Хайреддин Паша - Hayreddin Pasha

Не путать с Хайреддин Барбаросса.

В этом Османский Турецкий название стиля, собственное имя является Хайреддин, то заглавие является Паша, и фамилии нет.
Хайреддин Паша
Хейреддин Pacha.jpeg
Великий визирь бейлика Туниса
В офисе
22 октября 1873 г. - 21 июля 1877 г.
МонархСадок бей
ПредшествуетМустафа Хазнадар
ПреемникМохамед Хазнадар,[1]
Мустафа бин Исмаил (1878 г.)[2]
Великий визирь Османской империи
В офисе
4 декабря 1878 г. - 29 июля 1879 г.
МонархАбдулхамид II
ПредшествуетМехмед Эсад Саффет Паша
ПреемникАхмед Арифи Паша
Президент Меджлиса аль-Акбара
Бейлик Тунисский
В офисе
1861–1862
МонархСадок бей
Предшествуетпервый в новом офисе[3]
ПреемникМустафа Сахеб Эттабаа
Морской министр Туниса Бейлик
В офисе
1857–1862
МонархМохаммед Бей
Садок бей
ПредшествуетМахмуд Ходжа
ПреемникИсмаил Кахия
Личная информация
Родившийсяc. 1820
Черкесия
Умер30 января 1890 г.
Стамбул, Османская империя
Место отдыхаТунис[4]

Хайреддин Паша (Тунисский арабский: خير الدين باشا التونسي‎ Хайр ад-Дин Паша эт-Тунси; Османский Турецкий: تونسلى حيرالدين پاشا‎; турецкий: Тунуслу Хайреддин Паша; c. 1820-30 января 1890 г.) Османский -Тунисский политик, родившийся в черкесский семья. Первый служащий Бейлербейи Османского Туниса он позже достиг высокого поста Великий визирь Османской империи. Он был политический реформатор в период растущего европейского господства. был прагматичным активистом, который выступал против плохих условий жизни в мусульманских странах и искал решения в Европе. Он применил исламскую концепцию maṣlaḥah (или общественных интересов) к экономическим вопросам. Он подчеркнул центральную роль правосудия и безопасности в экономическом развитии. Он был главным сторонником «tanẓīmāt» (или модернизации) политической и экономической систем Туниса.[5]

Молодежь в Абхазии и Турции

Из Абхазский происхождения, Хайреддин родился в Абхазия в «семью знатных воинов». Его отец Хасан Леффч, местный вождь, погиб, сражаясь против русский нападение на город Сухум. После этого, будучи молодым сиротой, Хайреддин был продан в рабство, что было все еще знакомым событием для черкесской молодежи.[6] В Стамбул однако, в конце концов, он был продан в престижную семью известного Тахсин Бея, кипрского османа, который был Накиб аль-ашраф (глава потомков Пророка) и Кади аль-'аскар (главный судья армии) Анатолия, и поэт.

Тахсин Бей перевез мальчика в свой загородный дворец в Канлыджа недалеко от Босфор, где он на долгие годы стал спутником детства сына Бея. Хайр ад-Дин получил «первоклассное образование», которое включало исламскую программу, а также турецкий язык, и, возможно, французский; но он не был воспитан как мамлюк. После «трагической преждевременной смерти сына» его отец Тахсин бей продал Хайр ад-Дин в Стамбуле посланнику Ахмед Бей Туниса. Это новое искоренение, очевидно, вызовет эмоциональные потрясения в Хайр ад-Дине, которому тогда было около 17 лет. Вскоре он был на борту корабля, направлявшегося в Африку.[7][8]

В Тунисе при Ахмад Бее

Около 1840 г. Хайреддин стал располагаться в Бардо Палас, в суде Ахмад Бей (r.1837–1855), как Мамлюк би-ль-сарайя [слуга внутреннего дворца]. Он возобновил учебу на высоком уровне, в основном в Военной академии Бардо (аль-мактаб аль-Харби) близлежащее учреждение, недавно созданное беем. Теперь ключевой частью его образования было научиться разговаривать на арабский, а также знакомство с Французский. На Хусайнид Суд вскоре признал его способности, и он пользовался вниманием и доверием Ахмад-бея. Он быстро поднялся в элитной кавалерии, ядре новой армии бея. Более того, в течение 1840-х и 1850-х годов он был послан беем с несколькими ключевыми дипломатическими миссиями, например, в Османская Порта в Стамбуле, который тогда продолжал Танзимат реформ, и в европейские столицы, включая Париж. Таким образом, его политическая карьера началась при этом знаменитом модернизирующемся правителе.

Портрет бригадного генерала Хайр ад-Дина на коне

В 1846 г. он сопровождал бея в составе небольшого штата, в который входил влиятельный советник. Бин Дияф, во время двухмесячного государственного визита во Францию, после которого он был главный бригадир. Эта поездка имела особое культурное и политическое значение, поскольку ортодоксальный бей совершил длительное пребывание в неисламской стране, чтобы познакомиться с ее современными методами работы и управления. Поездка «расширила культурное пространство, которое считается приемлемым для мусульманских правителей». Французы постарались показать преимущество Франции; небольшая тунисская вечеринка была хорошо принята высшими правительственными чиновниками и ведущими частными лицами. "Путешествуя за пределы страны ислама, Ахмад Бей по возвращении в Тунис был благословлен великим муфтий."[9][10]

В 1853 году Хайреддин был произведен в высшую военную чину, командир кавалерии; он также затем стал адъютантом бея. Однако вскоре после этого его отправили в Париж, чтобы получить ссуду для режима бея, но вместо этого он провел четыре года, пытаясь вернуть крупные суммы, присвоенные известным Махмудом бин Айядом, бывшим главой недавно созданного национального банка Туниса, который с дальновидностью уже получил французское гражданство. За годы переговоров в Париже Хайреддин также успел изучить библиотеки и книжные магазины, улучшить свой французский, задавая множество вопросов, а также изучать европейское общество, промышленность и финансы.[11][12]

По словам профессора Абун-Насра, из-за тяжелой финансовой ситуации, частично вызванной хищением бин Айяда, ссуда бея не показалась Хайреддину разумной. Тем не менее, бей подавил большую часть политического противостояния своим финансовым схемам долгим возделыванием городских улама и вожди сельских племен. Однако из-за пассивного сопротивления Хайреддина переговоры о ссуде еще продолжались, когда Ахмед-бей умер в 1855 году.[13]

Как морской министр

Смотрите также: Тунисский флот (1705–1881)

По возвращении в Тунис из Парижа Хайр ад-Дин был назначен морским министром в 1857 году. Он отвечал за расширение порты, Тунис и Гулетт, а также далекие Сфакс. Это включало строительство для улучшения портовых сооружений, чтобы справиться с возросшим коммерческим судоходством, поскольку торговля в Средиземном море заметно выросла.[14] Судя по всему, количество кораблей в тунисском флоте сильно сократилось по сравнению с судами современного европейского дизайна.[15]

Иммиграция в Тунис начал расти, что привело к трудностям с традиционной документацией. Хайреддин предложил выпустить паспорта. Здесь также Османская капитуляционные соглашения, что дало экстерриториальный юридические права европейцев, проживающих или временно пребывающих в Тунисе, усложнили ситуацию. Контрабанда была другая проблема.[16][17]

Общественное здравоохранение стало одной из важнейших проблем, связанных с карантин процедуры, введенные в отношении чумы холера. Морской министр курировал в Гулетте работу арсенал, тюрьма и больница. В этот период своей жизни, когда ему приближался сороковой год, Хайреддин начал считать Тунис своей приемной страной.[18]

Личная и семейная жизнь

Примерно в возрасте сорока лет, примерно в 1862 году, Хайреддин женился на своей первой жене Янине, которая была племянницей бея (то есть дочерью сестры бея, принцессы хусайнидов). О свадьбе объявили официально и отметили «с большой помпой». Отец Янины был инсайдерским политиком Мустафа Хазнадар, родом из Греции, много лет служивший великим визирем. Их брак был благословлен рождением троих детей. Однако Янина и сын умерли в 1870 году; две оставшиеся в живых дочери повзрослели и позже вышли замуж. Через год после смерти Янины Хайреддин женился на двух турецких сестрах, которые в 1872 году родили сыновей. Тем не менее, Хайреддин отвергнутый оба, чтобы выйти замуж за Кмара (или Камара, Ar: "Луна"). Она родила ему двух сыновей и дочь. Позже Кмар переехала с мужем в Стамбул и пережила его на несколько лет. «Кажется вероятным, что Хайр ад-Дин женился на двух сестрах с единственной целью произвести потомство мужского пола, но женился на Кмар, его четвертой жене, по любви. В любом случае, его последний брак был моногамным».[19]

После смерти его первой жены между зятем и тестем вскоре вспыхнул непосредственный раздор.[20][21] Мустафа Хазнадар, хотя и был великим визирем и слугой бея, мог быть жадным торговцем вымогательством, а также преуспел в этом, став довольно богатым; в то время как Хайреддин был известен как убежденный противник тирании и коррупции.[22]

В 1853 году Хайреддин построил дворец в пригороде Ла Мануба, к востоку от Туниса. Здесь он сначала жил со своей первой женой Яниной. Эта прибрежная вилла расположена между портом La Goulette и Карфаген; рядом с тем местом, где сейчас находится современная железнодорожная станция под названием «Хереддин» (названная в честь Барбаросса или же аль-Туниси).[23] По-видимому, у него также была «большая резиденция» в Мадина Туниса, в квартале Place du Tribunal, и треть в другом месте.[24]

Современный европейский дипломат, который «работал с ним тесно и в дружеских отношениях», описывает Хайреддина в те годы, когда он был главным министром бея:

"Это был толстый, дородный человек, с несколько тяжелым лицом, которое иногда светилось очень умным ... выражением ... Его манеры считались надменными и властными, и ... вскоре он добавил к непопулярности которому его иностранное происхождение и способ вступления в высокий пост при любых обстоятельствах открыли бы его ... Было трудно определить его возраст, когда он покрасил волосы и бороду в жесткий и глубокий черный цвет ... ".[25]

После того, как Хайреддин потерял свой правительственный пост в Тунисе в 1877 году, османский султан в конце концов предложил ему правительственный пост в Стамбуле. Затем он попытался продать свои довольно большие владения недвижимостью («три дворца в Тунисе и его пригородах, оливковые рощи и обширное поместье под названием Энфида, состоящее из 100 000 человек. гектаров Опасаясь политически мотивированного захвата его врагами, которые теперь управляли правительством Туниса, он продал свою собственность Enfida Société Marseillaise в июле 1880 года. Однако соседний участок был быстро куплен, по-видимому, нераскрытым агентом, который затем потребовал -выкупные права на покупку земли Энфида, отказ в ней французской компании, которая уже заплатила за нее. Режим бея, очевидно, поддерживал преимущественное право покупки требовать; конфликт стал известен как «дело Энфиды». По иронии судьбы, этот вред спровоцировал французское вторжение в апреле 1881 года.[26]

В 1878 году, во время службы в Османской империи, султан подарил ему особняк в Стамбуле. Хайреддин умер в 1890 году в окружении своей семьи в их доме. конук [вилла] расположена в Куручешме недалеко от Босфор. Его четвертый сын генерал-майор Дамат Мехмед Салих паша (ок. 1876 г. - убит в Стамбуле 24 июня 1913 г.) своей женой Камар Ханым женился во дворце Долмабахче в Стамбуле 29 июля 1907 г. Шехзаде Ахмед Кемаледдин единственная дочь Мунире Султан (Дворец Долмабахче, Стамбул, 13 ноября 1880 г. - Ницца, Франция, 7 октября 1939 г., похоронен там), и Султанзаде Ахмед Кемаледин Кередин (18 июня 1909-1987 гг.) Женился и покинул Эмиссию.[27]

Конституция и Большой совет

Реформистская конституция, обнародованная в 1861 году, учредила новые правительственные институты, в частности консультативный и законодательный орган под названием Меджлис аль-Акбар или Большой совет. Первым его президентом стал Хайреддин, назначенный беем. Тем не менее сильная оппозиция и фракционные происки существующего руководства, в значительной степени направляемые давним великим визирем, Мустафа Хазнадар, быстро развивалось, что сделало ситуацию неработающей для возобладания реформистской программы. Мустафа был также отцом Янины и новым тестем Хайреддина. Однако вместо того, чтобы примириться с власть имущими, Хайреддин добровольно покинул свой пост в 1862 году.[28]

Его книга: Самый верный путь

Во время своего добровольного изгнания в Европу он приобрел Французский. Там он воочию увидел стиль и манеру политики инновационного Запада. Его книга 1867 года Аквам аль-Масалик фи Маарифат Агвал аль-Мамалик [Самый верный путь к знаниям о состоянии стран] проводит сравнение между европейскими и мусульманскими государствами. В нем он предложил стратегии управления и сравнил европейские политические системы. Он также обозначил путь, по которому следует идти, чтобы добиться необходимых реформ.

Он рекомендует умеренный курс, принимая выборочные западные программы и методы, сохраняя при этом тунисские традиции. Он обратился непосредственно к мусульманским священнослужителям, улама и подчеркнули, что правящий класс элиты должен выполнять функции распорядителей благосостояния людей.[29][30][31]

Международная финансовая комиссия

В 1869 году он стал первым председателем Международной финансовой комиссии в Тунисе, созданной для управления государственными доходами и расходами.

Его реформирующий Визиерат в Тунисе

Хейреддин Эттунси на тунисской 20 динар примечание (1992).

Позже Хайреддин возглавил правительство Туниса в качестве его главного министра (1873–1877). Его последние годы он провел на османской службе, где некоторое время был султаном. великий визирь (1878–1879).[32]

Пока премьер-министр под Садок бей, Хайреддин установил Habus Совет 1874 г. по улучшению использования обширных земель, переданных религиозным трестам. Правовые изменения были внесены в существующие Канун закон, чтобы он мог лучше стимулировать торговлю и коммерцию; результат позже был назван «le code Khaïreddine», что повлияло на контракты и обязательства. Административные реформы государственных учреждений были проведены в отделах юстиции и финансов. Во внешней политике он наладил более тесные связи с Османской империей, ошибочно полагая, что это предотвратит европейское вмешательство. Хайреддин также продвинул модернизированный учебный план в Мечеть Зитуна. Позже он работал над созданием Коллеж Садики, а лицей посвящена преподаванию современных предметов следующему поколению руководителей Туниса.[33][34]

Недавняя оценка Визиерата Хайреддина в свете прогресса, достигнутого Тунисом за более чем столетний период, дает несколько наблюдений. Первый касается его координации с тунисцем. улама для проведения государственных реформ; второй - знакомство с европейскими политическими институтами:

«Реформа в политике требует обновления в религиозных вопросах, включая рациональное толкование священного писания и осознание учеными исламскими учеными мирских вопросов и событий, чтобы они могли дать контекстуальное понимание священных текстов. Хайр ад-Дин делает этот смелый шаг в стремлении к реформе, которая подражает Европе. Последующая синергия между светилами внутри, с одной стороны, государственного аппарата и, с другой стороны, университета мечети Зайтуна привела к реформистскому маршруту, который до сих пор неизгладимо вдохновляет на разработку обновлений повестки дня в современном Тунисе ".[35]

Вторая особенность - это попытка гармонизировать мирское и священное, «восточное» религиозное знание с «западным» политическим гением. Политическая мысль бейлика великого визиря Туниса Хайр ад-Дина аль Тунси является образцом этого гармонизация.[36]

Как великий визирь в Стамбуле

В 1878 году Османский султан пригласил Хайреддина переехать в Стамбул для прохождения государственной службы. Первоначально он работал в Комиссии по финансовой реформе в 1878 году, отвечая за модернизацию налогового и бюджетного процесса империи. Заручившись доверием султана, он вскоре был назначен великим визирем Османской империи на короткий период, с 4 декабря 1878 года по 29 июля 1879 года. Вскоре он стал возмущаться как посторонний со стороны имперского политического класса.

«Гейреддин-паша из Туниса» был «плохо владеющим [турецким] языком», который «добился должности великого визиря в 1878 году. развлекается с его османским турком ".[37]

Чтобы продвигать свою политику реформ, Хайреддин заручился иностранной поддержкой, чтобы определить свою политическую позицию и получить некоторую независимость действий. Тем не менее он мало что мог сделать; более того, эта стратегия привела к его отчуждению от султана и довольно быстрому увольнению. В 1882 году он отказался от предложения о втором сроке на посту великого визиря.[38]

Воспоминания и более поздние произведения

Из писем Хайреддина «кажется, что в 1878 году он предпочел бы вернуться домой в Тунис». В Французское вторжение 1881 г. и их последующий протекторат в Тунисе положил конец этим надеждам. В просторном особняке в Стамбуле, подаренном ему султаном, Хайреддин оставался на пенсии в течение последнего десятилетия своей жизни, но его ревматоидный артрит сделало жизнь трудной, а его изгнание принесло ему горечь. Тем не менее, здесь он написал различные письменные произведения.[39]

На французском языке он продиктовал свои мемуары нескольким разным секретарям, владеющим языком, указав, что Франкоязычный world была важной целевой аудиторией, будь то в Африке, Европе или на Ближнем Востоке. Он назвал свои воспоминания A mes enfants: ma vie privee et politique [Моим детям: Моя личная и политическая жизнь]. В этих мемуарах и в нескольких других произведениях он многозначительно защищал свои реформы, будучи великим визирем бейликского Туниса.[40]

Внимательное чтение Хайр ад-Дина, особенно его мемуаров и более поздних работ (возможно, написанных откровенно, без скрытого намерения), показывает, что он предпочитает традиционное правительство, такое как османы, считает профессор Браун:

Хайр ад-Дин "всегда находился в русле основного направления средневековой исламской политической мысли с ее упором на управление, т. е. жесткое разделение между правителями и подчиненными, во взаимоотношениях которых руководствовались параллелью пастыря и его стада ... Это было руководство - чувство благородство обязывает- а не страсть к представительной демократии, которой руководствовался Хайр ад-Дин. [W] Здесь у него была полная свобода действий, Хайр ад-Дин выбрал почти всех своих министров из числа мамлюк учебный класс."[41]

Затем профессор Браун довольно подробно цитирует из мемуаров Хайр ад-Дина отрывок, в котором ранее существовавшая коррупция бейикального правительства описывалась как источник проблемы во время его пребывания на посту Великого визиря. В качестве реформистского решения Хайр ад-Дин стремился «создать новую административную систему, основанную на справедливости и беспристрастность, чтобы уничтожить злоупотребления и произвол »и восстановить« правительство в его священной роли защитника народа »и, таким образом,« вести страну по пути к процветанию »,[42]

Более дальновидный портрет Хайреддина выполнен профессором Клэнси-Смит, хотя ее противоположный портрет, похоже, не противоречит выводам профессора Брауна в целом. Здесь она отмечает "космополитизм Туниса, который был не столько идентичностью, сколько способом социального существования ".

"В лучших проявлениях традиции мамлюков Хайр ад-Дин проявил непоколебимую лояльность к Хусайнидам [тунисским бекам] и султанам [Османской империи] - до тех пор, пока их политика не нарушила его представление о справедливом правительстве, основанном на его собственном жизненном опыте. , Исламские моральные принципы и избранные европейские политические принципы ... Однако, будучи премьер-министром, он далее демонтировал систему мамлюков ... ... Как пограничный интеллектуал, он действовал на нескольких точках пересечения: между Магриб и Османская империя; Европа и Северная Африка; центральный средиземноморский коридор и большое море; Вселенная философа-просветителя и государственного деятеля. ... [Его книгу] можно было бы преобразовать как современное выражение Рихла [путешествие или паломничество], посредством которого Хайр ад-Дин пытался узаконить далекие или чужие знания ».[43]

В последние годы своей жизни Хайреддин также начал писать меморандумы о реформировании османского режима, адресованные невосприимчивому султану. Абдул Хамит II. В них Хайреддин затронул многие темы, например, государственную службу (образование и вознаграждение), законодательную власть (метод выборов и ограничения сферы ее действия) и то, как привлечь высоких должностных лиц к ответственности за свои действия. Некоторые из его предложений позже были поддержаны другими реформаторами.[44]

Почести

Смотрите также

Справочные заметки

  1. ^ Guellouz et al. (2010) на 429.
  2. ^ Зиаде (1962) на 10, 11.
  3. ^ Браун, 30 лет, в Хайр ад-Дине (1967).
  4. ^ В марте 1986 года его тело было «репатриировано» в Тунис. Клэнси-Смит (2011) на 338.
  5. ^ Абдул Азим Ислахи, «Экономические идеи тунисского государственного деятеля девятнадцатого века: Хайр ад-Дин аль-Туниси». Хамдард Исламус (2012): 61-80 онлайн.
  6. ^ Бондаж не был чем-то необычным, учитывая, что его люди веками снабжали рабов рынками ». Клэнси-Смит (2011), 320 лет. Она называет дату его рождения 1822 годом.
  7. ^ Клэнси-Смит (2011), гл. 9, «Хайр ад-Дин аль-Туниси и средиземноморское сообщество мысли», 315–341, 319–320. Очевидно, профессор Клэнси-Смит полагается на свои воспоминания и на работу Ван Крикена (1976).
  8. ^ См. Браун, 29–30, в Khayr al-Din (1967). Профессор Браун в более общих чертах предполагает аналогичную подоплеку. Отмечая, что «многие источники говорят, что он родился в 1810 году», профессор Браун, тем не менее, утверждает, что «он, вероятно, родился между 1820 и 1825 годами».
  9. ^ Клэнси-Смит (2011), стр. 320–322; в 69, 324–327; Котировки на 326.
  10. ^ Guellouz и др. (2010) at 412–413. Фотография на 412.
  11. ^ Клэнси-Смит (2011), 329, 326. Хайреддин отправил книги своему другу. Бин Дияф, включая названия средневековых тунисских Ибн Халдун, напечатано на арабском языке, издано в Париже. Клэнси-Смит (2011), стр. 324.
  12. ^ Ср., Hourani (1970), стр. 84.
  13. ^ Абун-Наср (1971), стр. 261–262.
  14. ^ Клэнси-Смит (2011), стр. 327–329.
  15. ^ Браун (1974), стр. 299–303. Многие тунисские корабли были потеряны из-за шторма в 1821 году, а затем из-за тяжелого поражения на море. Наваринская битва в греческих водах пострадал Османский флот в 1827 году, корабли которого так и не заменили. Браун (1974) с. 142–144.
  16. ^ Клэнси-Смит (2011): 178 (контрабанда), 327–329 (иммиграция).
  17. ^ См. Андерсон (1986), стр. 98–102, описывающий фундаментальные изменения, вызванные притоком европейцев.
  18. ^ Clancy-Smith (2011), стр. 327–329, например, 328 (принятая страна).
  19. ^ Клэнси-Смит (2011), стр. 334–335.
  20. ^ См. Перкинс (2004), стр. 32.
  21. ^ Клэнси-Смит (2011) на 320.
  22. ^ Например, Абун-Наср (1971), стр. 264–265.
  23. ^ Перкинс (2004) на 2.
  24. ^ Клэнси-Смит (2011), стр. 329–330, 335.
  25. ^ Хурани (1970) с. 86–87. Это сделал британский посол Генри Лейард.
  26. ^ Абун-Наср (1971), стр. 277–278.
  27. ^ Клэнси-Смит (2011), стр. 337–338.
  28. ^ Браун, 30–31 лет, в Хайр ад-Дине (1967).
  29. ^ Guellouz и др. (2010) at 412–428. Его книга (414–418) была переведена, например, на французский язык (Le plus sûr moyen pour connaître l'état de Nations), Турецкий и итальянский.
  30. ^ Перкинс (2004) 30–36 лет, книга 33 года.
  31. ^ Браун, редактор (1967).
  32. ^ Перкинс (1989), стр. 73–75.
  33. ^ Guellouz и др. (2010) - 412–428, администрация - 418–420, закон - 420–421, османы - 422–424.
  34. ^ Перкинс (2004) 30–36, Habus Совет на 34.
  35. ^ Пауэл и Садики (2010), стр. 8.
  36. ^ Пауэл и Садики (2010), стр. 8, примечание 1.
  37. ^ М. Шукру Ханиоглу, Краткая история поздней Османской империи (Princeton University 2008), стр. 35, текст и примечание 67.
  38. ^ Шоу и Шоу (1977) в 220.
  39. ^ См. Библиографию. Клэнси-Смит (2011), стр. 337–338.
  40. ^ Клэнси-Смит (2011) на 338.
  41. ^ Браун, "Признание Самый верный путь", 1–64, 32, в Хайр ад-Дине (1967).
  42. ^ Браун, 32–33 в Хайр ад-Дине (1967), цитата из «A mes enfants: Ma vie privee et politique» (1934) на 193.
  43. ^ Клэнси-Смит (2011), резюмируя свою главу «Хайр ад-Дин аль-Туниси», 315–341, стр. 339, Рихла на 326.
  44. ^ Shaw and Shaw (1977), стр. 220. Ссылки, очевидно, относятся к неопубликованным документам, по номерам в каталоге Йылдыз Архив, согласно Йылдыз Палас В Стамбуле.

Библиография

  • Хайр ад-Дин паша аль-Туниси:
    • Ислахи, Абдул Азим. «Экономические идеи тунисского государственного деятеля девятнадцатого века: Хайр ад-Дин аль-Туниси». Хамдард Исламус (2012): 61-80 онлайн.
    • Леон Карл Браун, редактор, Самый верный путь. Политический трактат мусульманского государственного деятеля XIX века. Перевод Введения в Самый верный путь к познанию состояния стран Хайр ад-Дин аль-Туниси (Гарвардский университет: Центр ближневосточных исследований, 1967). Хайр ад-Дин Самый верный путь (написано на арабском языке) впервые было опубликовано в 1867–1868 годах в Тунисе. В вышеприведенное издание 1967 г. включена книга Брауна «Признание Самый верный путь", на 1–64, а затем перевод на 65–178.
    • М. С. Мзали и Дж. Пиньон, редакторы, Хередин: Homme d'etat (Тунис: Maison Tunisienne de l'Edition 1971), а также их более ранняя редакция: "Documents sur Khéréddine" в Revue Tunisienne:
      • «A mes enfants», 23: 177–225, 347–369 (1934), то есть его мемуары «A mes infants: Ma vie privée et politique»;
      • «Пн программа» на 24: 51–80 (1935);
      • «Le problème tunisienne vu à travers la question d'Orient» на 24: 209–233 (1935); 25: 223–254 (1936);
      • «Réponse à la calomnie», 26: 209–252, 409–432 (1937); 27: 79–91 (1938);
      • «Corespondance», 27: 92–153 (1938); 29: 71–107, 251–302 (1940).
  • Другая литература:
    • Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971).
    • Лиза Андерсон, Государственные и социальные преобразования в Тунисе и Ливии, 1830–1980 гг. (Принстонский университет, 1986).
    • Л. Карл Браун, Тунис Ахмад Бея 1837–1855 гг. (Принстонский университет, 1974).
    • Джулия А. Клэнси-Смит, Средиземноморцы. Северная Африка и Европа в эпоху миграции, c.1800–1900 гг. (Калифорнийский университет, 2011 г.).
    • Арнольд Х. Грин, Тунисские алимы 1873–1915 гг. Социальная структура и реакция на идеологические течения (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1978).
    • Аззедин Геллуз, Абделькадер Масмуди, Монги Смида, Ахмед Саадауи, Les Temps Modernes. 941–1247 гг. Хиджры / 1534–1881 (Тунис: Sud Editions 2004). [Histoire Générale de Tunisie, Том III].
    • Альберт Хурани, Арабская мысль в либеральную эпоху, 1798–1939 гг. (Оксфордский университет 1962, 1967).
    • Ахмад ибн Аби Дияф, Проконсультируйтесь с ними по делу. Исламский аргумент девятнадцатого века в пользу конституционного правления. В Мукаддима (Введение в Итаф Ахл аль-Заман би Ахбар Мулук Тунис ва Ахд аль-Аман (Представляя современникам историю правителей Туниса и Основополагающий пакт) Ахмад ибн Аби Дияф (Университет Арканзаса, 2005 г.), переведенный с введением и примечаниями Л. Карла Брауна.
    • Абдалла Ларуи, L'Histoire du Maghreb. Un essai de synthèse (Париж: Librairie François Maspero 1970), переведенный Ральфом Манхеймом как История Магриба. Эссе с толкованием (Принстонский университет, 1977).
    • Бриг Пауэл и Ларби Садики, Европа и Тунис. Демокритизация через ассоциацию (Нью-Йорк: Рутледж 2010).
    • Кеннет Дж. Перкинс, История современного Туниса (Кембриджский университет 2004).
    • Кеннет Дж. Перкинс, Исторический словарь Туниса (Метучен, Нью-Джерси: Пугало, 1989).
    • Стэнфорд Дж. Шоу и Эзель Курал Шоу, История Османской империи и Турции, том II: Реформа, революция и республика: подъем современной Турции, 1808–1975 гг. (Кембриджский университет, 1977).
    • Г. С. Ван Крикен, Хайр ад-Дин и др. Тунис (1850–1881 гг.) (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1976).
    • Никола А. Зиаде, Истоки национализма в Тунисе (Американский университет Бейрута, 1962 г.).