Мегиллат Таанит - Megillat Taanit

Раввинские эпохи

Мегиллат Таанит (иврит: מגילת תענית), лит. "Свиток поста" это древний текст в форме хроника, который насчитывает 35 насыщенных событиями дней, в которые Еврейский народ либо совершал славные дела, либо был свидетелем радостных событий. Эти дни отмечались как праздники. Общественные траур 14 из них был запрещен, а всем - поститься.

История праздников

События обычно относятся к Хасмонеев эпохи, хотя почти половина из них не может быть окончательно идентифицирована. Лишь некоторые из них произошли до эпохи Хасмонеев или после разрушения Второго Храма. Многие отмечают победы Хасмонеев в битвах.[1]

Дни перечисляются не в хронологическом порядке событий, которые они отмечают, а в календарной последовательности. Мегиллат Та'анит состоит из двенадцати глав, каждая из которых содержит памятные дни одного месяца, начиная с Нисан (первый календарный месяц) и заканчивая Адар.[2]

Хотя Дж. Шмильг утверждал, что эти памятные дни становятся фестивалями, поскольку они включены и записаны в Megillat Ta'anit,[3] позднее ученые пришли к выводу, что эти дни были известны и праздновались людьми задолго до того времени (как сам Шмильг был вынужден признать в случае некоторых из них).[2] Празднование этих фестивалей или полуфестивалей, очевидно, существовало еще во времена Джудит.[4] Составители «Мегиллат Таанит» просто перечислили памятные дни и в то же время определили, что менее важные должны отмечаться простым прекращением поста, а публичные трауры должны быть запрещены в более важные.

Структура

В большинстве редакций Мегиллат Таанит состоит из двух частей, которые отличаются по языку и форме, а именно:

  • В текст или собственно Мегиллат Таанит, написанное на арамейский и содержащие только краткие очертания в лаконичном стиле. Он датируется таннаитским периодом.
  • В схолия или комментарий к тексту, написанный на иврит. Это написано намного позже - в седьмом веке или позже, как показывает его автор, имеющий перед собой текст как Талмуды а также Берешит Рабба.[5]

Многие цитаты из Мегилат Таанит в Талмуде взяты из арамейского текста и начинаются словом «кетиб» = «написано».[6] Этот текст, который был написан и был широко известен,[7] объяснялось и толковалось так же, как Библия.[8] В Талмуде нет ни одной цитаты из схолии.[9] Хотя комментарии, найденные в схолии, упоминаются в Талмуде, они не приписываются Мегиллат Та'анит, а цитируются как независимые бараитот, так что схолия взяла их из Талмуда, а не наоборот.[2] Шмильг приводит ссылки, призванные доказать более раннее происхождение схолии;[10] однако эти источники просто доказывают, что схолиаст намеревался сделать свою работу продуктом таннаитовый период.[2]

Как текст и схолия Мегиллат Та'анит различаются по форме и языку, так они различаются и по исторической точности. Текст является действительным историческим источником, утверждения которого можно считать достоверными, а его даты надежны, если интерпретировать их независимо от схолии. С другой стороны, схолия имеет очень сомнительную историческую ценность и должна использоваться с особой осторожностью. Хотя в нем есть старые бараито которые являются надежными, компилятор смешал их с другими, неисторическими, счетами и легендами, так что даже те данные, легендарный характер которых не был доказан, могут считаться достоверными, только если они подтверждены внутренними и внешними доказательствами.[2]

В некоторых изданиях появляется третий раздел: «заключительная беседа» (иврит. мамар аарон), в котором перечислены дни, в которые должен пост (в отличие от остальной части Мегиллат Таанит, в которой указаны дни, в которые пост запрещено). Этот раздел относится к периоду Гаоним.[11][12]

Авторство арамейского текста

Открытие страницы Мегилат Таанит

Талмуд и схолия к самой Мегиллат Та'анит дают несколько разные версии авторства Мегиллат Та'анит:

  • Согласно старому Бараита в Талмуде "Ханания бен Езекия из семьи Гарон вместе с другими людьми, собравшимися на синод в его доме, составил «Мегиллат Таанит».[13] В соответствии с Халакот Гедолот, Хилкот Соферимчленами этого синода были «Зикней Бет Шаммай» и «Зикней Бет Гилель»,[14] старшие ученики Шаммай и Гилель. Следовательно, Мегиллат Та'анит должна была быть составлена ​​примерно в 7 году н.э., когда Иудея был сделан Римский провинция к великому негодованию Евреи.[15] Этот календарь побед был призван раздуть искру свободы среди людей и наполнить их уверенностью и мужеством, напоминая им о победах Маккавеи и божественная помощь, оказанная еврейскому народу против язычников.
  • В схолии к Мегиллат Таанит говорится: "Елеазар бен Ханания из семьи Гарона вместе со своими последователями составил Мегиллат Та'анит ».[16] Этот Елеазар принял заметное участие в начале восстания против римлян, разгромив гарнизон в Иерусалим, а также Агриппа войска и Менахема Сикариец группы. Таким образом, согласно этой версии, Мегиллат Та'анит была составлена ​​зелотами после 66 года н.э., во время революции.[17]

Современная наука отвергает точку зрения Шмильга[3] что схолия неверна, поскольку есть как внутренние, так и внешние свидетельства в пользу ее подлинности.[2]

Обе записи в Талмуде и схолии могут быть приняты, поскольку не только Ханания-отец, но и Елеазар-сын внесли свой вклад в составление этой работы. Елеазар, одна из центральных фигур в войне против римлян, стремился укрепить национальное сознание своего народа, продолжая дело своего отца, и увеличил количество памятных дней в коллекции, чтобы напомнить людям, как Бог всегда помогал им. и дал им победу над внешними и внутренними врагами.[2]

Интерполяции

Однако Елеазар не завершил работу, и несколько дней были добавлены к списку, который был окончательно закрыт. Уша, что подтверждается тем фактом, что 12-е число Адара обозначено как «День Траяна», а 29-е число этого месяца - как «день, когда гонения Адриан прекратилось ".[18] Кроме того, Р. Симон бен Гамалиэль II, кто был наси в Уша, говорит, что «Если мы должны превратить все дни, в которые мы были спасены от какой-либо опасности, в праздники, и перечислить их в Мегиллат Та'анит, мы не смогли бы удовлетворить себя, потому что мы были бы вынуждены обращаться почти каждый день в фестиваль ".[19] Это указывает на то, что работы в Уше были окончательно завершены во времена Р. Саймона, чтобы нельзя было добавить дополнительные поминальные дни.

Шолион

Эта схолия написана на иврите Мишна в сочетании с некоторой более древней терминологией; есть также некоторые влияния более позднего вавилонского арамейского языка. Некоторые рассказы в схолии древние и надежные, в них упоминаются исторические факты, нигде больше не появляющиеся в Таннаик литература; в то время как другие мидраш взято из множества источников.[1]

Веред Ноам показал, что печатаемая в настоящее время схолия представляет собой средневековый гибрид двух независимо написанных комментариев, получивших прозвище «Схолион О» и «Схолион П», после Оксфорд и Парма рукописи, в которых они найдены. Часто эти два комментария противоречат друг другу, предлагая совершенно разные истории происхождения праздника. В целом Scholion O больше пересекается с Бытие Раба, то Талмуд Йерушалми, и другие источники из Израиля; в то время как Scholion P ближе к вавилонским источникам. Нынешний Схолион, получивший прозвище «Гибридная версия», был создан в IX или X веках путем объединения Схолии O и P.[1]

Схолия O и P могут быть всего лишь двумя примерами жанра комментариев к Мегиллат Таанит с частичной схолией в Вавилонский Талмуд являясь третьим примером, а другие примеры не сохранились.[1]

Редакции и комментарии

Мегиллат Та'анит существует во многих изданиях и содержит множество комментариев. Лучшее издание текста на арамейском и иврите - это издание Веред Ноам, которое заменило А. Нойбауэр как авторитетная работа в данной области. Помимо скрупулезной филологической науки, издание Ноама включает богатые аннотации и новаторскую интерпретацию основ истории.

Из комментариев можно упомянуть следующее: Авраам бен Иосиф ха-Леви, двойной комментарий (Амстердам, 1656 г.); Иуда бен Менахем, двойной комментарий (Dyhernfurth, 1810); Иоганн Мейер, Латинский язык перевод опубликован в его Tractatus de Temporibus, и др. (Амстердам, 1724 г.). Деренбург и Шваб сделали французские версии арамейского текста.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Мегиллат Таанит - Свиток поста к Веред Ноам
  2. ^ а б c d е ж грамм Статья в еврейской энциклопедии для Мегилат Таанит, к Исидор Сингер и Якоб Заллель Лаутербах.
  3. ^ а б Ueber die Entstehung und den Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, стр. 11–20
  4. ^ Книга Юдифи viii. 6
  5. ^ Сравните Brann, l.c. стр. 410-418, 445-451
  6. ^ Как в Hullin 129b; Мегилла 5b; Таанит 12a и 18b
  7. ^ Эрувин 62
  8. ^ Йерушалми Таанит 2 66a
  9. ^ В Та'анит 12а единственный отрывок «би-Мегиллат Та'анит», из которого Шмильг пытается доказать, что Талмуд цитирует схолию, а также Мегиллат, является более поздним добавлением (сравните Бранн, lc pp. 457 et seq. .), и не встречается в мюнхенской рукописи (ср. Rabbinowitz, Ха-Мессеф, iii. 63).
  10. ^ l.c. стр. 36–41
  11. ^ "אנציקלופדיה יהודית דעת - מגילת תענית;". www.daat.ac.il. Получено 15 июля, 2020.
  12. ^ «Мегиллат Таанит, Адар». www.sefaria.org. Получено 15 июля, 2020.
  13. ^ Шаббат 13б
  14. ^ изд. Вена, стр. 104; изд. Золкиев, с. 82c
  15. ^ сравните Schmilg, l.c. стр. 20–36
  16. ^ Мегиллат Таанит, 12 лет, конец, очевидно, цитируя старую Бараита
  17. ^ Х. Гретц, Геш. iii., примечание 26; хотя исправлять Талмудический приходится соглашаться со схолией и читать, как это делает Гретц, в Шаббат 13б, «Елеазар бен Ханания» вместо «Ханания».
  18. ^ Сравните Бранна в Monatsschrift, 1876 ​​г., стр. 379
  19. ^ Шаббат 13б; сравнивать Раши ad loc.

Библиография еврейской энциклопедии

  • Grätz, Gesch. iii., примечания 1, 26;
  • J. Derenbourg, Hist. С. 439–446;
  • J. Schmilg, Ueber Entstehung und Historischen Werth des Siegeskalenders Megillat Ta'anit, Leipsic, 1874;
  • Й. Велльхаузен, Die Pharisäer und die Sadducäer, стр. 56–63, Greifswald, 1874;
  • Джоэль Мюллер, Der Text der Fastenrolle, в Monatsschrift, 1875, стр. 43–48, 139–144;
  • М. Бранн, Entstehung und Werth der Megillat Ta'anit, стр. 375–384, 410–418, 445–460, ib. 1876;
  • П. Кассель, Messianische Stellen des Alten Testaments, Приложение, Берлин, 1885 г .;
  • Вайс, Дор, II. 254–257;
  • Б. Раттнер, в Rabbinowitz, Ha-Meassef, 1902, стр. 91–105;
  • М. Шваб, La Megillath Taanith, в Actes du Onzième Congrès International des Orientalistes, стр. 199–259, Париж, 1898.

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)