Читимача - Chitimacha

Для языка см. Читимача язык.
Читимача
Племенной флаг
Всего населения
1250
Регионы со значительным населением
 Соединенные Штаты ( Луизиана )
Языки
английский, Французский, Каджунский французский, Читимача (без динамиков)
Религия
католицизм, Другой
«Два индейца Читимача», картина Франсуа Бернара, 1870 г.
Читимача

В Читимача (/ˈtʃɪтɪмəʃɑː/ ЧИТ-и-мə-шах;[1] или /tʃɪтɪˈмɑːʃə/ чит-я-MAH-shə[2]), также известен как Chetimachan или Ситимача, площадь Федерально признанное племя из Коренные американцы кто живет в Штат США из Луизиана, в основном по их резервации в Приход Святой Марии около Charenton на Bayou Teche. Они - единственный коренной народ в штате, который все еще контролирует часть своей исконной земли, где они долгое время занимали районы Бассейн Атчафалая, «один из самых богатых внутренних устьев на континенте».[3] В 2011 году их было около 1100 человек.[3]

Народ исторически говорил Читимача язык, а язык изолировать. Два последних носителя языка умерли в 1930-х годах. Но племя работает с 1990-х годов над возрождением языка, основываясь на записях и записях лингвистов. Моррис Сводеш около 1930 г. Начато занятия иммерсией для детей и взрослых.[4][5] В 2008 году они начали сотрудничать с Розеттский камень в двухлетних усилиях по разработке программного обеспечения для поддержки изучения языка. Каждому племенному дому был выдан экземпляр, чтобы поддержать использование языка дома.[6][7][8] Читимача использовали доходы от азартных игр для содействия образованию и сохранению культурного наследия, основали музей племен и бюро по сохранению исторического наследия, а также восстановили свой язык.

Читимача - одно из четырех признанных на федеральном уровне племен штата. Кроме того, Луизиана признает несколько других племен, не имеющих федерального признания. В конце 20-го века в Луизиане было «третье место по численности коренных американцев на востоке Соединенных Штатов».[9]

История

Индейцы Читимача и их предки населяли Дельта реки Миссисипи область юга центральной Луизианы за тысячи лет до встречи с европейцами. Предание гласит, что граница территории Читимача была отмечена четырьмя выдающимися деревьями. Археологические находки позволяют предположить, что Читимача и их коренные предки жили в Луизиане около 6000 лет. До этого они мигрировали в этот район с запада Река Миссисипи. Согласно Читимача, их название происходит от термина Пантч Пинанканк, что означает «все люди красные», что также означает воин.

Читимача были разделены на четыре подплемена: Чаваша, Читимача, Ваша, и Ягэначито; эти условия были тем, что Люди чокто назывались суб-племенами в зависимости от характера их географических территорий. Название Чаваша это Чокто термин для "Raccoon Place". Ваша также является чокто и означает "Охотничий темп". Яганечито означает "Большая страна".

Читимача основали свои деревни посреди многочисленных болот, ручьев и рек. Бассейн Атчафалая, "один из самых богатых внутренних эстуарии на континенте ".[3] Они хорошо знали эту местность. Условия местности обеспечивали им естественную защиту от вражеских атак и делали эти деревни практически неприступными. В результате они не укрепили их. Деревни были довольно большими, в среднем около 500 жителей. Жилища строились из имеющихся ресурсов. Обычно люди строили стены из каркаса столбов и обмазывали их грязью или пальметто уходит. Крыши были соломенный.[10]

Читимача выращивали различные культуры, и сельскохозяйственная продукция составляла основу их рациона. Женщины занимались земледелием и урожаем. Они были опытными садоводами, выращивающими множество различных сортов кукурузы, бобов и кабачков. Кукуруза был основной урожай, дополненный фасоль, сквош и дыни. Женщины также собирали дикие продукты и орехи. Мужчины охотились на оленей, индюков и аллигаторов. Еще ловили рыбу. Люди хранили зерновые культуры в приподнятую зиму. зернохранилище дополнить охоту и рыбалку.[10]

Живя у воды, Читимача сделал каноэ для транспорта. Эти суда были построены путем высечки кипарис журналы. Самый большой вмещал до сорока человек. Чтобы получить камни, необходимые для изготовления наконечников стрел и инструментов, люди обменивали урожай на камень с племенами на севере. Они также разработали такое оружие, как ударный пистолет и тростниковый дротик. Они приспособили рыбьи кости для использования в качестве наконечников стрел.[10]

Chitimacha были отличительны в их обычае приплюснуть лбы своих младенцев мужского пола. Они связали их в младенчестве, чтобы придать им форму черепа. Взрослые мужчины обычно носят длинные и распущенные волосы. Они были опытными практиками в искусстве татуировка, часто покрывая свое лицо, тело, руки и ноги татуировками. Из-за жаркого и влажного климата мужчины обычно носили только набедренную повязку, а женщины - короткую юбку.[10]

Как и многие индейские народы, Читимача имели по материнской линии система родства, в котором свойство и происхождение передавалось по женским линиям. Потомственные вожди-мужчины, правившие до начала 20 века, происходили по материнской линии и утверждались старейшинами-женщинами. Считалось, что дети принадлежат к семье и клану своей матери и забирают у нее свой статус. Как и другие индейские племена, Читимача время от времени поглощали и культивировали другие народы. Кроме того, поскольку женщины Читимача имели отношения с европейскими торговцами в десятилетия большего взаимодействия, их смешанная раса дети считались принадлежащими к семье матери и культивировались как Читимача.

Читимача были разделены на строгую классовую систему дворян и простолюдинов. У них было такое различие, что оба класса говорили на разных диалектах. Смешанные браки между классами были запрещены.[10]

Колониальный период до 20 века

По оценкам историков, ко времени прибытия Колумба в Америку общая численность четырех групп читимачей составляла около 20 000 человек. Хотя Читимача фактически не имели прямого контакта с европейцами еще два столетия, они пострадали. Евразийский заразный болезни, заразившиеся от других туземцев, которые торговали с ними, такие как корь, оспа, и брюшной тиф. Как и у других коренных американцев, у Читимача не было иммунитет к этим новым болезням и в эпидемии.

К 1700 году, когда французы начали колонизировать Долина реки Миссисипи, количество Читимача было резко сокращено. По оценкам на то время: у чаваша было около 700 человек, у васа - около 1400; Читимача около 4000; и Ягеничито около 3000. (Книффен и др. Сказали, что всего 4000 человек в 1700 году; они могли знать только о тех, кого классифицируют только как Читимача.)[9]

Подплемена конфедерации Читимача занимали в общей сложности около пятнадцати деревень во время столкновения с Французские исследователи и колонисты в начале 1700-х гг. Французы описывали деревни как самоуправляющиеся группы. Великий вождь представлял центральную управляющую власть всех подплемен, но они действовали очень децентрализованно.

Между 1706–1818 годами Читимача воевал с французами в долгой ожесточенной войне. Обладая превосходной огневой мощью, французы почти уничтожили восточную Читимачу. Те, кто выжил, были переселены французскими властями подальше от Мексиканского залива и дальше на север вдоль реки Миссисипи, в район, где они живут сегодня. Болезни вызвали больше смертей, чем войны, и в конечном итоге привели к драматическим социальным потрясениям и поражению людей. Использование алкоголь также сказалось на себе, поскольку они были очень уязвимы для него. К 1784 году общая численность племен упала до 180. В начале 1800-х годов небольшая группа была поглощена Houma Луизианы.

В конце 18 века британцы изгнали большую часть франкоязычных Академики из восточной Канады после победы над Францией в Семилетняя война и захватили свои территории в Северной Америке к востоку от реки Миссисипи. Некоторые акадские беженцы были переселены в Луизиану вдоль реки Миссисипи; их потомки стали известны как каджуны.[11] Они также оказывали давление на население Читимача, потому что они захватили их землю.

В конце концов некоторые Читимача вышли замуж за академиков и постепенно приобщились к своей общине, включая преобразование к католицизм.[11] Другие поглотили европейцев в общество Читимача. Смешанная раса Считалось, что дети, рожденные от женщин Читимача, принадлежат к семьям их матери и, как правило, воспитывались в рамках местной культуры.

Читимача в середине 1800-х годов подали в суд на Соединенные Штаты за подтверждение права собственности на их племенную землю. Федеральное правительство издало указ о создании 1062 акра в Приход Святой Марии как земля Читимача.[11]

Среди своих поделок женщины ткали из речного тростника изысканные корзины. Они сохранили строгую традицию использования трех цветов. Они продолжали делать традиционные корзины для продажи в 20 веке, что было важной частью их экономики.[12] Одна из последних женщин, практикующих традиционную технику двойного переплетения племени, Ада Томас был удостоен чести Научный сотрудник национального наследия посредством Национальный фонд искусств в 1983 г.[13]

20 век, чтобы представить

Федеральная перепись 1900 года зафиксировала шесть семей Читимача общей численностью 55 человек, три из которых были классифицированы как чистокровные. В 1910 г. было зарегистрировано 69 читимач; 19 их детей учились в Индийская школа Карлайла в Пенсильвании, где они учились на полную ставку вместе с другими индейскими студентами из самых разных племен.[10] В Индийские школы-интернаты считались средством ассимилировать детей с основной культурой Соединенных Штатов. Они нарушили передачу родных языков, вынуждая детей использовать английский в школе и отнимая их от семей на длительные периоды времени.

В начале 20 века племя находилось под экономическим давлением, и иногда его членов заставляли продавать землю, потому что они не могли платить налоги. Сара Эйвери Макилхенни, местная благотворитель, семья которой владела и управляла фабрикой по производству Табаско,[11] откликнулся на призыв о помощи женщин Читимача. Последние 260 акров земли она купила на распродаже у шерифа в 1915 году; затем передал его племени. Они передали землю федеральному правительству (Министерству внутренних дел) в доверительное управление в качестве резервирование для племени. Макилхенни также поощрял федеральное признание Читимача как племени,[11] которое Министерство внутренних дел предоставило в 1917 году.

Читимача были первым племенем коренных жителей, все еще живущих в Луизиане, получившим федеральное признание. Большинство коренных американцев Юго-Востока были насильственно удален к Индийская территория к западу от реки Миссисипи в 1830-х годах.[10] Племя получало некоторую ренту и финансовые льготы в результате официального признания. Но численность населения продолжала сокращаться, и к 1930 году в Читимача было зарегистрировано всего 51 человек.

Общее Дуглас Макартур встреча с Коренной американец войск в 1943 году, в том числе S / Sgt. Элвин Дж. Вилкан из Чарантона, штат Луизиана, один из примерно 70 выживших на тот момент Читимача

После того минимума начала 20-го века население увеличилось по мере выздоровления. Мужчины начали получать лучшую работу, работая на нефтяных месторождениях Луизианы бурильщиками и мастерами. В начале 21 века племя сообщило, что в него вошли более 900 членов. В Перепись 2000 года сообщили, что постоянное население составляет 409 человек, проживающих на Индийская резервация Читимача. Из них 285 идентифицированы как исключительно коренные американцы.

Бронирование находится по адресу 29 ° 53′02 ″ с.ш. 91 ° 31′52 ″ з.д. / 29,88389 ° с.ш.91,53111 ° з.д. / 29.88389; -91.53111 в северной части общины Charenton, в Приход Святой Марии на Байю-Тех. Он находится в бассейне Атчафалая, в богатом устье. Читимача - единственный коренной народ в штате, который все еще контролирует некоторые из своих традиционных земель.[14] Как и многие другие индейские племена, Читимача взяли на себя образование своих детей и основали племенную школу Читимача в резервации; это спонсируется Бюро по делам индейцев.

Совет племен участвует в текущих переговорах с Соединенными Штатами о получении компенсации за отчуждение земли в прошлом. На доходы, полученные от игрового казино, Chitimacha приобрела дополнительную землю в доверительное управление для своей резервации и теперь контролирует 1000 акров. В его резервации открыты казино, школа, рыбоперерабатывающий завод и музей племен.[10]

Язык

В Читимача язык вымерли после того, как два последних носителя языка, Бенджамин Поль и Дельфин Дюклу, умерли в 1930-х годах. Но молодой лингвист Моррис Сводеш работал с Полем и Дюклу с 1930 года над записью их языка и историй.[6] Он делал обширные записи, пытаясь спасти язык и его традиционные отчеты. Самые современные читимачи говорят Каджунский французский и английский.

На доходы от игр племя организовало деятельность по возрождению культуры: бюро по сохранению исторического наследия племен, классы языкового погружения, музей племен и проект по содействию возрождению речного тростника на землях племен в поддержку плетения традиционных корзин.[14] В начале 1990-х с племенем связалась библиотека Американского философского общества, которая сообщила, что хранит документы Сводеша и нашла обширные заметки о языке читимача, в том числе проект руководства по грамматике и словарь. Была набрана небольшая команда, чтобы попытаться выучить язык быстро и начать подготовку материалов для его передачи, например сборника рассказов. В детской школе открыты уроки языкового погружения.[6]

В 2008 году племя стало партнером Розеттский камень разработать программное обеспечение для документирования языка и предоставления учебных материалов. Каждому племенному дому была предоставлена ​​копия программного обеспечения для поддержки семей, изучающих язык, и поощрения детей говорить на нем дома. В рамках совместного проекта также создается полный словарь и справочная грамматика языка для учащихся.[6]

Правительство

Читимача восстановили свое правительство при Закон о реорганизации Индии 1934 года считается президентом Франклин Д. Рузвельт коренной американец Новая сделка. Племя успешно сопротивлялось попыткам в 1950-х годах уничтожить их как племя в соответствии с федеральной политикой того времени, шаг, который положил бы конец их отношениям с федеральным правительством.

В 1971 году они приняли новую писаную конституцию.[10] У них есть избранное представительное правительство с двухлетним сроком полномочий пяти членов Племенного совета. Трое избраны из одномандатные округа и два члена избраны на свободе.[15]

Членство

Как и все племена, признанные на федеральном уровне, Читимача посредством принятия своей конституции установили свои собственные правила членства в племенах. Согласно конституции, они требуют, чтобы у членов было определенное квант крови и иметь возможность задокументировать прямое происхождение от члена, указанного в одном из двух официальных списков:

Кроме того, потенциальный член должен иметь возможность документально подтвердить наличие как минимум одной шестнадцатой (1/16) степени индейского происхождения Читимача (что эквивалентно одному прапрадеду).[15] Дети одной шестнадцатой (1/16) степени или более крови индейцев Читимача, рожденные от любого зарегистрированного члена с 1971 года (когда племя приняло свою конституцию), имеют право на членство.[15]

Между 1904 и 1919 годами члены племен смешанное африканское и индейское происхождение были изгнаны из племени, и их потомкам с тех пор было отказано в членстве в племени.[16]

Представление в других СМИ

  • Родные воды: Воспоминания о Читимача (2011) - документальный фильм, снятый и спродюсированный Лауданом для Общественного вещания Луизианы. Он выиграл премию Телли 2012 года.[3]

использованная литература

  1. ^ Роберт А. Брайтман, 2004, "Читимача", В: Уильям Стертевант (редактор), Справочник североамериканских индейцев, том 14: юго-восток, п. 642
  2. ^ Карл Уолдман, 2009 год, Энциклопедия индейских племен
  3. ^ а б c d РОДНЫЕ ВОДЫ: ВОСПОМИНАНИЕ ЧИТИМАЧИ (1/30/2011), Американское общественное телевидение, Общественное вещание Луизианы; доступ 20 сентября 2011 г.
  4. ^ "YouTube - Эпизод на языке Читимача - В поисках нашего разговора 3". youtube.com. Получено 26 января, 2010.
  5. ^ "Пресс-релиз, Медиа-зал, Розеттский камень". Архивировано из оригинал на 2017-10-20. Получено 2012-08-26.
  6. ^ а б c d Дэнни Хибер, «Возрождение на берегу реки: возрождение утраченного языка», Разговор, 27 июля 2015 г .; доступ 20 сентября 2016 г.
  7. ^ Ларри Абрамсон (директор) (02.02.2010). «Софтверная компания помогает возродить« спящий »язык». Все учтено - NPR. Получено 2012-08-26.
  8. ^ Хефлин, Джуди (август 2015). «Успешное возрождение языка читимача». Language Magazine. Архивировано из оригинал на 2015-10-05. Получено 2015-10-03.
  9. ^ а б Фред Б. Книффен, Хирам Ф. Грегори и Джордж А. Стоукс, Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года по настоящее время Луизиана (1987), Издательство государственного университета Луизианы, издание Kindle; доступ 20 сентября 2016 г.
  10. ^ а б c d е ж г час я Ли Сульцман, "История Читимача", по состоянию на 18 октября 2013 г.
  11. ^ а б c d е "Читимача", Веб-сайт Cajun Coast, доступ 18 октября 2013 г.
  12. ^ Грегори, Хирам Ф. и Кларенс Х. Уэбб. (1975). "Читимача Баскетри", Луизиана археология 2:23-38
  13. ^ Конгдон, Кристин Дж .; Hallmark, Кара Келли (2012). «Ада Томас». Американское народное искусство: региональный справочник. я. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 311–313. ISBN  978-0-313-34937-9.
  14. ^ а б Дана Боукер Ли, «Индейцы Луизианы в 21 веке», Народная жизнь Луизианы, 18 октября 2013 г.
  15. ^ а б c "Конституция и устав племени Читимача штата Луизиана", Индийская юридическая библиотека, по состоянию на 18 октября 2013 г.
  16. ^ http://lalosttribe.com/louisianas-lost-tribe-our-story.html

дальнейшее чтение

  • Дагган, Бетти Дж. 2000. «Повторное посещение коллекций музея Пибоди и возрождение Chitimacha Basketry», Символы (Весна): 18-22.
  • Грегори, Хирам Ф. 2006. "Asá: la Koasati Cane Basketry", In Работа племенных рук: Юго-восточная плетеная корзина из тростника, под редакцией Дайны Боукер Ли и Х.Ф. Грегори, стр. 115–134. Издательство Северо-Западного государственного университета, Натчиточес, Луизиана.
  • Грегори, Хирам Ф. и Кларенс Х. Уэбб. 1975. "Читимача Баскетри", Луизиана археология 2:23-38.
  • Гувер, Герберт Т. 1975. Люди Читимача, Indian Tribal Series, Феникс, Аризона.
  • Книффен, Фред Б., Хирам Ф. Грегори и Джордж А. Стоукс. 1987 г. Исторические индейские племена Луизианы с 1542 года по настоящее время, Издательство государственного университета Луизианы, Батон-Руж.
  • Ли, Дана Боукер. 2006 "Узы, которые связывают: традиции плетения тростника среди Chitimacha и Jena Band of Choctaw", In Работа племенных рук: Юго-восточная плетеная корзина из тростника, под редакцией Дайны Боукер Ли и Х.Ф. Грегори, стр. 43–72. Натчиточес, Луизиана: Издательство Северо-Западного государственного университета
  • Уснер. 2015, Дэниел Х. Создание союзов с другими женщинами: работа индейцев Читимача на Новом Юге, University of Georgia Press

внешние ссылки