она украсила себя и ароматизировала себя для него, и она вела себя высокомерно по отношению к нему, и относилась к нему пренебрежительно. И он сказал ей:« Что мне делать? Ты сделал зло своим лицом по отношению ко мне, и твое отношение ко мне изменилось, как прежде, и твоя красивая форма не так привлекательна, как обычно. Спроси меня, и я дам тебе все, что ты пожелаешь, и я выполню это для тебя, чтобы ты сделал свое лицо (или отношение) милостивым ко мне, как прежде "; но она молчала и не ответила ему ни слова И он повторил ей слова, что сделает все, что она пожелает, и она сказала ему: «Поклянись мне Богом Израилевым, что ты не обманешь меня». И он поклялся ей, что даст ей что бы она ни просила, и что он сделает для нее все, что она ему скажет. И она завязала алую нить посередине двери [дома] своих богов, и принесла три саранча и поместила их в доме ее богов. И она сказала Соломону: «Приди ко мне, не порывая червленой нити, согнись и убей эту саранчу передо мной и вырви ей шеи»; так и сделал. И она сказала ему: «Отныне я буду исполнять твою волю, потому что ты приносил жертвы моим богам и поклонялся им». Теперь он сделал это из-за своей клятвы, чтобы не нарушить свою клятву, которую она заставила его дать, даже если он знал, что входить в дом ее богов было преступлением (или грехом) ».[14]

Имя фараона

В то время как некоторые ученые заходят так далеко, что пытаются назвать имя дочери фараона, большинство теорий пытаются выдвинуть претензию на идентичность имени ее отца, которое, как говорится в Священных Писаниях, подарило ей Соломону в качестве невесты.

В Католическая энциклопедия заявляет, что «фараон, вероятно, был Псиеуханнит (Псебхан) II, последний царь 21-й династии, столицей которого был Зоан (Танис ) и правил Дельтой ".[3]

Иосиф в его Древности евреев[15] состояния

Теперь к тем, кто спрашивает, почему все цари Египта из Менеса, построившие Мемфис, и был на много лет раньше, чем наш праотец Авраам до тех пор, пока Соломон - интервал более тысячи трехсот лет - не был назван фарафаем, получив свое имя от Фарафа, первого царя, правившего после того периода, я счел необходимым объяснить ... что Фарах на египетском означает «король» ... Но я верю, что с детства у них были другие имена, и что когда они стали королями, они поменяли их на то имя, которое на языке их предков означало их царскую власть. Так и цари Александрии сначала назывались другими именами, но, когда они приняли царство, были названы Птолемеями в честь первого царя. И римские императоры, которые с самого рождения известны под другими именами, называются цезарем, получая этот титул из-за своего княжеского положения и положения, и не хранят имен, которыми называли их отцы. И я думаю, что именно по этой причине Геродот Галикарнасский, когда он говорит, что после Миная, построившего Мемфис, было триста тридцать царей Египта, не упомянул их имен, потому что все они вместе назывались Фарафаями. Поскольку после смерти этих королей женщина правила как королева, и он дал ей имя как Никауле, давая понять, что, хотя все короли-мужчины могли иметь одно и то же имя, женщина не могла разделять это имя, и по этой причине он упомянул ее по имени, которое, естественно, принадлежало ей. Как я сам обнаружил в книгах нашей собственной страны, что после Фарафеса, который был тестем Соломона, ни один царь Египта больше никогда не назывался этим именем, и что позже вышеупомянутая женщина стала царицей Египта и Эфиопия пришел к Соломону. Теперь о ней мы напишем очень коротко. Но сейчас я упомянул об этом, чтобы показать, что наши книги во многом согласуются с египетскими.

Иосиф приравнивает царицу Никауле к той, которую Библия называет Царица савская а не с дочерью фараона, которая была женой Соломона, которую он упоминает отдельно позже, не называя ее имени (гл. 8, 193).

Ряд ученых предполагают, что это был фараон Сиамун.[16][2][17] Египтолог Кеннет Китчен (и другие) утверждают, что Сиамун завоевал Гезер и отдал Соломону. Другие, такие как Поль С. Эш и Марк В. Чавалас, не согласны с этим, и Чавалас заявляет, что «невозможно сделать вывод, какой египетский монарх правил одновременно с Давидом и Соломоном».[18] Профессор Эдвард Липински утверждает, что Гезер, тогда еще не укрепленный, был разрушен в конце 10 века (и, следовательно, не был современником Соломона) и что наиболее вероятным фараоном был Шошенк I (Шешонк I ). «Попытка связать разрушение Гезера с гипотетическими отношениями между Сиамуном и Соломоном не может быть подтверждена фактами, поскольку смерть Сиамуна предшествовала воцарению Соломона».[19]

Стивен Т. Франклин утверждает, что она дочь Шешонк I и цитирует Ихус Письмо Сан-Хасидим заявить, что ее зовут Николь или Ташир.[20]

Вопросы египтологов

Аменхотеп II следовал египетской традиции отказа от союзов через брак с египетскими принцессами.

Египтологи увидеть проблему с историей Соломона и дочери фараона. Проблема заключается в том, что нет никаких свидетельств того, что в это время египетские принцессы использовались для заключения союзов через брак. В качестве Брайан Робертс заявил: "Проблема не в синхронизм Соломона и [фараона] Сиамуна как таковой, но с проблемами попытки приспособить процесс выдачи дочери замуж за иностранного лидера. Это не то, что сделала бы ультраортодоксальная 21 династия ...Фактически, у нас есть более ранний пример обратного. Король Митанни спросил Аменхотеп II за руку дочери, чтобы укрепить политический союз. Аменхотеп отказался, оскорбленный предложением предъявить египетскую принцессу за то, что она вышла замуж за иностранного лидера."[16]

Другой источник указывает, что кроме истории в еврейских писаниях нет других утверждений, что это произошло. В нем говорится: «Королевские женщины выходили замуж за своих братьев или, в некоторых случаях, за отца, чтобы сохранить престол в семье. Королевские женщины никогда не были замужем за иностранными королями или принцами ... Существует письменное свидетельство, что король Вавилон послал принцессу королю Аменхотеп III жениться и просил Египетская принцесса быть посланным в Вавилон, чтобы выйти за него замуж. Аменхотеп III отклонил эту просьбу, ответив: «С давних пор ни одна дочь египетского царя никому не отдавалась». Иностранных принцесс приглашали выйти замуж за фараона, но египетская принцесса не выходила замуж за иностранных королей или принцев. Любая иностранная принцесса, вышедшая замуж за фараона, приходила с большим приданое и множество служителей, она поселилась во дворце, взяв египетское имя и став несовершеннолетняя (вторая) жена."[21]

Параллели с Аменхотепом III и Ситамуном

Бюст Аменхотеп III, чей брак с Ситамун - дочерью другого фараона - рассматривается как параллель с Соломоном и является предметом этой статьи.

А современная теория среди некоторых современных археологов и библеистов в том, что в еврейских писаниях рассказы о размахе и силе Соединенное Королевство Израиля преувеличены его авторами. Чарльз Поуп описывает работу Ахмед Осман в поддержку одного из аспектов этой теории, «что история Соломона была создана по образцу жизни Аменхотеп III."[22] В статье указывается, что «Чтобы соответствовать образцу других великих культур бронзового и железного веков в древний Ближний Восток (Египтянин, Вавилонский, Ассирийский, и Хеттов ), можно было бы ожидать, что многочисленные документы, Изобразительное искусство, а надписи на зданиях или общественных памятниках оставил бы такой великий король или его потомками позже в честь него. Однако ни одной статьи с его именем никогда не было найдено ".[22] В Гезер, никаких упоминаний о Соломоне обнаружено не было, но картуш Аменхотепа III, поскольку именно «во время правления Аменхотепа III Гезер и другие крупные Палестина города были преобразованы в царские египетские гарнизоны и наделены прекрасными храмами и дворцами ».[22] Хотя никаких записей о том, чтобы египетская принцесса была отдана иностранцу, не существует за пределами Библии, «Аменхотеп III был обычным и обязательным жениться на« дочери фараона », чтобы закрепить за собой престол. Именно это и было сделано, когда он был замужем за Ситамун, дочь его отца фараона Тутмос IV."[22]

В «гарем Аменхотепа III» входили две принцессы из Вавилона, две принцессы из Сирия, две принцессы из Митанни, и, как и в гареме Соломона, в него входили принцессы от каждой из семи народов, перечисленных в 3 Царств 11: 1. Как самый могущественный царь Ближнего Востока, Аменхотеп не посылал своих дочерей другим царям взамен, как и другие фараоны этой династии (или, вероятно, любой другой на протяжении всей истории Египта). Он специально отклонил просьбу царя Вавилона о египетской жене. Важно отметить, что Библия подчеркивает египетскую невесту Соломона, но не упоминает, что у Соломона были жены-евреи. Ровоам, который, как говорят, сменил Соломона, был сыном Аммонитская принцесса.”[22]

Когда Аменхотеп III вступил в преклонный возраст, «долгие годы потворства своим желаниям взяли свое, и у него было много недугов. В качестве жеста сострадания его зять из Митанни послал ему идола [месопотамской] богини. Иштар ".[22] Точно так же история Соломона описывает, как он в старости находился под влиянием иностранной религии через членов своей семьи.

Приводятся и другие параллели, и в статье делается вывод: «Говорят, что у Соломона было« тысяча четыреста »колесниц (3 Царств 1:26). Это представляет собой огромную армию по древним стандартам, которую можно было собрать только более это был долгий период времени существующей цивилизации. Однако нам говорят, что всего через пять лет после смерти великого царя Соломона египетский фараон Шишак и его союзники вторглись в Иудею и захватили ее укрепленные города, практически не оказав военного сопротивления (2 Пар. 12). Библия добавляет, что Иерусалим она была спасена только после того, как передала Шишаку все накопленное богатство царя Соломона. Скорость, с которой была создана империя Соломона, как описано в Библии, и легкость, с которой она вскоре после этого подчинилась чужой державе, также не соответствуют образцу, установленному другими великими древними цивилизациями ».[22]

Высшая критика

В разделе литературного анализа, изучающем Библию, называется высшая критика, история о том, как Соломон впал в идолопоклонство под влиянием дочери фараона и других его иностранных жен, «обычно рассматривается как дело рук 'девтерономический историк (ы)' ", которые, как считается, написали, скомпилировали или отредактировали тексты, чтобы узаконить реформы Езекия внук, король Иосия который правил примерно с 641 г. до н.э. по 609 г. до н.э. (по мнению библеистов, спустя 280 лет после смерти Соломона).[23] Ученый консенсус в этой области утверждает, что «жены / женщины Соломона были представлены в« Иосианском »(обычно Dtr) издании Царств как богословская конструкция, чтобы возложить вину за его проступки на раскол [между Иудеей и Северным царством Израиля]».[23] Эти ученые считают, что «автор-составитель [3-х и 2-х королей] опирался на современную традицию приписывания определенных культовых инсталляций (бамот, или «возвышенности», которые были популярны среди религиозных паломников) на Масличная гора Соломону (4 Царств 23:13), из которого он сделал вывод, что именно жены Соломона сбили его с пути ».[23] Большинство ученых-критиков считают, что автор-составитель рассматривал мифологическое повествование как отражение реальных исторических событий, но что оно «не историческое» и, вероятно, возникло »в Езекия эпохи в сочетании с повторным открытием Кладбище Сильван на склонах Елеонской горы ».[23] Эти ученые считают, что «предание о дочери фараона» также было написано или составлено во времена Езекии и, возможно, присутствовало в повествовательном изложении истории, предшествовавшем Иосии.[23] Они считают, что автор-составитель, живший после вавилонского плена, переделал тему «Книг царей» с одной из слишком многих жен / женщин (в соответствии с Второзаконием 17: 17а) на одну из чужих жен, что отражает ту же крайность. ксенофобия который, наконец, стал победителем в пост-Exilic Йехуд (ср. Ездра 9–10; Неем 13: 23–30а), когда известно, что Соломон был отрицательным примером для подражания в этом отношении (Неем 13:26); ни один из этих материалов не проливает света на «исторического Соломона» ».[23]

В литературе и музыке

Литература

Наама, принцесса Аммона (часть современной Иордании) прибывает в Иерусалим в возрасте четырнадцати лет, чтобы выйти замуж за царя Соломона, и у нее складываются сложные отношения с другой женой, дочерью фараона, которая отправляется с ней в Египет, чтобы навестить больного фараона. Наама - рассказчик романа Арье Льва Столлмана, опубликованного издательством Aryeh Nir / Modan (Тель-Авив) в переводе на иврит под названием Диврей Й'май Наама (דברי ימי נעמה).

Музыка

Оратория Генделя

Дочь фараона - главная фигура в трехактном оратория называется Соломон написано композитором Георг Фридрих Гендель. Он был написан «между 5 мая и 13 июня 1748 года и впервые исполнен в Ковент-Гарден 17 марта 1749 г. ».[24] Первый акт посвящен освящению храма и женитьбе Соломона на дочери фараона. Второй акт - это история его приговора между двумя женщинами, претендующими на одного и того же ребенка. Третий акт повествует о визите царицы Савской, «пораженной своей мудростью и великолепием своего двора».[24]

Рекомендации

  1. ^ а б Джеральд А. Лару. "Ветхозаветная жизнь и литература (1968)". Проверено 15 января 2007 г.
  2. ^ а б Доктор Томас Л. Констебль (2006). «Заметки о 1 короле» (PDF). Проверено 15 января, 2007 г.
  3. ^ а б c Габриэль Уссани (1 июля 1912 г.). "Соломон". Католическая энциклопедия. Проверено 17 января 2007 г.
  4. ^ Уильям Уистон. "Еврейские древности, кн. 8, гл. 6". Проверено 18 января 2007 г.
  5. ^ а б «Священные Писания с комментарием Раши». Проверено 17 января 2007 г.
  6. ^ а б Папа, Марвин Х. (2007). Песня песней: новый перевод с предисловием и комментариями ([Repr.]. Ed.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300139495.
  7. ^ Джон Уэсли. "Введение в Песнь Песней Соломона". Проверено 17 января 2007 г.
  8. ^ а б c d е ж Авраам бен Яаков. «Женитьба Соломона на дочери фараона». Проверено 15 января, 2007 г.
  9. ^ а б c d е Эмиль Г. Хирш. "Соломон". Еврейская энциклопедия. Проверено 16 января, 2007 г.
  10. ^ а б Р 'Шломо Ганцфрид. "Parshas Yisro 5765" (PDF). п. 2. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-09-28. Получено 2007-01-18. Проверено 17 января 2007 г.
  11. ^ Раввин Пинхас Франкель. «Хафтара для Паршата Вайечи - 5760». Православный союз.
  12. ^ "Вавилонский Талмуд на иврите Сан 101b".
  13. ^ "Вавилонский Талмуд на английском языке Сан 101b".
  14. ^ Перевод Э. А. Уоллиса Бадж (1932). "Кебра Нагаст - Как дочь фараона соблазнила Соломона". Архивировано из оригинал на 2006-08-27. Получено 2007-01-18. Проверено 17 января 2007 г.
  15. ^ Древности евреев Кн 8, Глава 6, Сегмент 2 (155-159)
  16. ^ а б Брайан Робертс. "ANE - Соломон берет египетскую жену (Дэвиду Лортону)".[постоянная мертвая ссылка ] Проверено 17 января 2007 г.
  17. ^ «Библейская хронология от Соломона до Езекии». 1935.Проверено 18 января 2007 г.
  18. ^ Chavalas, Mark W .; Эш, Пол С. (весна 2001 г.). «Обзор Давида, Соломона и Египта: переоценка Пола С. Эша». Журнал библейской литературы. 120 (1): 152–153. Дои:10.2307/3268603.
  19. ^ Липинский, Эдвард (2006). На подступах к Ханаану в железный век (Orientalia Lovaniensia Analecta). Лёвен, Бельгия: Peeters. С. 96–97. ISBN  978-90-429-1798-9.
  20. ^ Стивен Э. Франклин. "Глава первая: Соломон и Шошенк".
  21. ^ «Женщины в Древнем Египте». 2 декабря 2004 г.
  22. ^ а б c d е ж грамм Чарльз Н. Поуп. «Евангелие от Египта: воплощение книг Ахмеда Османа». Проверено 18 января 2007 г.
  23. ^ а б c d е ж «Слишком хорошо любить: негативное изображение Соломона и состав истории царей». Проверено 17 января 2007 г.
  24. ^ а б "Трехактная оратория Генделя - Соломон". Архивировано из оригинал на 2006-10-10. Получено 2007-01-20. Проверено 18 января 2007 г.

Источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Хирш, Эмиль Г.; Прайс, Ира Морис; Бахер, Вильгельм; Селигсон, М .; Монтгомери, Мэри В .; Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1901–1906). "Соломон". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)