Американская Цейлонская миссия - American Ceylon Mission

Группа миссионеров ACM в Джафне (около 1890 г.)

В Американская Цейлонская миссия (ACM) к Джафна, Шри-Ланка началось с прибытия в 1813 г. миссионеров, спонсируемых Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий (ABCFM). Британский колониальный офис в Индия и Цейлон ограничили американцев относительно небольшими Полуостров Джафна по геополитическим причинам почти 40 лет. Критический период влияния миссионеров был с 1820-х до начала 20-го века. За это время они занимались оригинальными переводами с английский к Тамильский, типография и издательское дело, создание начальных, средних и высших учебных заведений и оказание медицинской помощи жителям полуострова Джафна. Эти действия привели к множеству социальных изменений среди Шри-ланкийские тамилы которые выживают даже сегодня. Они также привели к достижению однобокого уровня грамотности среди жителей относительно небольших полуостров это упоминается учеными как один из основных факторов, способствовавших недавно закончившемуся гражданская война. Многие известные образовательные и медицинские учреждения на полуострове Джафна обязаны своим происхождением миссионерским активистам из Америки. Миссионеры также разжигали споры, публикуя негативную информацию о местных религиозных обрядах и ритуалах.

Исходная информация

Основная статья: Португальское завоевание королевства Джафна
Смотрите также: Португальский Цейлон и Голландский Цейлон
Расположение Шри-Ланка, маленькое островное государство, в Индийский океан

В меньшинство Шриланкийский тамил полуостров Джафна, управляемый Королевство Джафна, который составляет всего 15 на 40 миль (24 на 64 км), находился под прямой юрисдикцией колониальный мощность от Европа после гибели в 1591 г. Пувираджа Пандарам, местный король, от рук португальский. Он возглавил восстание против португальского влияния и потерпел поражение. После установления своего правления через королей, которые номинально Католик португальцы поощряли и заставляли обращать местных жителей в Католическая вера. После поражения и смерти последнего короля Чанкили II в 1619 году самые известные индуистские храмы были снесены с землей, и были введены ограничения на соблюдение местных религиозных ритуалов.[1][2][3]

Португальцы были вытеснены Голландская Ост-Индская компания в 1658 году. Во время колониального периода Duct популярный Храм Наллур Кандасвами был перестроен в 1750-х годах. Это также был период возрождения местной литературной деятельности. Местные законы, такие как Тесаваламаи были систематизированы в этот период, а история предыдущих Королевство Джафна под именем Ялпана Вайпава Малай был отправлен в печать. В 1796 году на смену голландцам пришли британцы. Хотя британцы официально не придерживались какой-либо политики в отношении обращения в веру, они поощряли миссионерскую деятельность в Приморских провинциях, за исключением когда-то внутренних. Кандианское королевство, где они договорились поддерживать местные Буддист религия как часть захвата королевства в 1815 году.[4]

За геополитический По этой причине британцы сочли целесообразным ограничить присутствие американских миссионеров на полуострове Джафна. Присутствовали многие деноминации, такие как методист, Пресвитериане, и Епископалы тогда как британские миссионеры методист, Баптист и Англиканский секты присутствовали на остальной части острова. Даже когда это ограничение было снято, первоначальное разделение между миссиями на Северном и Южном Цейлоне сохранялось (см. Уэслианская методистская миссия, Северный Цейлон К началу 19 века на маленьком полуострове было девять миссионерских станций.[5]

Американское участие

Смотрите также: Британский Цейлон
Преподобный Сэмюэл Ньюэлл (умер 30 марта 1841 г.), основатель ACM в Джафне.

Семена для американского участия в Джафне были заложены преподобным. Сэмюэл Ньюэлл в 1813 г. Он и его жена Харриет Ньюэлл были разосланы Американским советом уполномоченных по иностранным делам в Индии в 1813 году. Как это было сразу после Англо-американская война 1812 года, подозрительные британские власти в Калькутта попросил их уйти. Затем Ньюэллов попросили пойти в Маврикий но Сэмюэл Ньюэлл потерял своего единственного ребенка и жену на Маврикии. Оттуда он уехал в удерживаемый британцами Цейлон, ныне известная как Шри-Ланка. Он приземлился в Галле и оказался в Джафна город. Хотя большую часть своей карьеры он провел в Индии, особенно Бомбей он сыграл важную роль в запуске американского миссионерского участия в Джафне.[6]За ним последовали другие миссионерские семьи, такие как преподобный. Эдвард Уоррен, который прибыл в июле 1816 года. Он проявил особый интерес к обучению жителей области в обоих английский и их родные Тамильский язык. Он основал первую американскую миссионерскую школу в Теллипалаи в 1816 году. К 1848 году было основано 105 тамильских школ и шестнадцать английских школ. Вскоре в девяти местах были открыты миссионерские центры.[7]

Другой Жители Новой Англии также предприняли важные шаги для предоставления женщинам возможностей получения образования. Гарриет Уинслоу, прапрабабушка покойного государственного секретаря Джон Фостер Даллес, основал Удувильская женская школа в 1824 г. - первая школа-интернат для девочек в Азии.[8]Элиза Агнью из Пенсильвания проработал там учителем 42 года. Миссионеры также приложили усилия для обеспечения университетского образования, основав Баттикотская семинария в Ваддукоддае в 1823 году с преподобным доктором Дэниел Бедный как его первый принципал.

Американская миссия запустила первую типографию в Джафне в 1820 году, а в 1841 году - вторую старейшую газету острова.[8]– Утренняя звезда - и первая газета на тамильском языке, Утаятаракай. В 1862 г. Мирон Уинслоу опубликовал всеобъемлющий тамильско-английский Словарь.[9]

ACM также предоставляла медицинских миссионеров, начиная с 1820 года. Первым медицинским центром руководил д-р. Джон Скаддер. Он основал то, что считается первой западной медицинской миссией в Азии в Пандитерипо в Джафна Район.[10] Он служил там девятнадцать лет в качестве священника и врача. Самой важной его услугой было открытие большой больницы, главным врачом которой он был. Особенно успешно он лечил холера и желтая лихорадка. Он также основал несколько местных школ и церквей.[10] У него и его жены Харриет было 6 выживших сыновей и 2 дочери, которые все стали медицинскими миссионерами и работали в Южная Индия.[11]За доктором Скаддером в 1836 г. последовал доктор Натан Уорд, которого в 1846 г. сменил доктор Сэмюэл Фиск Грин, который начал 30-летнюю медицинскую практику и программу обучения. К 1850-м годам он перевел на тамильский более 1000 страниц медицинских текстов.[12] Он основал в Манипаи то, что позже стало Грин Мемориал Больница. Эта молодая больница также использовалась для обучения более 60 местных жителей западной медицине в качестве полноправных врачей. Из первой группы из 10 студентов только двое по имени Эвартс и Ира Гулд прошли успешно. Это была первая медицинская школа в Шри-Ланке, а также единственная школа, которая до сих пор преподает медицину на местном языке.[8][12][13]

Опыт Баттикотты

Основная статья: Баттикотта Семинария
Относительно небольшой (15 × 40 миль) Полуостров Джафна в розовом с прилегающие острова, по сравнению с остальной частью Шри-Ланки

Баттикотта Семинария была основана как семинария для лучших студентов из всех других семинарий полуострова. Он был предназначен для предоставления высшего образования, эквивалентного колледжу в Новая Англия. Первым миссионером в семинарии Баттикотты был преподобный доктор Дэниел Пур. Под его началом американские общинные миссионеры стали пионерами формального обучения английскому и тамильскому языкам на севере Шри-Ланки. Хотя первоначальной целью было преобразовать Индусы к христианство, пришло передать Библейский, Английские и европейские науки наравне с Новая Англия общественные колледжи.[14]

Семинария провела исследования и опубликовала новаторские книги на тамильском языке по местной литературе, логике, алгебре, астрономии и общим наукам. Один из выдающихся выпускников был К. В. Тамотарампиллай, который также был первым выпускником (1857 г.) Мадрасский университет в Индия.

сэр Эмерсон Теннент оценил семинарию Баттикотты наравне со многими европейскими университетами. Покойный преподобный д-р. Сабапати Кулендран, первый епископ Джафна Епархия из Церковь Южной Индии (JDCSI) заметил, что «семинария вызвала огромный подъем, подобного которому никогда не было в стране ни до, ни после». В конце концов, по финансовым причинам семинария начала собирать вступительный взнос; Таким образом, только богатые семьи могли отдавать своих детей на учебу. Основная цель этих семей заключалась в том, чтобы их дети получали образование по европейским стандартам, не обращаясь в христианство.[15] Таким образом, миссионер по имени Руфус Андерсон решил, что семинарию следует закрыть, и ее закрыли в 1855 году.[16] Это привело к семнадцатилетней борьбе местных христиан за открытие семинарии.[6][16] В конце концов он открылся как Джафна Колледж. Хотя американское участие в миссионерской деятельности продолжается и по сей день, критическая эпоха преобразований закончилась на рубеже 20-го века.

Общественное влияние

Хотя миссионеры прибыли в первую очередь для того, чтобы обратить местных жителей, в процессе они завещали все современные интеллектуальные потребности нации. В соответствии с Н. Сабаратнам видный редактор Eelanadu газета,

«На заре XIX века американские миссионеры приезжали в Джафну, чтобы проповедовать христианское Евангелие, но на самом деле они проповедовали идеалы новой нации, пульсирующие жизнью»

С объединением миссий Северного Цейлона в Церковь Южной Индии (CSI), большинство объектов и существующих учебных заведений находятся в ведении CSI.[17]

Их вторжение в Джафну имело и другие непреднамеренные последствия. Концентрация эффективных протестантских миссионерских школ в Джафне вызвала движение возрождения среди местных жителей. Индусы во главе с Арумуга Навалар, который в ответ построил еще много школ на полуострове Джафна. Местные католики тоже открыли свои школы в качестве контрмеры. У государства также была своя доля начальных и средних школ. Таким образом, насыщенные образовательными возможностями, многие тамилы стали грамотными. Это было использовано британским колониальным правительством для найма тамилов в качестве государственных служащих на контролируемом британцами Цейлоне, Индия, Малайзия и Сингапур.

К тому времени, когда Шри-Ланка стала независимой в 1948 году, около 60% государственных должностей занимали тамилы, которые составляли едва ли 15% населения. Всенародно избранные лидеры страны рассматривали это как результат британской стратегии по контролю над большинство Сингальский что нужно исправить. Эти меры ухудшили и без того хрупкие политические отношения между сообществами, и многие эксперты считают это одной из основных причин Шри-ланкийская гражданская война.[18][19]

Полемика

Смотрите также: Шри-ланкийская гражданская война

Основная задача миссионеров заключалась в обращении как можно большего числа людей. Они использовали образование и медицинскую миссионерскую работу, чтобы помочь им. Но они также публиковали высмеивающие и оскорбительные материалы о местной религии и обычаях. Популярный лорд божества Муруган был специально выбран. Это вызвало негативную реакцию против христианских миссионеров. Многие ранние новообращенные любят К. В. Тамотарампиллай и Кэрол Вишванатхапиллай вернулся к индуизм. Это также привело к образованию многих индуистских школ и повышению политической осведомленности коренных тамилов. Сегодня около 10% - христиане с Католики составляющие 90% христиан в Шри-Ланке.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Абейсингхе, Джафна под португальцами, стр.9,10,34
  2. ^ Гунасингам,Шри-ланкийский тамильский национализм , стр.68
  3. ^ Абейсингхе, Т. Джафна под португальцамиС. 58–63.
  4. ^ де Сильва, Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века, стр.114
  5. ^ де Сильва, Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века, стр.115
  6. ^ а б Хул, Ратнадживан (21 марта 2002). «Первый современный азиатский университет». В архиве из оригинала 16 ноября 2007 г.. Получено 2007-10-31.
  7. ^ Хадсон, Религиозные противоречия в Британской Индии: диалоги на языках Южной Азии, стр. # 29
  8. ^ а б c «Исторический контекст американо-шри-ланкийских отношений». Посольство Шри-Ланки в США. В архиве из оригинала 19.01.2008. Получено 2008-01-21.
  9. ^ Мирон, Уинслоу (1862). Комплексный тамильский и английский словарь высокого и низкого тамильского. Мадрас: П.Р. Хант.
  10. ^ а б Уотербери, Джаред Белл (1870) Мемуары преподобного Джона Скаддера, доктора медицины: Тридцать шесть лет миссионерской работы в Индии, Harper & Brothers, Франклин-сквер, Нью-Йорк, получено 19.07.2007.полный текст
  11. ^ Руководство Реформатской церкви в Америке (ранее Ref. Prot. Dutch Church). 1628–1902 Эдвард Танджор Корвинполный текст
  12. ^ а б Амбихайпахар, Научный тамильский пионер, стр.25, стр.29, стр.62
  13. ^ Виджаякумар, Джеймс (2007). "Грин Мемориал Больница, Манипай". Глобальные министерства. Архивировано из оригинал на 2007-12-29. Получено 2007-10-31.
  14. ^ ABCFM Отчет о депутации в Индию, стр.77
  15. ^ Чиннаконе, C.D (2005). «Колледж Джафна, продукт либерального взгляда на христианское евангелизм». Получено 2007-10-31.
  16. ^ а б Карунайраджан, Виктор (2007). "Письмо Грейс Бункер". Независимый. Архивировано из оригинал на 2011-10-01. Получено 2007-10-31.
  17. ^ Амбихайпахар, Научный тамильский пионер, стр.09
  18. ^ Пфаффенбергер, Брайан (1991). «Шриланкийские тамилы». Получено 2007-10-30.[мертвая ссылка ]
  19. ^ Амбихайпахар, Научный тамильский пионер, стр.29
  20. ^ де Сильва, Религия и национализм в Шри-Ланке девятнадцатого века, стр.117

Рекомендации

внешняя ссылка