Хакафот - Hakafot

Хакафот (הקפות множественное число); Хакафа (הקפה единственное число) - означает «кружить» или «ходить» на иврите - еврейское происхождение. минхаг (традиция), когда люди ходят или танцуют вокруг определенного объекта, как правило, в религиозной среде.

В Иудаизм, есть обычай на Суккот окружить платформу читателя (бима ) с Четыре вида в каждый из семи дней праздника. На Симхат Тора, обычай вынимать свитки Торы из Ковчег и окружить трибуну читателя и всю синагогу радостью, пением и танцами.

Круглые хакафот - это символ совершенства и единства, а иногда и символ коллективного сотрудничества. Согласно истории, рассказанной в Книга Иисуса Навина, народ Израиля (Израильтяне ) ходил по городу Иерихон один раз в день в течение недели и семь раз в седьмой день со священниками, ведущими путь, неся ковчег Завета каждый раз. На седьмой день народ взорвал шофар (бараньи рога) и закричали, заставив стены рухнуть и позволив им войти в город. В период Храма, когда они хотели добавить территорию к Храмовой горе, они сначала окружили желаемую территорию и только после того, как добавили землю к Храмовой горе.

На Суккот

Вовремя Шахарит молитвы в первый день праздника Суккот и пять промежуточных дней, когда разрешена работа (Чол ХаМоед ), свиток Торы вынимается из ковчега и держится у одного из членов собрания у платформы для чтения. Остальные члены общины один раз окружают платформу читателя, держа в руках Четыре вида и поют дневную Хошанот. Пийютим. Евреи ашкенази имеют обычай совершать эти Хакафот в конце Мусаф молитвы, а некоторые Сефарды евреи имеют обыкновение делать их перед Чтение Торы служба. Однако хакафот на Шаббат.

На Хошана Раба - седьмой и последний день Чол ха-Моэд - свиток Торы вынимается и обводится, как в предыдущие дни, но это делается семь раз в соответствии с окружением Иерихона народом Израиля. Точно так же, в дополнение к особому Хошанот Пиутим для Хошана Раба, собрание также поет Хошанот Пиутим в другие дни.

На Симхат Тора

Обычай

Обычай Хакафот на Симхат Тора по всей видимости, началось не ранее 15 века.^[1] Со времен Ришоним зафиксирован обычай вынимать свиток Торы на Хошана Раба и Симхат Тора. Махарил (Яаков бен Моше Леви Моэлин ), «отец ашкеназского обычая», пишет: «Перед тем как достать свиток Торы, читатель произносит строчку« Ты показал »(אתה הרית), и собрание отвечает каждым стихом. И когда он достигает строчки« Тора » выйдет из Сиона »(כי מציון תצא תורה), Тора удалена из Ковчега». Рема (Моисей Иссерлес ), в 16 веке, записывает обычай Хакафот и радость, которая сопровождает извлечение свитков Торы из Ковчега.

Несмотря на то, что практика Хакафот проводится в большинстве сообществ в Израиль, в прошлом это не было принято в некоторых западных странах. Европейский сообщества и иногда сильно сопротивлялись. Раввин Шломо Залман Гейгер отмечает в своей книге «Дивери Кохелет» (важный источник обычаев еврейской общины Франкфурта), что по обычаю евреев-ашкенази не совершать Хакафот, и он наказывал тех, кто пытался совершить Хакафот, как и обычай Польша. Точно так же четыре сообщества "Прованс Таможня »не приняла обычай Хакафот.

Орден Хакафот

Хакафот проводятся (в большинстве сообществ) ночью, в конце Маарив молитвы и в течение дня в молитвах Шахарит, до или после чтения Торы. Сегодня практика состоит в том, чтобы продлить Хакафот Симхат Тора и принести пение и танцы со свитками Торы по всей синагоге. Все свитки Торы взяты из ковчега, и члены собрания оборачиваются вокруг платформы читателя семь или более раз, неся с собой свиток Торы и произнося Пиуйт «Бог ветров, спаси нас сейчас» (אלוהי הרוחות הושיע נא).

В каждом раунде Хакафот читатель или другой член общины идет впереди процессии и вместе с прихожанами читает молитвенные стихи, расположенные в алфавитном порядке. В конце этих стихов собрание разражается песнями и танцами со свитками Торы. Дети принимают участие в Хакафоте, неся крошечные свитки Торы или специальные флажки, украшенные символикой праздника, а взрослые развлекают детей танцами и несут детей на плечах. В диаспоре есть обычай ставить на флаг яблоко с зажженной свечой.

В некоторых сообществах и Хасидский В мире существует обычай соблюдать «Шестую хакафу» в память о шести миллионах евреев, погибших в Холокосте. Во время этого Хакафа все свитки Торы помещаются на Бима и покрываются Талит (во время «Второго Хакафота» после праздника также приглушают свет в синагоге) и прихожане поют грустные нигун. Хасиды Модзица поют песню «Ани Маамин» [я верю в пришествие Мессии] Азриэля-Давида Фастига - хасида Модзица, который написал мелодию в вагоне поезда по дороге в Треблинка - который тесно связан с Холокост.

В Израиле Хакафот проводятся 22 числа Тишери (Шмини Ацерет) и в Диаспора 23-го числа месяца Тишери (Симхат Тора). Однако в некоторых общинах диаспоры существует обычай совершать хакафот как на Шмини Ацерет, так и на Симхат Тора. Этот обычай принят некоторыми хасидскими общинами (например, Хабад Хасидов) и некоторых сефардинских общин. Тем не менее, есть те, кто выступает против этого обычая из страха, что он умалит второй день Йом Тов диаспоры.

Второй Хакафот

По окончании праздника и в начале Второго Дня Йом Тов диаспоры (Симхат Тора в диаспоре), в Израиле существует обычай совершать Второй Хакафот, во время которого люди выходят на улицу со свитками Торы и танцуют в другой раз. Источник этого обычая приписывается раввину Хайим бен Джозеф Виталь, который описал обычаи своего учителя, Исаак Лурия, в Цфат. Витал объясняет, что у Лурии был обычай посещать несколько синагог после Симхат Тора, что задерживало окончание молитвенных служб и совершало Хакафот. Оттуда обычай распространился на Хеврон и Синагога Бейт Эль в Иерусалим, а затем распространился на другие собрания в Иерусалиме, прежде чем был принят по всему Израилю. Обычай распространился из Израиля в общины в Италия и Ближний Восток —индюк, Багдад, Персия, Курдистан, и Индия.

Помимо Лурии, записываются дополнительные причины:

Связь с диаспорой, которая одновременно начала праздновать
После завершения праздника можно играть на музыкальных инструментах, и поэтому больше людей может принять участие в праздновании, поддерживая идею о том, что «чем больше людей, тем больше благословений Божьих».
Источником этого обычая сегодня является раввин Франкель, Раввин в Тель-Авив вовремя Британский мандат, который инициировал Второй Хакафот в Тель-Авиве в 1942 году по завершении Симхат Тора в знак солидарности с евреями Европы, которым уготована великая трагедия.
В конце 1950-х годов люди на Кибуц Тират Цви начал обычай Второго Хакафота связывать нерелигиозные кибуцы с опытом их соседей, и его успех Бней Акива филиалы в крупных городах перенять эту практику. После Шестидневная война и изменения в религиозно-националистическом сообществе, обычай распространился по стране. Это стало предложением синагог, общественных центров, иешив и общественных советов.

Хакафот жениха

В некоторых ашкеназских общинах Западной Европы существует обычай, когда невеста приезжает в Хупа, она облетает жениха три или семь раз, а затем встает рядом с ним. Самый ранний источник этого обычая относится к 1430 году н.э. в комментарии раввина Доса ХаЙони к Торе, в котором отмечается, что у австрийских евреев был обычай, когда невесты трижды обходили вокруг себя. Он приписывает это Иеремия 31:21, где говорится: «Поскольку Бог создал новое в мире, женщина будет окружать мужчину». Со временем обычай изменился до семи раз в некоторых сообществах, и это изменение могло быть связано с важностью числа семь в Каббала. Со временем пошли другие объяснения изменения обычая - например, символ, который так же, как стены Иерихона, упавшие после Иисуса Навина и народа Израиля, обошли его семь раз, так же должны упасть и стены между супругами. Еще одна причина заключается в том, что Хакафот - это ознаменование семи условий обручения в Книга Осии символизирует помолвку между Бог и Израиль. С другой стороны, в иудейском законе обычай запоминает три способа, которыми брак становится обязательным: деньги, контракт и половой акт. Также возможно, что обычай был создан под влиянием других культур региона.

Хакафот мертвых

В Мизрахи В общинах существовал обычай среди тех, кто имел дело с мертвыми, семь раз перед погребением окружать постель умершего и произносить стихи Псалмы, как Псалом 90 и «Бог, дающий силу» [אנא בכח], как способ отразить злых духов. Обычай пришел из каббалы, но сегодня его редко практикуют, за исключением отдаленных мест, когда умирает важный человек. Это было также практикой старшего поколения евреев-ашкенази, а также Перушим; что когда члены семьи умирали, с ними обращались как с раввинами и важными членами общины.