Участие мангалорских католиков в движении за независимость Индии - Participation of Mangalorean Catholics in the Indian Independence Movement - Wikipedia

Участие Мангалорские католики в Движение за независимость Индии рассказывает о роли общины в Движении за независимость Индии.

Сообщество

Острова Святой Марии в Южной Канаре, где португальский исследователь Васко да Гама высадился в 1498 г.
Основная статья: История мангалорских католиков

В Католики от Южная Канара район на юго-западном побережье Индии, находящийся под юрисдикцией Мангалорская епархия, широко известны как мангалорские католики.[1] Они есть Конкани люди и говорить Конкани язык.[2]

Все записи о раннем существовании Христиане в Южной Канаре были потеряны во время их депортации Типпу Султаном в 1784 году. Следовательно, неизвестно, когда именно христианство было введено в Южной Канаре, хотя возможно, что Сирийские христиане поселились в Южной Канаре так же, как и в Малабар, регион к югу от Канары.[3] Итальянский путешественник Марко Поло зарегистрировано, что между красное море и побережье Канары в 13 веке. Можно предположить, что иностранные купцы-христиане посещали прибрежные города Южной Канары в тот период для торговли, и, возможно, некоторые христианские священники могли сопровождать их для евангелизационной работы.[4] В 1321 году французы Доминиканский монах Иордан Каталани из Северака (на юго-западе Франции) прибыл в Бхаткал в Северной Канаре.[5] По словам мангалорского историка Северин Сильва, автора книги История христианства в Канаре (1961) до сих пор не было найдено никаких конкретных доказательств того, что до 16 века в Южной Канаре существовали постоянные поселения христиан.[4] Христианство начало распространяться только после появления в регионе португальцев.[4] В 1498 году португальский исследователь Васко да Гама приземлился на Острова Святой Марии в Южной Канаре во время своего путешествия из Португалии в Индию и посадил там крест.[6] В 1500 г. Педро Альварес Кабрал, португальский исследователь, прибыл в Анджедива в Северной Канаре с восемью Францисканский миссионеры. Эти миссионеры под руководством Энрике Соареша де Коимбра обратил в христианство 22 или 23 уроженца региона Мангалор.[7] В 1526 году при наместничестве Lopo Vaz de Sampaio, португальцы завладели Мангалор.[8] Португальские францисканцы постепенно начали проповедовать христианство в Мангалоре.[8]

Однако современные мангалорейские католики происходят в основном из Гоанский католик поселенцев, которые мигрировали в Канару из Гоа, штат к северу от Канары, между 1560 и 1763 годами, разделенный на две большие волны. Первая волна произошла во время Инквизиция Гоа 1560 г., чтобы избежать испытаний инквизиции. Этих мигрантов приветствовали местные жители. Bednore правители Канары за их сельскохозяйственные навыки. Вторая крупная волна произошла во время португальскогоМаратха войны в Гоа в конце 17 - начале 18 века.[9] По словам мангалорского историка Алана Мачадо Прабху, автора книги Дети Сарасвати: История мангалорских христиан (1999), мангалорских католиков насчитывалось около 58 000 к 1765 году, во время захвата Канары Хайдер Али.[10]

Фон

Основная статья: Пленение мангалорских католиков в Серингапатаме
Типу Султан, наложил Пленение мангалорских католиков в Серингапатаме. Позже мангалорские католики были освобождены после того, как британцы убили Типпу Султана.

Начало британского правления в Канара после поражения Типпу Султан в 1799 году это было делом радости для канарских католиков, потому что это означало освобождение их братьев из 15-летнего плена в Шрирангапатнам. Типпу разрушил церкви в Канаре и конфисковал имущество и богатства канарских католиков в ходе масштабной военной операции на Пепельная Среда в 1774 г. Спустя столетие Джером Салдана, госслужащий во время Британский Радж в Бомбее, как отмечается в статье в журнале Mangalore Magazine, опубликованной Колледж Святого Алоизия, в котором описаны современные события и взгляды последних десятилетий XIX века:

"Люди всех сословий, принадлежащие к Канаре, особенно христиане, так ужасно пострадали от режима террора Типпу, что они приветствовали британцев с чувством облегчения и радости и надеждой на мир и процветание в будущем, которые, пожалуй, больше нигде не чувствовались. в Индии с приходом англичан. Наши предки не были разочарованы, поскольку они обнаружили, что главной целью британского правления в Индии было обеспечение счастья людей, над которыми оно находилось ».[11]

Роль

После выхода на пенсию с государственной службы в Бомбее Джером Салдана вернулся в Мангалор и представлял Округ в Законодательный совет Мадраса. В более поздние годы он начал двигаться с нарастающей волной национализм и стал искренним поклонником Махатма Ганди. Когда Ганди посетил Мангалор в 1927 году, Джером в качестве президента Южная Канара Окружной комитет Конгресса, председательствовал на открытом собрании, на котором выступил Махатма.

По словам доктора Майкл Лобо, который ведет хронику сообщества в двух авторитетных книгах, Католическая община Мангалор - профессиональная история / Справочник и выдающиеся мангалорские католики 1800–2000 гг., фотография двух лидеров, сделанная по этому случаю, находится в его семье. Однако Джером родился в 1868 году, за год до Махатмы, и умер в 1947 году, всего за несколько месяцев до независимости.

Хотя Джером не был активным борцом за свободу, он поддерживал движение за свободу посредством письменной артикуляции, особенно в журнале Mangalore Magazine. Например, во время Второй мировой войны в 1942 г. Японский присоединился к Ось (Германия и Италия) и после захвата Сингапура и Бирмы угрожали прорваться через восточную границу Индии. В этом контексте умеренные из числа мангалорских католиков считали, что для Ганди сейчас не самое время упорствовать в Выйти из движения Индии. Потому что, рассуждали они, если японцам удастся захватить Индию, положение страны будет бесконечно хуже, а перспективы свободы могут вообще исчезнуть. Вместо этого, утверждали они, для Великобритании и Индии настало время вместе встать на защиту субконтинента.

Одним из тех, кто придерживался этой точки зрения, был выдающийся юрист Каджетан Лобо, который в своих статьях в журнале Mangalore Magazine дошел до того, что намекнул, что Ганди был в контексте войны ведущим пятой колонки. Джером быстро встал на защиту Ганди:

«Это полная чепуха - говорить о Ганди как о комментаторе пятой колонны ... Он - один из великих людей в мире, в котором доминируют высокие идеалы ... о человеческой семье. Всегда ли эти идеалы осуществимы в нашем трудном мире, можно сомневаться, но что г-н Ганди - великий патриот, великий человек и великий духовный лидер, кто может сомневаться? »[11]

Еще одним сторонником движения за свободу был Морис Сальвадор Срешта, государственный служащий при британском правлении, который вышел на пенсию как Генеральный почтмейстер Цейлона. После выхода на пенсию он был избран в Законодательный совет Мадраса.

Как отмечает д-р Майкл Лобо: «На протяжении всей своей карьеры он хотел, чтобы его считали индейцем, и он принял фамилию Срешта (от санскритского слова, означающего« великий ») - смелый шаг для британского государственного служащего в то время, когда другие госслужащие были, во всяком случае, пытались преобразовать свои имена в английский язык ". Его детям также давали индийские имена в дополнение к их христианским именам. Вскоре после возвращения в Мангалор из Коломбо, в 1928 г. он выступал перед студентами Колледж Святого Алоизия, восхваляя им Ганди.

Еще одним канарским католиком, сторонником движения за свободу, был Феликс Альбукерке Пай, магнат Фабрика плитки Альбукерке в Мангалоре. Вдохновленный Ганди, он производил соль в нарушение британских законов (1930 г.). Когда Джавахарлал Неру приехал в Мангалор в 1933 году, он впервые приземлился в резиденции Альбукерке в Болар и был доставлен процессией в Фалнир, где проводился общественный митинг, который финансировал Феликс Пай.

Согласно отчету доктора Майкла Лобо, в 1930-е годы к движению за свободу присоединились три канарских пары - Томас и Хелен Альварес, Киприан и Алиса Альварес и Иоахим и Вайолет Альва. Участие последней пары - длинная история, которую, как известно, стоит повторить. Достаточно сказать, что они были первой парой, которая стала депутатом парламента, а Вайолет Альва стала Заместитель председателя из Раджья Сабха. На их свадьбе в Бомбее 18 июля 1936 года Ганди, хотя и прикованный к постели, отправил паре послание, надеясь, что их союз принесет большую пользу стране. Он также выразил радость по поводу того, что «в свадебных торжествах не будет ничего неприличного, кроме танцев и выпивки».[11]

Томас и Хелен Альварес обосновались в Коломбо, где открыли филиал своего кафельного бизнеса. Пара была обращена к делу свободы самим Махатмой, которого они когда-то угощали чаем. Махатма произвел на них такое впечатление, что они решили дать своим детям индийские имена. Сама Хелен приняла имя Альва Деви. Она была великой приверженкой Сатьяграхи и сформулировала ее в публичных выступлениях.

Третьей парой были Киприан и Алиса Альварес. Киприан был арестован в 1930 г. Вадала Соль Сатьяграха и был одним из немногих борцов за свободу католической общины Мангалора, получивших Санман Патра в 1930-е гг. Его жена Алиса присоединилась Выйти из движения Индии с мужем и ушли в подполье. Но оба были арестованы в ноябре 1942 года и помещены в отдельные камеры в Бомбее. Алиса сбежала и отправилась в Даман и работал с лидерами подполья - Лохия и Саваркар - в то время как Киприан был больным узником. Алису снова арестовали и сначала интернировали в Центральная тюрьма Йервады в Пуне, а затем изгнан из Бомбея и интернирован в Центральной тюрьме Мангалора. Пара управляла беспроводной системой для Конгресс Радио из собственной школы.

Джон Фрэнсис Пинто, мангалорейский католический бизнесмен из Бомбея (владелец Pintos Coffee), который был озабочен политикой, ранее как борец за свободу (позже его племянник Фредерик Майкл Пинто стал MLA ), стал поклонником Ганди вскоре после того, как последний возглавил борьбу за свободу в начале 1920-х годов. Из-за его восхищения Ганди, его шапки Ганди и его активного участия в Движение гражданского неповиновения в 1930-х он получил прозвище «Ганди Пинто».[11]

Цитаты

  1. ^ Пай и Суприя 1981, п. 203: «В этом городе (Мангалор) проживает очень влиятельная часть католиков, составляющая более четверти всего населения. Это резиденция римско-католической епархии Мангалора, и поэтому, когда мы говорим о католиках Мангалора, мы делаем это. не ограничиваемся только примерно 60 000 католиков в пределах города, но в общей сложности более 2 000 000 католиков, разбросанных по всей епархии ».
  2. ^ Мадта 1984, п. 4, «Конкани-говорящие христиане Мангалора в основном католики. Они используют свой родной язык не только для религиозных целей в церквях и дома, но и в своей общественной деятельности в качестве средства устного и письменного общения».
  3. ^ Сильва и Фукс, 1965 г., п. 4
  4. ^ а б c Газеттер района Южный Канара 1973, п. 101
  5. ^ Jordanus и Yule 2001, п.40
  6. ^ Дж. Камат (16 сентября 2002 г.). "Где скалы рассказывают сказку". Индусское направление бизнеса. Получено 8 июля 2008.
  7. ^ Мачадо 1999, п. 81 год
  8. ^ а б Газеттер района Южный Канара 1973, п. 52
  9. ^ «Христианство в Мангалоре». Епархия Мангалора. Архивировано из оригинал 22 июня 2008 г.. Получено 30 июля 2008.
  10. ^ Мачадо 1999, п. 167
  11. ^ а б c d Монтерио 2008

Рекомендации