Лан Ксанг - Lan Xang

Королевство Ланг Ксанг

ອາ ນາ ຈັກ ລ້ານ ຊ້າງ
1353–1707
Зона влияния Лан Ксанга и соседи, ок. 1540
Зона влияния Лан Ксанга и соседи, ок. 1540
КапиталЛуангпхабанг (1353–1560)Вьентьян (1560–1707)
Общие языкиЛаосский
Религия
буддизм
ПравительствоАбсолютная монархия
король 
• 1353–1385
Фа Нгум
• 1373–1416
Самсенетай
• 1548–1571
Сеттатират
• 1637–1694
Суринья Вонгса
Историческая эпохаСредний возраст и эпоха Возрождения
• Основан Фа Нгум
1353
• Королевство разделено
1707
Предшествует		Преемник
Наньчжао
Кхмерская империя
Королевство Луангпхабанг
Королевство Вьентьян
Королевство Тямпасак
Княжество Фуан
Часть серия на
История Лаос
Айравата
Эра Лан Ксанг
Лан Ксанг 1353–1707
Эра региональных королевств
Королевство Вьентьян 1707–1828
Королевство Луангпхабанг 1707–1893
Муанг Фуан 1707–1899
Королевство Тямпасак 1713–1904
Колониальная эпоха
Лаосское восстание 1826–1828
Haw Wars 1865–1890
Франко-сиамская война 1893
Французский протекторат Лаоса 1893–1953
Франко-тайская война 1940–1941
Свободное лаосское движение (Лао Иссара) 1945–1949
Современная эра
Королевство Лаос 1946–1975
Лаосская гражданская война 1953–1975
Северо-вьетнамское вторжение в Лаос 1958–1959
Антикоммунистический мятеж 1975–2007
Лаосская Народно-Демократическая Республика 1975–1991
Лаос после советского господства 1991–подарок
Смотрите также

В Лаосский Королевство Лан Ксанг Хом Кхао (Лаосский: ລ້ານ ຊ້າງຮົ່ມ ຂາວ Лан Санг Хом Кхао, выраженный[lâːn sâːŋ hōm kʰǎːw]; «Миллион слонов и Белые зонтики ")[а] существовало как единое королевство с 1353 по 1707 год.[1][2]

В течение трех с половиной веков Лан Ксанг был одним из крупнейших королевств в Юго-Восточная Азия. Значение названия королевства намекает на мощь королевства и грозную военную машину раннего королевства.[3] Королевство является предшественником страны Лаос и основа его национальной исторической и культурной самобытности.[4][5]

Исторический обзор

Происхождение

География, которую займет Лан Ксанг, изначально была заселена коренными народами. Говорящий на австроазиатском языке племена, такие как Кхмуйские народы и Вьетские народы что привело к Бронзовый век культур в Ban Chiang (сегодня часть Является, Таиланд ) и Ông Sn культура а также Железный век народы рядом Плато Сянкхоанг на Равнина банок, Funan, и Ченла (возле Vat Phou в Провинция Тямпасак ). [6] [7][8]

В Династия Хан хроники расширение династии Хань на юг предоставить первые письменные отчеты о Говорит тай – кадай народов или Ай Лао кто населял области современного Юньнань и Гуанси, Китай. В Тайские народы мигрировал на юг серией волн, начиная с 7-го века и ускорившись после Монгольское завоевание Юньнани (1253–1256) в северные пределы того, что впоследствии станет королевством Лан Ксанг.[9][10]

Плодородный север Меконг долины были заняты Дваравати культура Пн люди а затем Кхмерский, где главный город-государство на севере назывался тогда Муанг Суа и поочередно как Xieng Dong Xieng Стринги «Город огненных деревьев у реки Донг» (современный город Луангпхабанг ).[9][10]

С ростом Королевство Сукхотай главные города-государства Муанг Суа (Луангпхабанг ) и на юг в города-побратимы Вьенг Чан Вьенг Кхам (Вьентьян ), все больше попадала под влияние Тай.[11] После смерти царя Сукотаи Рам Кхамхенг, и внутренние споры в королевстве Лан На, обе Вьенг Чан Вьенг Кхам (Вьентьян ) и Муанг Суа (Луангпхабанг ) были независимыми лао-тайскими мандалы до основания Лан Ксанга в 1353 году.[12]

Легенды Кхун Борома

Культурная память о ранних миграциях и смешении влияния Тай с коренными народами мон и Кхмерские народы были сохранены в мифах происхождения и традициях Лань Сана. Культурные, лингвистические и политические корни, подчеркивающие общность этих ранних легенд, могут помочь понять Лань Ксан и его отношения с соседними королевствами. В Нитан Кхун Борум "История Кхун Бором "был центральным в этих историях происхождения и стал введением к Phongsavadan или придворные хроники, которые зачитывались вслух во время благоприятных событий и праздников.[13] На протяжении всей истории Лань Сана легитимность монархии была привязана к единственной династии Кхун Ло, легендарный король Муанг Суа и сын Кхун Бором.[14][15][16]

Завоевания короля Фа Нгума

Традиционные придворные истории Лан Ксанга начинаются в Год наги 1316 (г. нага мифический змей Меконга и дух-защитник королевства) с рождением Фа Нгум.[17] Дед Фа Нгума, Суванна Кхампонг, был королем Муанг Суа а его отец Чао Фа Нгиао был наследным принцем. В юности Фа Нгум был отправлен в Кхмерская империя чтобы жить как сын короля Джаявармана IX, где он получил принцессу Кео Канг Я. В 1343 году король Суванна Кхампонг умер, и произошел спор о наследовании Муанг Суа.[18]

В 1349 году Фа Нгум получил армию, известную как «Десять тысяч», чтобы взять корону. В то время кхмерская империя находилась в упадке (возможно, из-за вспышки Черная смерть и совокупный приток Тайские народы ),[18] и Ланна, и Сукотаи были обоснованы на территории, бывшей кхмерской, а сиамцы росли на территории Река Чао Прайя который станет Королевство Аюттхая.[19] Возможность для кхмеров заключалась в создании дружественного буферного государства в районе, который они больше не могли эффективно контролировать с помощью только умеренных военных сил.

Кампания Фа Нгума началась в южном Лаосе, захватывая города в районе Чампасака и продвигаясь на север через Такек и Кхам Муанг по середине Меконг. С его позиции посередине Меконг, Фа Нгум обратился за помощью и помощью к Вьентьян в нападении на Муанг Суа, от чего они отказались. Однако принц Нхо из Муанг Фуан (Муанг Фуэн) предложил Фа Нгуму помощь и вассалитет за помощь в его собственном споре о престолонаследии и помощь в защите Муанг Фуана от Đại Việt. Фа Нгум согласился и быстро двинул свою армию, чтобы взять Муанг Фуан, а затем Xam Neua и несколько небольших городов Ки Вьет.[20][21]

Вьетнамское королевство Đại Việt озабочены своим соперником Чампа на юг искал четко обозначенную границу с растущей мощью Фа Нгума. Результатом стало использование Хребет аннамит как культурный и территориальный барьер между двумя королевствами. Продолжая свои завоевания, Фа Нгум повернулся к Сип Сон Чау Тай вдоль красный и Черная река долины, которые были густо заселены Лаосский. Захватив значительные силы Лаоса с каждой территории под его владениями, Фа Нгум двинулся вниз по Нам Оу принять Муанг Суа. Несмотря на три нападения, король Муанг Суа, дядя Фа Нгума, не смог сдержать численность армии Фа Нгума и покончил жизнь самоубийством, чтобы не быть взятым живым.[20][21]

В 1353 году был коронован Фа Нгум,[22]:225 и назвал свое королевство Лан Ксанг Хом Кхао «Страна миллиона слонов и белого зонтика», Фа Нгум продолжил свои завоевания, чтобы обезопасить территории вокруг Меконг переехав в Сипсонг Панна (современный Автономная префектура Сишуанбаньна Дай ) и начал движение на юг к границам Ланна по Меконг. Король Паю из Ланны поднял армию, которую Фа Нгум разбил. Чианг Саен, вынуждая Ланна уступить часть своей территории и предоставить ценные подарки в обмен на взаимное признание. Обеспечив свои непосредственные границы, Фа Нгум вернулся в Муанг Суа. [20][21]

В 1351 г. Утонг, который был женат на дочери кхмерского короля Супханбури, основал город Аюттхая. Однако остатки Кхмерской империи находились в прямом конфликте с растущей мощью Аюттхая, и они стали соперниками, а не союзниками. В течение 1350-х годов Аюттхая расширилась на западные кхмерские территории и Плато Корат. В 1352 г. Ангкор подвергся нападению Аюттхая при неудачной попытке взять столицу. [23]

Вьентьян оставалась независимой и могущественной, а растущая мощь Аюттхая угрожала региональной стабильности. В 1356 году Фа Нгум двинулся на юг, чтобы захватить Вьентьян за неспособность поддержать его раннее продвижение Муанг Суа. В 1357 г. он взял Вьентьян и окружающие равнины, и двинулись на юг, чтобы отстоять Лаосский контроль над территориями, захваченными Аюттайей. Фа Нгум пересек Плато Корат принимая крупные города по Mun и Чи Риверс и двигаясь так далеко на юг, как Roi Et.[24]

В «Рой Эт» Фа Нгум прямо бросил вызов Аюттхая, который признал контроль Лан Ксанга над Плато Корат. Утонг послал 100 слонов, золото, серебро, более 1000 кусков слоновой кости и обручил свою дочь Нанг Кео Лот Фа, чтобы она стала второй женой Фа Нгум.[24] К 1357 году Фа Нгум основал мандала для Королевства Лан Ксанг, которое простиралось от границ Сипсонг Панна с Китаем на юг до Самбор ниже Меконг пороги на Остров Хонг, и от вьетнамской границы по Хребет аннамит к западному откосу Плато Корат. Таким образом, это было одно из крупнейших королевств Юго-Восточной Азии.

Король Самсентхай и королева Маха Деви

Статуя Фа Нгум, основатель королевства Лан Ксанг

Фа Нгум снова привел Лан Ксанга к войне в 1360-х годах против Сукотаи, в которой Лан Ксанг победил в защите своей территории, но дал конкурирующим придворным фракциям и усталому от войны населению оправдание свергнуть Фа Нгума в пользу своего сына. Оун Хуэан. Фа Нгум стал ссыльным в Муанг Нан, где он умер между 1373 и 1390 годами.[25]

В 1371 году Оун Хуэан был коронован как Король Самсэнтай (Король 300000 Тай) - тщательно выбранное имя для лаосско-кхмерского принца, отдававшего предпочтение лао-тайскому населению, которым он правил, а не властям. Кхмерский фракции в суде. Саментхай объединил достижения своего отца и отбил Ланна в Чианг Саен в течение 1390-х гг. В 1402 году он получил официальное признание Лан Ксанга от Империя Мин в Китае.[25]

Материковая часть Юго-Восточной Азии в начале 15 века
Бирюзовый: Лан Ксанг
Фиолетовый: Лан На
оранжевый: Королевство Сукхотай
Сине-фиолетовый: Королевство Аюттхая
красный: Кхмерская империя
Желтый: Чампа
Синий: Đại Việt

В 1416 году в возрасте шестидесяти лет Самсэнтай умер, и его сменила его песня Лан Кхам Даенг. Вьетнамские хроники записывают, что во время правления Лан Кхам Даенг в 1421 г. Восстание Лам Сона проходил под Lê Lợi против Мин, и обратился за помощью к Лан Ксангу. Была отправлена ​​30-тысячная армия со 100 слоновьей конницей, но вместо этого была на стороне китайцев.[26][27]

Смерть Лан Кхам Даенг открыли период неопределенности и цареубийца. с 1428 по 1440 год Лань Ксангом правили семь королей, все были убиты в результате убийства или интриги, проводимой королевой, известной только под своим титулом как Маха Деви или как Нанг Кео Пимпха «Жестокий». Вполне возможно, что с 1440 по 1442 год она правила Лан Ксанг как первая и единственная женщина-лидер, прежде чем в 1442 году была утоплена в Меконге в качестве подношения народам. наги. В 1440 г. Вьентьян восстали, но, несмотря на годы нестабильности, столица Муанг Суа смог подавить восстание. An междуцарствие началось в 1453 году и закончилось в 1456 году коронованием короля Чаккафата (1456–1479).[28]

Война белых слонов с i Việt

Основная статья: Вьетнамско-лаосская война (1479–1480 гг.)

В 1448 году во время развала Маха Деви, Муанг Фуан и некоторые районы вдоль Черная река были аннексированы королевством Đại Việt и несколько стычек произошло против Ланна на Река Нан.[29] В 1471 г. Император Ле Тхань Тонг i Việt вторгся и разрушил королевство Чампа. Также в 1471 году восстал Муанг Фуан, и несколько вьетнамцев были убиты. К 1478 году велась подготовка к полномасштабному вторжению в Лан Ксанг в качестве возмездия за восстание в Муанг Фуан и, что более важно, за поддержку Империя Мин в 1421 г.[30]

Примерно в то же время белый слон был схвачен и доставлен королю Чаккафату. Слон был признан символом королевской власти во всей Юго-Восточной Азии и Ле Тхань Тонг просил принести шерсть животного в подарок вьетнамскому двору. Запрос был воспринят как оскорбление, и, согласно легенде, вместо него был отправлен ящик, наполненный навозом. Был создан предлог: огромные силы Вьетнама в составе 180 000 человек двинулись в пять колонн, чтобы подчинить Муанг Фуан, и были встречены силами Лан Ксанга из 200 000 пехотинцев и 2 000 конных слонов при поддержке, которые возглавляли наследный принц и три поддерживающих генерала. .[31] [30]

Вьетнамские войска одержали тяжелую победу и продолжали угрожать северу. Муанг Суа. Король Чаккафат и двор бежали на юг в сторону Вьентьян вдоль Меконг. Вьетнамцы взяли столицу Луангпхабанг, а затем разделили свои силы, чтобы создать атака клешнями. Одна ветвь продолжала идти на запад, захватывая Сипсонг Панна и угрожая Ланна, а другая группа двинулась на юг по Меконг к Вьентьян. Контингенту вьетнамских войск удалось выйти на верхнюю Река Иравади (современный Мьянма ).[31] Король Тилок и Ланна превентивно уничтожили северную армию и силы вокруг Вьентьян сплотился под началом младшего сына короля Чаккафата, принца Тхэен Кхама. Объединенные силы уничтожили вьетнамские силы, которые бежали в направлении Муанг Фуан. Хотя вьетнамцы насчитывали всего около 4000 человек, перед отступлением вьетнамцы разрушили столицу Муанг Фуан в последнем акте мести.[32]

Затем принц Тхен Кхам предложил вернуть на престол своего отца Чаккпхата, но тот отказался и отрекся от престола в пользу своего сына, коронованного как Суванна Баланг (Золотое кресло) в 1479 году. Вьетнамцы не будут вторгаться в объединенный Лан Ксанг для следующего 200 лет, и Ланна стал близким союзником Лан Ксанга.[33][34]

Король Визун и расцвет культуры

Ват Висун, глазами Луи Делапорте, 1867 г.

Посредством последующих королей Лан Ксанг восстановил ущерб, нанесенный войной с Чи Виотом, которая привела к расцвету культуры и торговли. Король Визун (1500–1520) был крупным покровителем искусств, и во время его правления впервые была написана классическая литература Лань Сана.[35] В Буддист Тхеравады монахи и монастыри стали центрами обучения и Сангха росла как культурная, так и политическая сила. В Нитан Кхун Бором (История Кхун Бором ) впервые появился в письменной форме вместе с несколькими транскрипциями Джатака сказки которые напоминают предыдущие жизни Будда. В Трипитака был записан с пали к Лаосский, и лаосская версия Рамаяна или Пра Лак Пра Лам тоже было написано.[36]

Были написаны эпические поэмы, трактаты по медицине, астрологии и праву. Лаосский придворная музыка также была систематизирована и сформировался классический придворный оркестр. Король Визун также спонсировал несколько крупных храмов или «ватов» по ​​всей стране. Он выбрал Phra Bang стоящее изображение Будда в мудра или позиция "рассеивания страха" быть палладий Лан Ксанга.[36] В Phra Bang была привезена кхмерской женой Фа Нгума Кео Канг Я из Ангкор в подарок от отца. Традиционно считается, что изображение было подделано Цейлон, который был центром Буддист Теревады традиции и был сделан из стринги сплав золота и серебра.[37][38]

В Phra Bang хранился в Вьентьян до этого времени, отчасти из-за силы традиционных анимист верования в Муанг Суа.[39] В Phra Bang имидж был настолько почитаем, что в его честь столицу переименовали из Муанг Суа к Луангпхабанг.[b] Король Визун, его сын Photisarath, его внук Сеттатират, и его правнук Нокео Куманэ предоставили Лан Ксангу ряд сильных лидеров, которые смогли сохранить и восстановить королевство, несмотря на огромные международные проблемы в предстоящие годы.

Ват Висун, Луангпхабанг

Ланна и война с Аюттхая

король Photisarath (1520–1550) был одним из великих королей Лан Ксанга, он взял Нанг Йот Кхам Типа у Ланны в качестве своей королевы, а также меньших королев из Аюттхая, и Longvek.[40] Фотисарат был набожным буддистом и объявил его государственной религией Лань Ксанга. В 1523 году он запросил копию Tripiaka от короля Каео в Ланне, а в 1527 году он отменил поклонение духу по всему королевству. В 1532 году период мира закончился для Лан Ксанга, когда Муанг Фуан восстал и потребовалось два года для полного подавления Фотисарата.[41][42][43]

В 1533 году он перенес свой двор в Вьентьян, торговая столица Лан Ксанг, которая располагалась в поймах Меконг ниже столицы на Луангпхабанг. Вьентьян был главным городом Лан Ксанга и лежал на слиянии торговых путей, но этот доступ также делал его центром вторжения, от которого было трудно защищаться. Этот шаг позволил Фотисарату лучше управлять королевством и отвечать отдаленным провинциям, граничащим с Đại Việt, Аюттхая и растущая сила Бирма.[41][42][43]

В 1539 г. он совершил паломничество в Сихоттабонг и он также улучшил Что Фаном чтобы укрепить южную региональную мощь Лань Ксанга. Также в 1539 году Фотисараф принял Тайский благородный, который просил убежища у короля Чайрача Аюттхая за неудавшееся восстание. Инцидент привел к серии полномасштабных вторжений в Лан Ксанг, которое было разбито при Сала Кхам в 1540 г.[41][42][43]

На протяжении 1540-х годов у Ланна была серия внутренних споров о престолонаследии. Ослабленное королевство было захвачено первым Бирманский а затем в 1545 году Аюттхая. Обе попытки вторжения были отражены, хотя окружающей сельской местности был нанесен значительный ущерб. Лан Ксанг направил подкрепление для поддержки своих союзников в Ланна. В ответ Чайрача выступил во главе второй армии в 1547 году, чтобы взять Чиангмай где он снова потерпел поражение и был вынужден полностью отступить в Аюттхая, где умер почти сразу же по возвращении.[44]

Споры о престолонаследии в Ланне продолжались, но положение Ланна между агрессивными государствами Бирма и Аюттхая потребовало, чтобы королевство было восстановлено в порядке. В знак признания его помощи в борьбе с Аюттхая и его крепких семейных связей с Ланной, королю Фотисарату был предложен трон Ланна для его сына принца. Сеттатират, который в 1547 году был коронован в Чиангмае. Лан Ксанг был на пике своей политической власти: Фотисарат был королем Лан Ксанга, а Сеттатират - его сыном. Ланна. В сложной судебной церемонии, записанной в Хроники ЧиангмаяСеттатират завладел Изумрудный Будда как его личное палладий (который позже стал палладием Вьентьяна) и был отдан принцессам Нанг Тип и Нанг Тонкхам в качестве королев.[45]

Мир не продлится долго. В 1548 г. Бирманцы вторглись в Аюттайю но не смогли взять столицу; В том же году к Фотисарату обратилась Бирма с предложением союза. Фотисарат не принял альянс и не поддержал Аюттхая, которая безуспешно пыталась вторгнуться в Лан Ксанг всего восемь лет назад. В 1550 году Фотисарат вернулся в Луангпрабанг, но был убит в результате несчастного случая, когда ехал на слоне перед пятнадцатью международными делегациями, которые искали аудиенции.[46]

Король Сеттатират и бирманские вторжения

Статуя царя Сая Сеттхирата в Pha That Luang, Вьентьян

В 1548 г. Царь Сеттатират (как король Ланна) взял Чианг Саен как его столица. Чиангмай все еще были влиятельные фракции при дворе, и угрозы со стороны Бирма и Аюттхая росли. После безвременной смерти своего отца король Сеттатират оставил Ланну, оставив свою жену как регент. Прибыв в Лан Ксанг, Сеттатират был коронован как король Лан Ксанга. Отъезд придал смелости соперничающим фракциям при дворе, которые в 1551 году короновали Чао Мекути как король Ланна.[47]

В 1553 году король Сеттатират послал армию, чтобы отвоевать Ланна, но потерпел поражение. Снова в 1555 году король Сеттатират послал армию, чтобы отбить Ланна под командованием Сена Сулинты, и сумел захватить Чианг Саен. За свой успех Сен Сулинта получил титул Люксай (Победоносный) и предложил одну из своих дочерей королю Сеттатирату. В 1556 году Бирма под Король Байиннаунг вторгся в Ланну. Король Мекути из Ланны сдал Чиангмай без боя, но был восстановлен в качестве бирманского вассала под военной оккупацией.[48][49]

В 1560 году король Сеттхират официально перенес столицу Лан Ксанга из Луангпхабанга во Вьентьян, который останется столицей в течение следующих двухсот пятидесяти лет.[50] Официальное движение в столицу следовало за обширной программой строительства, которая включала укрепление городской обороны, строительство массивного парадного дворца и Хав Пхра Кео разместить Изумрудный Будда, и капитальный ремонт Что Луанг во Вьентьяне. В Луангпхабанге, Wat Xieng Thong был построен, возможно, в качестве компенсации за потерю статуса бывшей столицы Лан Ксанга, а в Накхон Пханом капитальный ремонт был сделан Что Фаном.[51]

В 1563 году между Лан Ксангом и Аюттхая был подписан договор, который был скреплен обручением принцессы Тепкасаттри (чьей матерью была королева Суриотай из Аюттхая ). Однако король Король Маха Чаккрапхат вместо этого попытался обменять принцессу Каео Фа, которая была немедленно отклонена.[52] В разгар разногласий Бирманцы вторглись в северную Аюттхаю с помощью Маха Таммарача королевский наместник и губернатор Пхитсанулок. Только тогда, в 1564 году, король Чаккрапхат отправил принцессу Тепкасаттри в Лан Ксанг вместе с огромным приданым в попытке выкупить разорванный союз.[53]

В то время как процессия была в пути, Маха Таммарача устроил засаду на принцессу и отправил ее к своим сюзеренам в Бирму; вскоре после этого или в пути она покончила жизнь самоубийством. Столкнувшись с угрозой превосходящих бирманских сил, король Чаккрапхат потерял потенциальный союз с Лан Ксангом, северными территориями Аюттайи и его дочерью. Чтобы предотвратить дальнейшие вторжения, король Чаккрапхат стал вассалом Бирмы и должен был освободить и себя, и своего сына. Принц Рамесуан в качестве заложников короля Байиннаунга, оставив еще одного сына Принц Махинтратхират как вассал в Аюттхая.[53]

Затем бирманцы повернули на север, чтобы свергнуть короля Ланны Мекути, который не поддержал бирманское вторжение в Аюттайю в 1563 году.[54][55] Когда Чиангмай пал перед бирманцами, несколько беженцев бежали во Вьентьян и Лан Ксанг. Король Сеттатират, понимая, что Вьентьян не выдержит длительной осады, приказал эвакуировать город и лишить его запасов. Когда бирманцы захватили Вьентьян, они были вынуждены уехать за припасами в сельскую местность, где король Сеттатират организовал партизанский атаки и небольшие набеги, чтобы беспокоить бирманские войска. Столкнувшись с болезнями, недоеданием и деморализующей партизанской войной, король Байиннаунг был вынужден отступить в 1565 году, оставив Лан Ксанга единственным оставшимся независимым Тай Королевство.[56][57]

Скрытые планы

Смотрите также: Бирманско-сиамская война (1568–1570)
Wat Xieng Thong, Луангпхабанг

В 1567 году король Махинтратхират обратился к королю Сеттатирату с тайными планами восстания Аюттайи против Бирмы, начав контратаку против Махатхаммарачатирата в Пхитсанулоке. План предполагал наземное вторжение из Лан Ксанга с помощью королевского флота в Аюттхая, передавая Река Нан. Махатхаммарачатират в то время находился в Бирме, и Маха Чаккрапхату разрешили вернуться в Аюттхаю, поскольку Бирма столкнулась с небольшими восстаниями в Шан области.[58]

План был раскрыт, и в Пхитсанулок было отправлено подкрепление. Понимая, что Пхитсанулок был слишком укреплен, король Сеттатират прекратил атаку, но устроил разрушительную встречную засаду при отступлении во Вьентьян, в которой были убиты пять преследовавших его бирманских генералов. Воспользовавшись этой слабостью, король Чаккрапхат приказал провести вторую атаку на Пхитсанулок, в которой он успешно взял город, но смог удержать его лишь ненадолго, неся неоднократные тяжелые потери.[58]

В ответ на восстание король Байиннаунг в 1568 году совершил массовое вторжение. В начале 1569 года город Аюттхая оказался под прямой угрозой, и Вьентьян послал подкрепление. Однако бирманцы планировали подкрепление, и король Сеттатират попал в ловушку.[59] После двухдневной борьбы силы Лан Ксанга одержали победу в долине Па Сак недалеко от Пхетчабун, после чего один из командующих генералов Накхон Пханом прорвался на юг в сторону Аюттхая. Бирманцы сплотились и смогли уничтожить разделенные силы, и королю Сеттатирату пришлось отступить к Вьентьяну.[60]

Затем бирманцы сосредоточили свою атаку на Аюттхая и взяли город. Король Сеттхират по прибытии во Вьентьян приказал немедленно эвакуироваться. Бирманцам потребовалось несколько недель, чтобы перегруппироваться и отдохнуть, взяв Аюттхаю, что позволило Сеттхирату собрать свои силы и спланировать длительную партизанскую войну. Бирманцы прибыли во Вьентьян и смогли взять слегка защищенный город. Как и в 1565 году, Сеттатират начал партизанский поход со своей базы недалеко от Нам Нгум, к северо-востоку от Вьентьяна. В 1570 году Байиннаунг отступил, Сеттатират контратаковал, и более 30 000 были взяты в плен, а также 100 слонов и 2300 кусков слоновой кости от отступающих бирманцев.[60]

В 1571 году королевство Аюттхая и Лан На были вассалами Бирмы. Дважды защитив Лан Ксанг от бирманских вторжений, король Сеттатират двинулся на юг, чтобы провести кампанию против Кхмерская империя. Победа над кхмерами значительно укрепила бы Лан Ксанг, предоставив ему жизненно важный выход к морю, возможности для торговли и, самое главное, европейское огнестрельное оружие, которое все чаще использовалось с начала 1500-х годов. В Кхмерские хроники записывают, что армии из Лан Ксанга вторглись в 1571 и 1572 годах, во время второго вторжения король Баром Рича I был убит в поединке слонов. Кхмеры, должно быть, сплотились, и Лан Ксанг отступил, Сеттатират пропал поблизости Аттапеу. В Бирманский а в Lao Chronicles записано только предположение, что он погиб в бою.[61][62]

Генерал Сеттатирата Сен Сулинта вернулся во Вьентьян с остатками экспедиции Лан Ксанга. Он сразу же попал под подозрение, и во Вьентьяне бушевала гражданская война, когда возник спор о престолонаследии. В 1573 году он стал королем регент но не хватало поддержки. Услышав сообщения о беспорядках, Байиннаунг отправил эмиссаров с требованием немедленной сдачи Лан Ксанга. Сен Сулинта убил эмиссаров.[63]

Байиннаунг вторгся во Вьентьян в 1574 году, Сен Сулинта приказал эвакуировать город, но ему не хватало поддержки народа и армии. Вьентьян пал перед бирманцами. Сен Сулинта был отправлен в плен в Бирму вместе с наследником Сеттатирата, принцем Нокео Кумане.[64] Бирманский вассал Чао Тха Хеуа остался править Вьентьяном, но правил он всего четыре года. В Первая империя Таунгу (1510–1599) была создана, но столкнулась с внутренними восстаниями.В 1580 году Сен Сулинта вернулся в качестве вассала Бирмы, а в 1581 году Байиннаунг умер вместе со своим сыном Кингом. Нанда Баин под контролем Империи Таунгу. С 1583 по 1591 год в Лань Ксанге шла гражданская война.[65]

Лан Ксанг восстановлен

Принц Нокео Куманэ содержался в Таунгу двору шестнадцать лет, а к 1591 году ему было около двадцати лет. В Сангха в Лан Ксанг отправил миссию в Король Нандабайин с просьбой вернуть Нокео Комане Лан Ксангу в качестве вассального короля. В 1591 году он был коронован. Вьентьян, собрал армию и двинулся в Луангпхабанг где он воссоединил города, провозгласил независимость Лань Ксана и отказался от всякой верности Toungoo Empire. Затем король Нокео Коман двинулся в сторону Муанг Фуан, а затем в центральные провинции, воссоединив все бывшие территории Лан Ксанга.[66]

В 1593 году король Нокео Коман начал атаку на Ланна и Таунгу. Принц Тарравади Мин. Таравадди Мин обратился за помощью к Бирма, но восстания по всей империи не дали никакой поддержки. В отчаянии к бирманскому вассалу в Аюттхая была отправлена ​​просьба. Король Наресуан. Король Наресуан отправил большую армию и включил Таравадди Мин, вынуждая бирманцев принять Аюттхаю как независимую, а Ланна - как вассальное королевство. Король Нокео Куманэ понял, что его численность превосходила объединенная сила Аюттхая и Ланна и отменил атаку. В 1596 году король Нокео Команэ внезапно скончался, оставшись без наследника. Хотя он объединил Лан Ксанга и восстановил королевство до такой степени, что оно могло отражать внешнее вторжение, произошел спор о престолонаследии, и ряд слабых королей последовал за ним до 1637 года.[66]

Золотой век Лан Ксанга

Фигура сидящего Будды из Лан Ксанга, 17 век

Под властью Король Соринья Вонгса (1637–1694) Лан Ксанг пережил пятьдесят семилетний период мира и восстановления.[67] В период правления Лан Ксанг Сангха был на пике власти, привлекая монахов и монахинь для изучения религии со всех концов Юго-Восточная Азия. Возрождались литература, искусство, музыка, придворный танец. Король Соринья Вонгса пересмотрел многие законы Лань Ксанга и учредил судебные суды. Он также заключил ряд договоров, которые устанавливали как торговые соглашения, так и границы между окружающими королевствами.[68]

В 1641 году Герритт ван Вуйстхофф с Голландская Ост-Индская компания установил официальные торговые контакты с Лан Ксангом. Ван Вуйстхофф оставил подробные европейские счета торговых товаров и установил Компания отношения с Лан Ксангом через Longvek и Меконг.[68]

В 1642 году отец Джованни Мария Лерия, Иезуит, был первым Католик миссионер прибыл в Лан Ксанг. По прошествии пяти лет он почти не добился успеха в обращении в Буддист страна и вернулся в Макао, через Вьетнам в 1647 г. Он оставил очевидцем описание королевского дворца в Вьентьян во время расцвета власти в Лан Ксанге.[68]

Королевский дворец, структура и симметрия которого восхитительны, виден издалека. Поистине, он огромен, настолько велик, что его можно было бы принять за город, как с точки зрения его положения, так и с точки зрения бесконечного количества людей, которые там живут. Покои короля украшены великолепным порталом и включают в себя несколько красивых комнат вместе с большим салоном, все они сделаны из нетленного дерева (тик) и украшены снаружи и внутри превосходными барельефами, настолько изящно позолоченными, что они кажутся быть покрытым золотом, а не сусальным золотом. Из королевских покоев, войдя в очень просторные дворы, можно увидеть сначала множество домов, все из кирпича и покрытых плиткой, где обычно живут второстепенные жены короля; а за ними ряд других домов, построенных в такой же симметричной форме для чиновников двора. Я мог бы написать целый том, если бы попытался точно описать все остальные части дворца, его богатства, квартиры, сады и все другие подобные вещи.

— Пт. Джованни Мария Лерия, (1663) [69]

Дворец и весь город Вьентьян были полностью разрушены тайцами во время Лаосско-сиамская война 1827–1828 гг..[70]

Pha That Luang и его место во Вьентьяне

Споры о наследовании

Правовые реформы, которые король Суринья Вонгса Положено в равной степени применительно к знати и крестьянству, и когда наследный принц совершил прелюбодеяние с дворцовым служителем, король приказал его убить. Когда Суринья Вонгса умер в 1694 году, он оставил двух молодых внуков (принца Кингкитсарат и принца Интасома) и двух дочерей (принцессу Кумар и принцессу Сумангала) с претензиями на трон. Спор о престолонаследии произошел, когда племянник короля Принц Сай Онг Хюэ появился; Внуки Суринья Вонгса бежали в изгнание в Сипсонг Панна, а принцесса Сумангала - в Чампасак. В 1705 году принц Кингкитсарат взял небольшой отряд у своего дяди в Сипсонг Панна и двинулся к Луангпхабанг. Брат Сай Онг Хюэ, губернатор Луангпхабанга, бежал, и Кингкитсарат был коронован как конкурирующий король Луангпхабанга. В 1707 году Лань Ксанг был разделен, и королевства Луангпхабанг и Вьентьян появился. В 1713 г. Королевство Тямпасак возник после восстания против Вьентьяна.[71]

Королевства Лаоса оставались независимыми до 1779 года, когда они стали вассалами Таиланда. Тем не менее, королевства сохранили свои монархические корни и определенную степень автономии.[72][73] Например, Вьентьян также был данником вьетнамский суд в Hu, отношения, которые после неудачных Лаосское восстание за независимость (1826–1829 гг.) Anouvong, последний король Вьентьяна, стал казус белли для Сиамско-вьетнамская война (1831–1834 гг.).

Политическая организация

Руины Хо Пхра Кео Королевский храм, изображенный Луи Делапортом (около 1867 г.) после разрушения Вьентьяна в 1828 г.

В Река Меконг сформировали политические и экономические артерии Королевства Лан Ксанг, настолько, что Китайский название реки Лан Кан 瀾滄 является синонимом Лаосского королевства. Река давала возможность людям, торговле и армиям Лань Ксанга перемещаться между региональными центрами силы, но также создавала важные географические и защитные барьеры. Крупные пороги сформировали границы между областями (и последующими царствами) Луангпхабанг, Вьентьян и Чампасак. В Khone Falls и Си Фан Дон регион не был судоходным и обеспечивал естественную защиту Лан Ксангу от вторжения вверх по реке. [74]

Основные города Лан Ксанга располагались в Луангпхабанг, Вьентьян включая города в Нонг Кхай, Муанг Фуан, Муанг Са или Муанг Чампа Накхон (Champassack ), Нонг Кхай, Сихоттабонг (который в более поздние периоды станет Thakhek, Накхон Пханом, и Сакон Накхон ) и Сян Хун (Jinghong ) (потом Муанг Синг ) в Sip Song Panna. Эти крупные города были известны как «муанг» или «вьенг» и были классифицированы на основе значительных укреплений и городских стен, в лаосских хрониках записано пять поддерживающих городов и девяносто семь пограничных «муанг». [75]

Поддерживающие города были найдены вдоль Плато Корат, и были основаны на торговом или военном значении. Скажем, Фонг был кхмерским торговым постом, который стал известен как лаосский культурный центр письма и искусства. Вьенг Кхук упоминается Ван Вуйстхоффом и был «портовым городом» для Вьентьяна, где торговля между Китайский торговцы имели место до уничтожения в Лаосско-сиамская война в 1827 г. К югу от Вьентьяна на Плато Корат, Нонг Буа Лампу (или Муанг Дан) был крупным укрепленным городом, которым традиционно управляли наследные принцы Лаоса.[76]

Нонг Буа Лампу здесь лаосцы победили Аюттхаю в 1571 году, и это было место крупной битвы против Король Анувонг в 1827 году, когда город был полностью разрушен Таиландом за его символическое значение. Roi Et на южном Плато Корат был также сильно укреплен и был основан Кхмерский как крупный торговый центр между Пао, Mun и Чи Реки. Торговые города также существовали в Loei, и Нонг Хан Ной на Река Сонг Храм. [76]

В Mueang или «города-государства» сформировали независимые государства, связанные с региональной властью короля в системе, известной как мандала. Каждый город возглавлял городской лорд или Чао Муанг. В мандала сформировали важную взаимозависимую систему торговли и дани, основанную больше на контроле над ресурсами и местным населением, чем на региональных территориях. И войны, и производство риса требовали больших трудовых ресурсов. В Юго-Восточная Азия для армии вторжения было обычной практикой насильственное перемещение населения туда, где оно могло быть более доступным для налогообложения, призыва или барщина труд, работа. Война также была важным средством накопления богатства за счет дани, и это не было редкостью в система мандалы отдавать дань уважения более чем одной региональной державе одновременно. [77]

Общество

Лань Ксанг отличался этническим разнообразием благодаря торговле и наземным этническим миграциям. Несколько горное племя народы были сгруппированы в широкие культурные категории Лао Теунг (который включал большинство коренных народов и Пн-кхмерский ) и Лао Сун. В Лао Лум были этнически доминирующими, и было несколько тесно связанных Тай группы, в которые входили Тай Дам, Тай Даенг, Тай Лу, Тай Юань, и Народ фуан. Возможно, из-за сложного этнического разнообразия Лань Сана структура общества была довольно простой, особенно по сравнению с соседними тайцы с сакди на система или Кхмерский с их сложными кастовая система и концепции божественного царствования или Девараджа. [78]

Лаосское общество было разделено религиозной и светской властью королевской семьи наверху, за которой следовали дворяне, а затем крестьянство, в которое входили купцы, ремесленники, фермеры и разнорабочие. [79] Вне системы, но прежде всего Сангха или духовенство, что обеспечивало не только социальную мобильность, но и средства для получения образования. [80] Горные народы или Лао Теунг были вне социальной системы, вместе с ха или «пленные», которые были взяты на войну или работали за уголовные преступления или за долги. [77] Сиамский, Кхмерский и Шан составляли большинство странствующих торговцев, но были небольшие группы Китайский и вьетнамцы вокруг крупных торговых городов и в Муанг Фуан.

Религия

Монах перекрашивает Нага в Pha That Luang

Буддизм тхеравады была государственной религией Лань Ксанга, начиная с Царь Фотисарат в 1527 году, но со времен Фа Нгум он стал растущей частью культурного наследия. [81] В деревнях, монастырях и городах Лан Ксанг большая часть повседневной жизни вращалась вокруг местного храма или Wat. Храмы были центрами обучения, и все мужчины должны были проводить хотя бы часть своей жизни в религиозных размышлениях как монахи или послушники. Короли могли утвердить свою легитимность, поддерживая Сангха а также уход за храмами или строительство новых. У Лан Ксанга было несколько мощных Изображения Будды который служил палладий и духовные символы царства, которые включали Phra Bang, Пхра Кео («Изумрудный» Будда), Пхра Сэкхам и Пхра Лук (хрустальный Будда Чампасака). [82]

Анимизм был также одной из самых ранних, устойчивых и наиболее важных систем верований для лао-тайских групп, а традиции и практики, зародившиеся в Лань Ксанге, остались жизненно важной частью Лаосский духовность. Среди этнических горных племен Лао Сун и Лао Теунг анимизм была доминирующей религией. В Лао Лум считал, что древние мифические змеи, известные как Ngueak населяли основные водные пути, вырезали окружающую сельскую местность и защищали ключевые точки вдоль рек или других водоемов. Самое раннее название Река Меконг был Нам Ньяи Нгу Луанг или «Великая река гигантского змея». [83]

Нгуак и нага которые были "приручены" буддизм, считалось, что они приносят дожди или меняют форму, и нага в частности, считалось, что это духи-покровители, населявшие города Вьентьян и Луангпхабанг в Lan Xang. Нага сохранились как общие мотивы не только в мифах и легендах, но также в лаосских храмах и шелковых тканях. [84] Нага стал мощным символом королевства Лан Ксанг, настолько, что, когда Таиланд был вынужден уступить территории, которые стали Лаос в 1893 году короли Таиланда заказали новые государственные печати, на которых Гаруда символ Таиланда питаясь нага Лан Ксанга как тонко завуалированную угрозу того, что территориальные потери не будут забыты. [85]

В естественном мире обитало также множество духов, которые являются частью Сатсана Пхи. Фи являются духами зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или могут также включать злых духов. В фи которые являются божествами-хранителями мест или городов, отмечаются на фестивалях с общинными собраниями и подношением еды. Духи пронизывают народную литературу Лаоса.[86]

Фи считалось, что они влияют на природные явления, включая болезни человека и, следовательно, баци стал важной частью Лаосский идентичность и религиозное здоровье на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью понимания естественного и духовного мира и стала важным культурным средством насаждения социальных табу и обычаев.

Экономика

Лан Ксанг находился в центре сухопутных торговых путей в Юго-Восточная Азия. На севере и северо-западе сухопутные торговые пути из Бирма и Ланна проходил через Лан Ксанг и Сипсонг Панна ( Xishuangbanna ) к Юньнань, где они присоединятся к Китайский чайно-конный путь. Торговля Луангпхабанг потекут Меконг к Вьентьян где его затем можно было транспортировать по суше к истокам Нан и Реки Чао Прая, или по суше на телеге с волами или слоном по Плато Корат к Roi Et.[87]

На востоке Хребет аннамит образовали барьер, но области Муанг Фуан и Xam Neua были регулярными торговыми точками с Вьетнам. Торговля с Thakhek и Тямпасак тек по Меконг к Остров Хонг, где товар будет перевезен Си Фан Дон и Khone Falls присоединиться к Меконг снова и снова Кхмерский на юге. Лаосские купцы (лам) поедет в Лао Теунг и Лао Сун области для обмена ткани, железа и серебра на лесные продукты, которые будут плавать через ручьи на бамбуковых плотах, пока не встретятся с более крупными реками.[87]

Водопад Хона на реке Меконг.

Основные сельскохозяйственные культуры Лаоса были клейкий рис и лесная древесина. Оба были трудозатратными, и их было сложно перевозить по суше. Натуральное выращивание корнеплодов, бананов, тыкв, огурцов, ямса, водяных буйволов, кур, свиней и других домашних животных было коренным населением Ланьсанга. [88] Лесные товары, как правило, было легче транспортировать, и их стоимость была выше. Слоны, слоновая кость, бензоиновая смола (похожий на Ладан ), лак (используется в производстве лаков), кардамон обычно продавались пчелиный воск, рог носорога, иглы дикобраза и различные шкуры. [89] Особое значение имела торговля оленьими шкурами, которые пользовались большим спросом в Китай и Япония и выйдет на рынок, пройдя Аюттхаян торговые посты. [90]

Высоким спросом пользовалось лаосское мастерство в производстве шелка, ткачества, золота и особенно серебра. [91] Деревни будут специализироваться на определенных ремеслах или навыках, где они будут производить инструменты, оружие, керамику, бумагу, украшения, алкоголь (лао-лао ), дрессировка слонов или другие уникальные занятия. Железная руда добывалась в Муанг Фуан, олово и драгоценные камни также будут добываться на севере Луангпхабанг или на восток по Хребет аннамит. [89]

Луангпхабанг был важен как религиозная и королевская столица Лан Ксанг, но Вьентьян был самым большим и густонаселенным городом (а также политической столицей с 1560 г.) и, следовательно, имел решающее коммерческое значение. Вьентьян изначально был Пн город назван Чандапури или «Город Луны». [92] В Лаосский изменит имя на Виенг Чантабури Сисаттанак что означает «обнесенный стеной город из сандалового дерева и миллиона нагов», позже сокращая его до просто Вьенг Чан (Вьентьян ). [93] Сихоттабонг в Хаммуан и Након Фаном были также региональными торговыми державами для центрального Лан Ксанга, так же как Roi Et имел решающее значение для наземной торговли на Плато Корат.

Отклонить

В Лаосский в течение четырехсотлетнего периода правления Лань Ксанга развил отличную культурную, языковую, религиозную и политическую историю. [94] Монархия в Лаосе, которая была прямым продолжением традиций Лан Ксанга, просуществовала семьсот пятьдесят лет до Династия Кхун Ло до 1975 г.[95] Упадок Лан Ксанга по сравнению с соседними королевствами был вызван в первую очередь географическим положением, слабой внутренней политической структурой, ограниченным сельскохозяйственным производством и международной торговлей оружием.

Несмотря на свои относительные размеры, Лан Ксанг на протяжении всей своей истории не имел выхода к морю. В Река Меконг, являвшийся основным средством передвижения в королевстве, судоходен только на определенных участках. Лан Ксанг окружали густонаселенные и могущественные соседние государства: Мин Китай, Бирма, Аюттхая, Сукотаи, Ланна, Ши Вьет и кхмеры. Политически феодальная система относительно независимых мыанг и дворян держали региональную автономию.[96]

Преемственность монархов никогда не основывалась исключительно на первородство, как и Сена (совет, в который могут входить старшие члены королевской семьи, министры и генералы) и Сангха (высокопоставленные представители духовенства) выбирали бы подходящего преемника на основании как легитимности, так и личных заслуг. Государственная бюрократия, первоначально разработанная Фа Нгумом и Самсэнтай был вдоль военной структуры, которая включала некоторую социальную мобильность через меритократия. Однако со временем социальные различия укрепились, и бюрократия стала основана на наследственном титуле. Политические институты в Лан Ксанге создавали споры и нестабильность, особенно во время королевской преемственности. [96]

Торговля и экономика Лан Ксанга основывались на товарах высокой стоимости, которые можно было легко перевозить по сухопутным торговым путям. Сельскохозяйственные продукты, такие как рис, были слишком тяжелыми для транспортировки, а также облагались налогом и потреблялись местными мыангами. Узкие долины и климат вдоль Меконг подходит только для определенных сортов клейкий рис. Сорта риса были как низкоурожайными, так и трудоемкими по сравнению с плавающий рис выращен в Таиланде. [97] И Аюттхая, и Таиланд получили огромную прибыль от международной торговли рисом с Китайский, Мусульманин и европейские трейдеры. [98]

Спрос на ценные торговые товары Лань Ксанга должен был пройти через посреднические королевства, чтобы достичь мировых рынков, например, когда Японский спрос на лесную продукцию увеличился Сиамский которые извлекли выгоду из торговли. [99] Морские торговые пути стали важнее Чайные маршруты в северной части Лан Ксанг, речная торговля вдоль Меконг и Чао Прая, или сухопутная торговля с Вьетнам. Торговля оружием с европейцами началась еще в 1511 году в Аюттхая, и, напротив, первая европейская торговая миссия в Лан Ксанг состоялась только в 1640-х годах.[100] Доступ к современному европейскому оружию оказался решающим во время вторжения бирманцев на Лан Ксанг и станет более важным в последующих войнах с Вьетнам и Таиланд в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [101]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Историческая романизация Лаоса вариации имени Лан Ксанг включают Лан Санг, Лейн Санг, и Lane Xang. Царство известно на других языках следующим образом:
  2. ^ Луангпхабанг Примечание по переводу: "Хлопнуть" можно перевести как "тощий / маленький" так Луангпхабанг является "(Город) Королевское изображение худого Будды"

Цитаты

  1. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 40.
  2. ^ Симмс (1999), п. 32.
  3. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 43–44.
  4. ^ Симмс (1999), п. ix-xiii.
  5. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 143–146.
  6. ^ Сольхейм (1973), п. 145-62.
  7. ^ Горман (1976), п. 14–26.
  8. ^ Хайэм (1996).
  9. ^ а б Симмс (1999), п. 24–26.
  10. ^ а б Стюарт-Фокс (2006), п. 6.
  11. ^ Вятт (2003), п. 45,51; 33–35.
  12. ^ Вятт (2003), п. 51.
  13. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 22–29.
  14. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 11–15.
  15. ^ Вятт (2003), п. 9–10.
  16. ^ Эванс (2009), п. 2.
  17. ^ Симмс (1999), п. 26.
  18. ^ а б Коу (2003).
  19. ^ Вятт (2003), п. 30–49.
  20. ^ а б c Симмс (1999), п. 30–35.
  21. ^ а б c Стюарт-Фокс (1998), п. 38–43.
  22. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  23. ^ Вятт (2003), п. 52.
  24. ^ а б Симмс (1999), п. 36.
  25. ^ а б Стюарт-Фокс (2003), п. 80.
  26. ^ Симмс (1999), п. 47–48.
  27. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 20–21.
  28. ^ Стюарт-Фокс (1993).
  29. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 65.
  30. ^ а б Симмс (1999), п. 51–52.
  31. ^ а б Кирнан 2019, п. 211.
  32. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 66–67.
  33. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 21–22.
  34. ^ Буш, Эллиот и Рэй (2011), п. 26.
  35. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 22–25.
  36. ^ а б Стюарт-Фокс (1998), п. 74.
  37. ^ Тосса, Наттавонг и Макдональд (2008), п. 116–117.
  38. ^ Симмс (1999), п. 37–39.
  39. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 53.
  40. ^ Симмс (1999), п. 56.
  41. ^ а б c Симмс (1999), п. 56–61.
  42. ^ а б c Стюарт-Фокс (1998), п. 74–75.
  43. ^ а б c Виравонг (1964), п. 50–51.
  44. ^ Вятт (2003), п. 78.
  45. ^ Wyatt & Wichienkeeo (1995), п. 118–119.
  46. ^ Симмс (1999), п. 64–68.
  47. ^ Wyatt & Wichienkeeo (1995), п. 120–122.
  48. ^ Симмс (1999), п. 71–73.
  49. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 78.
  50. ^ Симмс (1999), п. 73.
  51. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 61–72.
  52. ^ Вятт (2003), п. 80.
  53. ^ а б Вятт (2003), п. 81.
  54. ^ Харви 1925: 167–168.
  55. ^ Maha Yazawin Vol. 2 2006: 266–268
  56. ^ Симмс (1999), п. 73–75.
  57. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 81–82.
  58. ^ а б Симмс (1999), п. 78–79.
  59. ^ Вятт (2003), п. 82.
  60. ^ а б Симмс (1999), п. 79–81.
  61. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 72–73.
  62. ^ Стюарт-Фокс (1998), п. 83.
  63. ^ Симмс (1999), п. 85.
  64. ^ Вятт (2003), п. 83.
  65. ^ Симмс (1999), п. 85–88.
  66. ^ а б Симмс (1999), п. 88–90.
  67. ^ Иварссон (2008), п. 113.
  68. ^ а б c Стюарт-Фокс (2006), п. 74–77.
  69. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 75.
  70. ^ Аскью, Лонг и Логан (2007).
  71. ^ Виравонг (1964).
  72. ^ Вятт (1963), п. 13–32.
  73. ^ Нгаошиватн (1998).
  74. ^ Осборн (2001), п. 18–19; 136–154.
  75. ^ Аскью (2007), п. 35.
  76. ^ а б Аскью (2007), п. 20–40.
  77. ^ а б Тертон (2000), п. 16.
  78. ^ Аскью (2007), п. 36.
  79. ^ Эванс (2003).
  80. ^ Макдэниел (2008).
  81. ^ Холт (2009), п. 10–15.
  82. ^ Стюарт-Фокс (2008), п. 33.
  83. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 7.
  84. ^ Банс (2004), п. 247.
  85. ^ Нгаошиватн (2009), п. 55–56.
  86. ^ Тосса, Наттавонг и Макдональд (2008), п. 75–89.
  87. ^ а б Стюарт-Фокс (1998), п. 49.
  88. ^ Симмс (1999), п. 24.
  89. ^ а б Стюарт-Фокс (1998), п. 48–49.
  90. ^ Вятт (2003), п. 96.
  91. ^ Симмс (1999), п. 95.
  92. ^ Симмс (1999), п. 31.
  93. ^ Стюарт-Фокс (2006), п. 53.
  94. ^ Вятт (2003), п. 76.
  95. ^ Эванс (2009), п. 17; 84.
  96. ^ а б Вятт (2003), п. 84–85.
  97. ^ Голомб (1976), п. 1–15.
  98. ^ Вятт (2003), п. 109–110.
  99. ^ Вятт (2003), п. 93; 73.
  100. ^ Вятт (2003), п. 74.
  101. ^ Нгаошиватн (1998), п. 117–120.

Рекомендации

  • Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
  • Аскью, Марк; Лонг, Колин; Логан, Уильям (2007). Вьентьян: трансформации лаосского пейзажа. Рутледж. ISBN  978-0-415-33141-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Банс, Фредрик (2004). Буддийский текстиль Лаоса: Лан На Исан. Д.К. Мир печати. ISBN  978-81-246-0250-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Буш, Остин; Эллиот, Марк; Рэй, Ник (2011). Лаос. Одинокая планета. ISBN  978-1-74179-153-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Коу, Майкл Д. (2003). Ангкор и кхмерская цивилизация. Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-02117-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Эванс, Грант (2009). Последний век лаосской королевской власти. Книги шелкопряда. ISBN  978-616-215-008-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Эванс, Грант; Осборн, Милтон (2003). Краткая история Лаоса: земля между ними. Аллен и Анвин. ISBN  978-1-86448-997-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Голомб, Луи (1976). «Происхождение, распространение и стойкость клейкого риса в качестве основной культуры в континентальной части Юго-Восточной Азии». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 7 (1): 1–15. Дои:10,1017 / с0022463400010237.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Горман, Честер (1976). «Бан Чан: мозаика впечатлений от первых двух лет». Экспедиция. 18 (4): 14–26.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хайэм, Чарльз (1996). Бронзовый век Юго-Восточной Азии. Кембриджская всемирная археология. ISBN  978-0-521-56505-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Холт, Джон (2009). Духи места: буддизм и лаосская религиозная культура. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-3327-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Иварссон, Сорен (2008). Создание Лаоса: создание лаосского пространства между Индокитаем и Сиамом, 1860–1945 гг.. Северный институт азиатских исследований. ISBN  978-87-7694-023-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Макдэниел, Джастин (2008). Листья сбора и вдохновляющие слова: истории буддийского монашеского образования в Лаосе и Таиланде. Вашингтонский университет Press. ISBN  978-0-295-98849-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Нгаосиватн, Маюри; Pheuiphanh Ngaosyvathn (1998). Пути к пожару: пятьдесят лет дипломатии и войны в Лаосе, Таиланде и Вьетнаме. Публикации программы Юго-Восточной Азии. ISBN  978-0-87727-723-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Нгаосиватн, Маюри; Pheuiphanh Ngaosyvathn (2009). Неизменный священный ландшафт нагов. Меконг Пресс. ISBN  978-974-303-160-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Осборн, Милтон (2001). Меконг: бурное прошлое, неопределенное будущее. Grove Press. ISBN  978-0-8021-3802-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Симмс, Питер и Санда (1999). Королевства Лаоса: шестьсот лет истории. Curzon Press. ISBN  978-0-7007-1531-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сольхейм, Вильгельм (1973). «Северный Таиланд, Юго-Восточная Азия и предыстория мира». Азиатские перспективы. 13: 145–162.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стюарт-Фокс, Мартин (1993). «Кем был Маха Теви?». Журнал Сиамского общества. 81.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стюарт-Фокс, Мартин (1998). Лаосское королевство Лан Ксанг: взлет и упадок. Белый лотос Press. ISBN  978-974-8434-33-9.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Кирнан, Бен (2019). Вьетнам: история с древнейших времен до наших дней. Oxford University Press. ISBN  9780190053796.
  • Стюарт-Фокс, Мартин (2003). Краткая история Китая и Юго-Восточной Азии: торговля, дань и влияние. Аллен и Анвин. ISBN  978-1-86448-954-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стюарт-Фокс, Мартин (2006). Города нагов Меконга: Путеводитель по храмам, легендам и истории Лаоса. Мастера СМИ. ISBN  978-981-05-5923-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Стюарт-Фокс, Мартин (2008). Исторический словарь Лаоса. The Scarecrow Press, Inc. ISBN  978-0-8108-5624-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тосса, Ваджупп; Наттавонг, Конгдеуане; Макдональд, Маргарет Рид (2008). Лаосские народные сказки. Библиотеки без ограничений. ISBN  978-1-59158-345-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тертон, Эндрю, изд. (2000). Вежливость и свирепость: социальная идентичность в штатах Тай. Рутледж. ISBN  978-0-7007-1173-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Виравонг, Сила (1964). История Лаоса (пер.). Нью-Йорк: Идеальная книга. С. 50–51. ISBN  978-0-685-41963-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вятт, Дэвид К. (1963). «Сиам и Лаос, 1767–1827». Журнал истории Юго-Восточной Азии. 4 (2): 13–32.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вятт, Дэвид К. (2003). Таиланд: краткая история. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-08475-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Wyatt, Дэвид К .; Wichienkeeo, Aroonrut, ред. (1995). Хроники Чиангмая. Книги шелкопряда. ISBN  978-974-7100-62-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка