Исайя 53 - Isaiah 53 - Wikipedia

Исайя 53
← Глава 52 Глава 54 →
Исайя 53 в Великий свиток Исайи, лучше всего сохранившийся из библейских свитков, найденных в Кумран со второго века до нашей эры (и в основном идентична масоретской версии).
Книга	Книга Исайи
Еврейская часть Библии	Невиим
Порядок в еврейской части	5
Категория	Последние пророки
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	23

Исайя 53 пятьдесят третий глава из Книга Исайи в Еврейская библия или Ветхий Завет из Христианская библия. В этой книге содержатся пророчества, приписываемые пророку. Исайя, и является одним из Невиим. Главы с 40 по 55 известны как «Второзаконие Исайи» и датируются временем Израильтяне ' изгнание в Вавилон.

Четвертая песня слуги

Он взят из темницы и от суда: и кто объявит род его? ибо он был истреблен из земли живых: он был поражен за беззаконие моего народа.

— Исайя 53: 8, KJV^[1]

Исайя 52: 13-53: 12 составляет четвертую из «Песен о слугах» книги Исаии, описывая «слугу» Бога.^[2]

Утверждалось^[3] что "слуга" представляет нацию Израиля, которая понесет чрезмерные беззакония, погромы, кровавые наветы, антииудаизм, антисемитизм и продолжит беспричинно страдать (Исайя 52: 4 ) от имени других (Исаия 53: 7,11–12). Вначале слуге Господа обещано процветать и «быть очень высоким». Следующая оценка Слуги «многими народами, королями» и «мы» Исайя 52:15 однако довольно негативно и переходит к их самообвинению и покаянию после стиха 4 («наш»). Тогда Слуга подтвержден Богом, «потому что он обнажил душу свою до смерти». С другой стороны, утверждается, что «слуга» в этой песне может быть индивидуальным или мессианским.^[4]

Некоторые считают, что это был Езекия, который, согласно Исайя 38: 5, прожил еще 15 лет (т. е. «продлив свои дни») после того, как помолился Богу во время болезни (т. е. «познав горе»). Его сын и преемник Манассия родился в это время, что позволило Езекии увидеть свое «потомство».^[5]

Однако это маловероятно, поскольку Второй Исайя, написавший главы 40-55, вероятно, написал свою работу незадолго до захвата Вавилона в 539 г. до н. Э.^[6] что после времен Езекии. С тех пор, как Кристофер Р. Норт в 1948 году (2-е изд., 1956) исследовал различные мнения о личности Слуги, не появилось никаких значительных новых вариантов. Хотя тогда и до сих пор существует сильное критическое предпочтение индивидуальной интерпретации, а не коллективной интерпретации, ни один из пятнадцати человек, названных в качестве кандидатов тем или иным комментатором и перечисленных Норт, не выдержал критики.^[7]

Те, кто придерживается мессианского толкования Исайи 53, иногда будут указывать на Исайю 53: 2, что соответствует мессианскому пророчеству Исайи 11: 1.^[8]

Однако из-за упоминания о страданиях многие христиане верят, что эта песня, наряду с остальными песнями слуг, находится среди мессианские пророчества Иисуса.^[9]

Текст

Исходный текст написан на Библейский иврит. Эта глава разделена на 12 стихов.

Текстовые свидетели

Этот отрывок сохранился в ряде автономных и параллельных рукописных традиций.

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы в иврит относятся к Масоретский текст традиция, которая включает Codex Cairensis (895), Петербургский Кодекс Пророков (916), Кодекс Алеппо (10 век), Codex Leningradensis (1008).^[10]

Фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди Свитки Мертвого моря

• 1QIsa^а (2 век до н.э.^[11]): все стихи
• 1QIsa^б (I век до н.э.): все стихи^[12]
• 4QIsa^б (4Q56): сохранившиеся стихи 11-12
• 4QIsa^c (4Q57): сохранившиеся стихи 1-3, 6-8
• 4QIsa^d (4Q58): сохранившиеся стихи 8-12

Также есть перевод на Койне греческий известный как Септуагинта, созданный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Кодекс Ватикана (B; ${ displaystyle { mathfrak {G}}}$^B; 4 век), Codex Sinaiticus (S; BHK: ${ Displaystyle { mathfrak {G}}}$^S; 4 век), Александринский кодекс (А; ${ displaystyle { mathfrak {G}}}$^А; 5 век) и Кодекс Мархалиана (Q; ${ Displaystyle { mathfrak {G}}}$^Q; 6 век).^[13]

Парашот

В парашах перечисленные здесь разделы основаны на Кодекс Алеппо.^[14] Исайя 53 является частью Утешения (Исайя 40–66 ). {P}: открыть парашах; {S}: закрыто парашах.

{S} 53: 1-12 {P}

Стих 2

Ибо он вырастет перед ним, как нежное растение и как корень из сухой земли: он не имеет ни формы, ни красоты; и когда мы увидим его, нет красоты, которой мы желали бы его.^[15]

• "Ответвляться" (иврит: צֶ֫מַח‎, цемах): Исайя 4: 2; Исайя 11: 1; Иеремия 23: 5; Иеремия 33:15; Захария 3: 8; Захария 6:12

Еврейская литература

Талмуд

В Талмуд иногда ссылается на Исайю 53:

• Первая книга Талмуда - Брахот 5а применяет 53-ю главу Исайи к народу Израиля и тем, кто изучает Тору: «Если Святой, благословен Он, доволен Израилем или человеком, Он сокрушает его мучительными страданиями. Ибо это так. сказал: И Господь был доволен [им, поэтому] Он сокрушил его болезнью (Ис. 53:10). Теперь вы можете подумать, что это так, даже если Он не принял их с любовью. Поэтому сказано: «Чтобы увидеть, принесет ли его душа себя в возмещение» (Ис. 53:10). Как жертва за преступление должна быть принесена с согласия, так и страдания должны быть перенесены с согласия. И если он действительно принял их, какие Его награда? «Он увидит семя свое, продлит дни свои» (Ис. 53:10). И более того, его знание [Торы] сохранится с ним. Ибо сказано: «Цель Господь преуспеет в руке Его »(Ис. 53:10). Об этом учили: Р. Симеон бен Йохай говорит: Святой, благословен Он, дал Израилю три драгоценных дара, и все они были даны только через страдать кольца .. Это: Тора, Земля Израиля и мир грядущий ».
• Сота 14а в сподвижниках Вавилонского Талмуда Исайя 53:12 к Моисею и Шекалиму 5: 1 в Иерусалимском Талмуде к Раввин Акива, потому что они были среди преступников и оба встали на защиту народа Израиля.^[16]
• Синедрион 98b в Вавилонском Талмуде довольно иронично размышляет о нераскрытых имя нераскрытого еврейского Мессия прийти, чтобы сказать, что это может быть кто угодно: прокаженный школы (намек на раввинских учеников, изгнанных из их семинарии / школы) на основе Исайя 53: 4, Раввин Нахман на основе Иеремия 30:21, Шайло на основе Бытие 49:10, Йинон на основе Псалом 72:17, Раввин Ханина считает, что это он, основываясь на Иеремия 16:13, Менахем бен Хизкия на основе Плач 1:16.^[16]
• Иерусалимский Талмуд Шекалим 5: 1 применяет Исаии 53:12 к рабби Акиве

И Талмуд, и Мидраш применяют к больным Ис 53:

Талмуд - Берахот 57б

Шесть вещей являются хорошим знаком для больного человека, а именно чихание, пот, открытие кишечника, семяизвержение, сон и сон. Чихание, как написано: Его чихание вспыхивает светом.¹⁵ Пот, как написано: в поте лица твоего будешь есть хлеб.¹⁶ Открой кишки, как написано: «Если склонившаяся ложь спешит развязаться, он не должен сойти, умирая, в могилу».¹⁷ Излучение семени, как написано: Увидев семя, он продлит свои дни.¹⁸ Сон, как написано: я должен был спать, значит, я был в состоянии покоя.¹⁹ Сон, как написано: Ты заставил меня мечтать и заставил жить.²⁰(15) Иов XLI, 10. (16) Быт III, 19. (17) Ис. Л.И., 14. Е.В. «Тот, кто склоняется, скоро будет и т. Д.» (18) Ис. LIII, 10. (19) Иов. III, 13. (20) Ис. XXXVIII, 16. V. p. 335, п. 10.

Мидраш Раба - Бытие XX: 10пять вещей, которые являются благоприятным предзнаменованием для инвалида, а именно: чихание, потливость, сон, сон и семя. Чихание, как написано, Его чихание вспыхивает светом (Иов XLI, 10); пот: В поте лица твоего будешь есть хлеб³; сон: я спал: тогда мне было хорошо (Иов III, 13)⁴; сон: Зачем заставляют меня мечтать [Е.В. «возьми меня»] и сделай меня живым (Ис. XXXVIII, 16); семя: Он увидит семя [т.е. сперма], и продлить его дни (Ис. LIII, 10)

Мидраш

Мидрашский метод библейской экзегезы заключается в том, что «... углубляясь глубже простого буквального смысла, пытается проникнуть в дух Писания, исследовать текст со всех сторон и, таким образом, получить интерпретации, которые не сразу очевидны» :^[17]

• Экзегетический мидраш Рут Рабба, в котором излагается книга Руфь глава за главой, стих за стихом, а иногда и слово за словом говорится, что Мессия идет, чтобы спуститься из Рут через царя Давида.^[18] Рут Раба относится к событиям в повествовательной реальности Книги Руфь (Руфь 1 ) как аллегорические намеки на будущее ее потомков. Скромность Руфи, ее великая красота, ее прямолинейность свидетельствуют о положительном образе ее праведника. язычник женщина в библии.^[19] Ее добрые дела по отношению к Ноемини (Руфь Раба 2:14) были связаны с Исайя 53: 5. В классическом мидраше рабби Зейры в Руфь Раба 2:14: «Р. Зей'ра сказал: Этот свиток [Руфи] ничего не говорит нам ни о чистоте, ни о нечистоте, ни о запрете, ни о разрешении. С какой целью тогда он был написан? Чтобы научить, как велика награда для тех, кто делает дела доброты .... "
• Числа Рабба 13: 2 применяет Ис 53:12 к Израилю в изгнании: «Почти не может быть сомнений в том, что редактор Чисел Рабба имел перед собой древний Мидраш по Числам, а, возможно, и по другим книгам, который не сохранился. нам и о которых мы не знаем сегодня. По характеру отрывков, которые были включены из этой работы и которые остались в Числах Раба, которые у нас есть сегодня, можно сделать вывод, что этот Мидраш принадлежал к группе Мидрашей в стиле Танхума . "^[20]
• Мидраш Рабба на Второзаконие говорит: «Израильтяне излили душу свою, чтобы умереть в плену, как сказано:« Потому что он излил душу свою, чтобы умереть ». (Исайя 53:12) "^[21]
• Элияу Раба, который, по мнению ученых, был написан в конце десятого века,^[22] В мидраше, известном как Тана Девей Элиягу, есть 3 ссылки на Исаию 53, в которых они применяются к праведникам Израиля (главы 6, 13, 27).
• Другой мидраш, Алеф Бейтот (последняя глава), цитирует 53-ю главу Исаии, имея в виду весь народ Израиль.^[23]
• Мидраш Псалмы 94: 2 применяет Исаия 53:10 к праведникам в целом (также в других более ранних писаниях - Мехилта де рабби Измаил)

Мидраш Раба - Исход XIX: 6 В этом мире, когда Израиль ел пасхального ягненка в Египте, они сделали это в спешке, как сказано: «И так ешьте его» и т. Д. (Исх. XII, 11), ибо поспешно Ты вышел из земли Египетской (Второзаконие XVI, 3), но в мессианскую эпоху нам сказано: Ибо вы не должны выходить в спешке и не пойдете бегством (Ис. LII, 12) .

Мидраш Рабба - Числа XIII: 2 Израиль подверг (хеэру) их души смерти в изгнании - как вы читаете, потому что он обнажил (хеэру) свою душу до смерти (Ис. LIII, 12) - и занялся Торой. который слаще меда, Святый, да будет Он благословен, в будущей жизни напоит их вином, которое сохраняется в его ягодах с шести дней творения, и позволит им купаться в реках молока.

Мидраш Раба - Руфь V: 66. И сказал ей Вооз во время трапезы: подойди сюда, ешь хлеба и обмакивай кусок твой в уксус. И она села рядом со жнецами; и они дошли до ее высушенного зерна, и она ела, и насытилась, и оставалась от нее (II, 14). Р. Джонатан истолковал этот стих шестью способами. Первое относится к Давиду ... Пятое толкование указывает на Мессию. Иди сюда: подход к королевскому государству. И ешьте хлеб относится к хлебу королевской власти; И окуните свой кусок в уксус относится к его страданиям, как сказано: «Но он был ранен из-за наших преступлений» (Ис. LIII, 5).

Зоар

В Зоар является основополагающим произведением еврейской мистической литературы. Каббала.^[24] Он ссылается на Исайю 53 во множестве разнообразных:

• 52: 13–14 применяется к Ангелу. Метатрон в Зохаре, том I 182а.
• 53: 5 применяется к Илия пророк в Зоаре Том II 115б.
• 53: 5 применяется к Мошиах бен Йосеф в Зохаре, том III, 276б.
• 52:13 применяется к Моше в Зохаре, том III, стр. 153b.
• 52:13, 53: 2,5 применяется к Моше в Зохаре, том III 280a.
• 53: 1 применяется к Моше в Текуней ха-Зохар, стр. 43а.
• 53: 5 применяется к Моше в Текуней Ха-Зохар, стр. 54b и 112a.
• 53: 5,7 применяется к Моше в Зохаре Том III 125b.
• 53: 5,6,7 применяется к Моше в Зохаре, том III 282b.
• 53: 7 применяется к Моше в Зохаре, том I 187а.
• 53:10 применяется к Моше в Зохаре Том II 29б.
• 52:12 применяется к Праведник Израиля в Зохар Чадаш стр. 15а
• 52:13 применяется к Праведникам Израиля в Зоаре, том I 181a.
• 53: 5 применяется к Праведникам Израиля в Зоаре, том III 218a, 231a, 247b.
• 53:10 применяется к Праведникам Израиля в Зоаре, том I, 140а; Том II 244b; Том III 57b

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 140a

«Господь испытывает праведных» (Пс. XI, 5). По какой причине? Сказал Р. Симеон: «Потому что, когда Бог находит удовольствие в праведниках, Он навлекает на них страдания, как написано:« Но Господу было угодно поразить его болезнью »» (Ис. LIII, 10), как объясняется в другом месте. . Бог находит удовольствие в душе, но не в теле, поскольку душа похожа на небесную душу, тогда как тело не достойно быть связанным с божественными сущностями, хотя образ тела является частью небесного символизма.

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, страница 140b

Заметьте: когда Бог наслаждается душой человека, Он поражает тело, чтобы душа могла получить полную свободу. Пока душа находится вместе с телом, она не может использовать все свои силы, но только тогда, когда тело сломано и раздавлено. И снова: «Он испытывает праведников», чтобы сделать их прочными, как «испытанный камень», «драгоценный краеугольный камень», упомянутый пророком (Ис. XXVIII, 16).

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 181a

Р. Симеон далее рассуждает о тексте: Вот, Мой слуга будет преуспевать, он будет возвышен и возвышен, и будет очень высоким (Ис. LII, 13). «Блаженна часть праведников, - сказал он, - которым Святой открывает пути Торы, чтобы они могли ходить по ним».

Сончино Зоар, Бытие / Берешит, Раздел 1, стр. 187a

Обратите внимание на библейский текст: «И взял Авраам другую жену, и имя ей было Хеттура» (Быт. XXV, 1). Это намек на душу, которая после смерти приходит на землю, чтобы быть построенной, как прежде. Обратите внимание на то, что о теле написано: «И было угодно Господу поразить его болезнью; увидеть, принесет ли его душа себя в возмещение, чтобы он мог увидеть свое семя и продлить свои дни, и что цель этого Господь мог бы процветать от его руки ". (Ис. LIII, 10). Другими словами, если душа желает реабилитироваться, тогда она должна увидеть семя, потому что душа парит вокруг и готова войти в семя деторождения, и таким образом «продлит свои дни и замысел Господа». , а именно Тора, «преуспеет в руке его». Ибо, хотя человек трудится над Торой день и ночь, но если его источник остается бесплодным, он не найдет места, через которое можно войти за небесную завесу.

Сончино Зоар, Исход / Шмот, Раздел 2, стр. 29b

Р. Симеон процитировал здесь стих: «Голос слышен в Раме, плач и горький плач, Рахиль плачет о своих детях, потому что их не было» (Иер. XXXI, 15). «Община Израиля называется« Рахиль », как говорится:« Как овца (раэль) нема перед стригущими своими »(Ис. LIII, 7). Почему тупой? Потому что, когда ею правят другие народы, голос уходит от нее, и она немеет. "Рама"

Сончино Зоар, Исход / Шмот, Раздел 2, стр. 212a

Когда Мессия слышит о великих страданиях Израиля в их рассеянии и о нечестивых среди них, которые не хотят знать своего Учителя, он громко плачет о тех нечестивых среди них, как написано: «Но он был ранен. из-за нашего согрешения он был сокрушен за наши беззакония »(Ис. LIII, 5). Затем души возвращаются на свои места. Мессия, в свою очередь, входит в некий Зал в Эдемском саду, называемый Залом Скорбящих. Там он призывает ко всем болезням, боли и страданиям Израиля, предлагая им селиться на себе, что они и делают. И если бы он таким образом не облегчил бремя Израиля, взяв его на себя, никто не смог бы вынести страданий, выпавших на долю Израиля в качестве искупления из-за пренебрежения Торой. Так говорит Писание; «Он действительно перенес наши болезни» и т. Д. (Ис. LIII, 4). Аналогичную функцию здесь, на Земле, выполнял Р. Елеазар. Ибо, действительно, бесчисленное множество наказаний, ожидающих каждого человека ежедневно за пренебрежение Торой, сошло в мир в то время, когда была дана Тора. Пока Израиль находился на Святой Земле, посредством храмового служения и жертвоприношений они предотвращали все злые болезни и бедствия в мире. Теперь именно Мессия является средством отвращения их от человечества до того времени, когда человек покинет этот мир и получит свое наказание, как уже было сказано. Когда грехи человека настолько многочисленны, что он должен пройти через самые нижние отделы Гехиннома, чтобы получить более тяжелое наказание, соответствующее осквернению его души, разжигается более сильный огонь, чтобы поглотить эту скверну. Ангелы-разрушители используют для этой цели огненные жезлы, чтобы изгнать эту скверну. Горе душе, подвергшейся такому наказанию! Счастливы те, кто хранит заповеди Торы!

Сончино Зоар, Левит / Вайикра, Раздел 3, стр. 57b

«От имени Р. Хосе было учено, что в этот день Искупления было установлено, что эту часть следует читать, чтобы искупить Израиль в плену. Отсюда мы узнаем, что, если на человека постигнет наказание Господне, они являются искуплением его грехов, и всякий, кто скорбит о страданиях праведника, получает прощение за его грехи. Поэтому в этот день мы читаем отрывок, начинающийся «после смерти двух сыновей Аарона», чтобы народ услышал и оплакивайте потерю праведников и получите прощение за их грехи. Ибо всякий раз, когда человек так оплакивает и проливает слезы по ним, Бог провозглашает о нем: «Твое беззаконие удалено и грех твой очищен» (Ис. Vl, 7). он может быть уверен, что его сыновья не умрут при его жизни, и о нем написано: «он увидит семя, он продлит дни» (Ис. LIII, 19) ».

Сончино Зоар, Числа / Бамидбар, Раздел 3, стр. 218a

Когда Бог желает дать исцеление миру, Он поражает одного праведника среди них болезнью и страданием и через него дает исцеление всем, как написано: «Но он был ранен за наши преступления, он был ранен за наши беззакония. ... и ранами его мы исцеляемся »(Ис. LIII, 5)

Сончино Зоар, Исход / Шмот, Раздел 2, стр. 16b

Почему Израиль подчиняется всем народам? Для того, чтобы через них можно было сохранить мир.

Комментаторы

• Кузари также идентифицирует Исаию 53 как народ Израиля.^[23]
• Човот ха-Левавот также идентифицирует Исаию 53 как народ Израиля.^[23]
• Махари Кара (Р 'Йосеф Кара, современник Раши 11 века) на Исайи Исайя 52:13: Цитата: «Вот, раб Мой будет преуспевать: Израиль, раб Мой будет возвышен и вознесен, и будет весьма высок. И [согласно] учениям наших раввинов: Он будет более возвышен, чем Авраам, как написано: «Я поднял руку к Господу…» [Gen 14:22 ]. Он будет более вознесен, чем Моисей, как написано: «... как кормилица поднимает грудного ребенка ...» И он [Израиль] будет выше ангелов-служителей, как написано: «И у них были спины, и они были очень высокими .... "[Иез. 1:18 ].

Новый Завет

Одна из первых претензий в Новый Завет что Исайя 53 - это пророчество Иисуса, пришедшее из Книга Деяний, в котором его автор (который также является автором Люк с Евангелие^[25]), описывает сцену, в которой Бог повелевает Филипп евангелист приблизиться к Эфиопский евнух который сидит в колеснице и читает вслух книгу Исайи. Евнух замечает, что он не понимает, что он читает, и Филипп объясняет ему учение Иисуса.^[26]

Евнух ответил Филиппу и сказал: прошу тебя, о ком это говорит пророк? о себе самом или о каком-то другом? »Тогда Филипп открыл уста и начал с того же места Писания, и проповедовал ему Иисуса.

Это стандартное христианское толкование отрывка с апостольских времен.^{[нужна цитата ]}

Исайя 53: 1 цитируется в Иоанна 12:38:

Но хотя Он сотворил до них так много знамений, они не поверили в Него, чтобы исполнилось слово пророка Исайи, которое он сказал:

«Господи, кто поверил нашему сообщению?

И кому открыта мышца Господня? "

Согласно Кембриджская Библия для школ и колледжей Рука Господа - это «метафора действия Иеговы в истории».^[27]

Апостол Павел цитирует часть того же стиха в Римлянам 10:16:

Но не все они послушались Евангелия. Ибо Исаия говорит: «Господь, кто поверил нашему сообщению?»

Исайя 53: 4 цитируется в Матфея 8:17, где оно используется в контексте служения исцеления Иисуса:

чтобы исполнилось сказанное пророком Исаией, сказавшим: «Он Сам взял наши немощи и понес болезни наши».

Еврейско-христианские отношения

До 1000

Самый ранний известный пример спора еврея и христианина о значении Исайи 53 - это пример из 248, процитированный Ориген. В христианской церкви отец Оригена Contra Celsus в 248 году он пишет об Исаии 53:

Теперь я вспоминаю, что однажды во время диспута с некоторыми евреями, которых считали мудрыми, я процитировал эти пророчества; на что мой еврейский оппонент ответил, что эти предсказания относятся ко всему народу, рассматриваемому как единая личность и находящемуся в состоянии рассредоточенности и страданий, с тем чтобы можно было привлечь много прозелитов за счет рассредоточения евреев. среди многочисленных языческих народов.^[28]

Дискурс между Оригеном и его еврейским коллегой, похоже, не имел никаких последствий для обеих сторон. Это было не так на протяжении большинства столетий, прошедших с того времени. В Экклезиаст Раба 1:24, написанная в 700-х годах, дебаты на гораздо менее спорную тему приводят к аресту еврея, участвующего в дебатах.^[29]

1000–1500

В 1263 г. Диспут Барселоны, Нахманид выразил еврейскую точку зрения из Исайи 53 и другие вопросы относительно христианской веры в роль Иисуса в Еврейских Писаниях. Спор в его пользу присудил Джеймс I Арагонский, и в результате Доминиканский Орден вынудил его бежать из Испании на остаток своей жизни. Отрывки из Талмуда также подверглись цензуре. В ряде других диспуты, дебаты об этом отрывке привели к принудительному обращению в другую веру, депортации и сожжению еврейских религиозных текстов.^[30]

Современная эра

Использование Исайи 53 в дебатах между евреями и христианами все еще часто происходит в контексте христианской миссионерской работы среди евреев, и эта тема является источником частых дискуссий, которые часто повторяются и носят жаркий характер. Некоторые набожные христиане считают, что христианское толкование Исайи 53 целенаправленно преобразование евреев как особый акт христианской любви и исполнение Иисуса Христа обучение Великое поручение. Неизменное общее мнение среди многих евреев сегодня, включая караимов, состоит в том, что если всю книгу Исайи прочитать от начала до конца на иврите, то станет ясно, что Исайя 53 говорит не об одном человеке, а об народе Израиля как целое.^[31]

Фраза "как овца на убой ", используется для описания предполагаемой еврейской пассивности во время Холокост, происходит из Исаии 53: 7.^[32]

Еврейская контр-миссионерская работа

Международные еврейские контр-миссионерские организации, такие как Распространение иудаизма, основанный раввином Товия Зингер, или же Евреи за иудаизм, непосредственно отвечать на вопросы, поднятые миссионерами и культами, исследуя иудаизм в отличие от христианства^[33] и установление прочных связей между еврейскими семьями и иудаизмом.

Смотрите также

• Арест Иисуса
• Похороны Иисуса
• Христианские мессианские пророчества
• Христианство и иудаизм
• Распятие Иисуса
• Страстная неделя
• Еврейский мессианизм
• Мессианские пророчества Иисуса
• Новый Завет, Теология замещения
• Мессианские пророчества Ветхого Завета, цитируемые в Новом Завете
• Воскресение Иисуса
• Испытание Иисуса
• Связанный Библия части: Псалом 22, Исайя 42, Исайя 49, Исайя 50, Исайя 52, Матфея 8, Матфея 27, Марка 14, Луки 23, Луки 24, Деяния 8, Римлянам 5, 1 Петра 2

Примечания и ссылки

Библиография

• Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидса, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. ISBN  0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019.

внешняя ссылка

Еврейский

• Исайя 53: оригинальный иврит с параллельным английским
• Исаия 53: Еврейская точка зрения
• «Страдающий слуга» Ишаягу (Ишаягу, гл. 53 профессора Мордохая бен Цийона, Еврейский университет, Иерусалим, Израиль (в отставке)
• Полный анализ Исайи 53 раввин Моше Шульман
• Таргум на Исаии 53 раввин Моше Шульман
• Зоар на Исаии 53 раввин Моше Шульман
• Хафтора и Исаия 53 раввин Моше Шульман
• Тайны рабби Шимона Бар Йохая и Исайи 53 - рабби Моше Шульман
• Моше ибн Криспин и Исайя 53 раввин Моше Шульман
• Страдающий слуга (24 статьи) от евреев за иудаизм
• Еврейская энциклопедия: Слуга Божий
• Еврейское опровержение христианской интерпретации

Христианин

• Исаия 53 - английский перевод с параллельной латынью Вульгата
• Католическая энциклопедия: Мессия
• Христианское исследование Исайи 53
• Израиль, страдающий раб