Варио - Wariʼ

Эта статья о современной этнической группе, проживающей в Бразилии. Для несвязанной древней культуры см. Культура вари. Для использования в других целях см. Вари (значения).
Варио
Пакаасновос
Всего населения
2,721 (2006)[1]
Регионы со значительным населением
 Бразилия ( Рондония )
Языки
Варио[2]
Религия
традиционная племенная религия

В Варио, также известный как Пакаа Нова, являются коренные жители Бразилии, проживающих в семи деревнях в Тропический лес Амазонки в состоянии Рондония.[2] Их первый контакт с европейскими поселенцами произошел на берегу Река Пакаа Нова, приток Река Маморе. Многие из Вари живут в Территория коренных народов Сагарана около город Родригес Алвес (который находится между Территория коренных народов Рио-Гуапоре и Национальный парк Пакаас-Новос ).[1]

Вари не следует путать с древним доинкским Культура вари. Эта культура существовала в Перу и не имеет ничего общего с народом Вари.

имя

Одно время европейцы использовали название «Пакаа Нова» для обозначения варио, потому что они встретили коренное население недалеко от Река Пакаа Нова. Люди предпочитают, чтобы их называли «Вариʼ», их термин на их языке означает «мы, люди».[1] Они также известны как Яру, Оро Вари, Пакаас-Новос, Пакаханово, Пакаанова, Пакаановас, Уари и Уомо.[1][2]

Язык

Варио говорят на Пакаасновский язык, который принадлежит Txapakura,[1] или Язык чапакуры-ванхэма семья.

Вместе с Torá, то Больше (или Итенес ), а Оро Вин, Варио - последние из Язык чапакура языковая группа. Другие группы были истреблены европейцами или бразильцами.

Население и местонахождение

Вплоть до XIX века варио присутствовали на юго-востоке Амазонки, а именно в бассейне реки Лаге (правобережный приток реки Река Маморе ), реки Ору-Прето, ручьев Грута и Санто-Андре, реки Негро (все притоки нижнего и среднего течения правого берега р. Река Пакаа Нова ), а Рибейран и реки Ново (притоки левого берега р. Река Пакаа Нова ).

В начале 20-го века постоянные набеги нео-бразильцев в поисках каучуковых деревьев вынудили варио перебраться в менее доступные верховья реки. Река Маморе. Они были заперты в этой области до умиротворения. Сегодня они живут в восьми[3] населенные пункты, расположенные в штате Рондония, Бразилия.[1]

Конфессия и этническая принадлежность

Племя разделено на подгруппы, но не существует слова, чтобы определить человека, который принадлежит к другой группе. Наиболее близкий термин, который обычно применяется, - это татирим (чужой человек). Человека из той же подгруппы называют «win ma» (земляной товарищ).

Сегодня подгруппы Wariʼ:

  • ОроНао
  • OroEo
  • OroAt
  • OroMon
  • ОроВарам
  • OroWaramXijein

Некоторые люди все еще идентифицируют себя с двумя другими подгруппами, которые больше не существуют, OroJowin или OroKaoOroWaji. Оро - это коллективизирующая частица, которую можно перевести как «люди» или «группа».

Отношения между подгруппами

Нынешние отношения между подгруппами находятся под влиянием динамики, существовавшей до умиротворения. Каждая подгруппа тесно связана с территорией; однако границы между территориями подвижны.

Территория, связанная с одной подгруппой, может быть включена в территорию другой подгруппы (если она занята группой, которая также принадлежит другой подгруппе). Это стало возможным благодаря полукочевой характеристика народа Вари.

Членство в какой-либо подгруппе не определяется фиксированными правилами. Дети могут считаться членами либо подгруппы родителей, либо подгруппы, связанной с территорией, на которой они родились. Культурная идентичность или идентичность подгруппы являются частью права человека по рождению, но социально создаются в течение всей жизни через отношения с родственниками и соседями. Варио признают, что люди имеют несколько идентичностей, основанных на их конкретных отношениях и опыте.

Общество

Каждая подгруппа состоит из братьев, каждый из которых часто состоит в браке с сестрами. Многоженство, особенно сороральная полигиния (сожительницами - сестры), составляет основу семейной структуры Вариов. Деревни состоят из нуклеарных семей и отдельного дома, называемого «мужским домом». Он служит общежитием для одиноких подростков и местом встреч взрослых мужчин. Пара обычно меняет свое место жительства, меняя место жительства между родителями женщины и родителями мужчины, хотя конкретное правило не определяет, когда это происходит.

Варио ведут полукочевой образ жизни, перемещая свои деревни не реже одного раза в пять лет. Они держатся подальше от пойм, но остаются ближе к берегам небольших многолетних рек.

Кукуруза swidden, обеспечивающая основные культуры, развита вокруг села. Поиск идеальной земли для выращивания кукурузы (чернозем или Terra Preta ) играет ключевую роль в определении того, где создать деревню. Важность сельскохозяйственных земель также отражена в языке, поскольку человека из той же подгруппы называют «земляком».

Каннибализм

Вари 'ранее практиковали эндоканнибализм, в частности моргальный каннибализм. Это было сделано в знак крайнего уважения к погибшим.[4][3]

Сразу после смерти ближайшие родственники обнимали покойного. Тело оставляли примерно на три дня, хотя установленного срока не было, и во многом зависело от того, как скоро члены семьи из других поселений смогут добраться до похорон.[5] К этому времени тело обычно начало разлагать в жару и влажность Амазонки, иногда достигая стадии, когда тело становится раздутый и обесцвеченный.[5][3] Когда все родственники на разумном расстоянии прибыли, родственники почтительно подготовили тело.

Подготовка к погребению включала ритуальный плач и другие церемонии, разведение огня, удаление висцеральные органы, и, наконец, обжаривание тела.[3] Ближайшие родственники умершего не стали есть тело, но они убедили сопровождающих его родственников поесть. Поедание плоти успокаивало семейное горе, так как означало, что душа умершего будет храниться в живых телах родственников, а не быть брошенной, чтобы блуждать в одиночестве по лесу. Эта практика в равной степени считалась актом сострадания, родственной любви и горя.[5][3] Родственников поощряли есть все, что они могли, но иногда это сводилось к небольшому размеру испорченного мяса.[3] Даже это потребление часто вызывало у скорбящих желудочное расстройство.[5] Сердце и печень были съедены, но большая часть тела и волос сгорела.[4]

Сегодня Варио не практикуют каннибализм в какой-либо форме.[3] Они хоронят своих мертвецов после двух или трех дней траура.[4]

Военное дело

Сегодня вариы миролюбивы, но до умиротворения воевали с соседними племенами. Их самые заметные победы приходились на Карипуна, а Тупи этническая принадлежность и Уру-Эу-Вау-Вау. После контакта с бразильским правительством в 20-м веке фокус их войны сместился, и они потеряли связь со старыми Wijam (враг).

Варио считают врагов «бывшими варио», которые дистанцировались настолько, что прервали культурные обмены. Несмотря на это, воин Варио не делал различия между врагом и животным, и поэтому не чувствовал необходимости быть милосердным или снисходительным к врагу, как и к животному.

По окончании битвы воины Варио по возможности приносили домой тела павших врагов. Эти тела будут вручены женщинам и молодым мужчинам, которые остались дома, чтобы укрепить группу. Детям запрещалось есть мертвых врагов.

Бойцы отступили в мужской дом, где остановились на карантине. В течение этого периода они как можно меньше передвигались, оставаясь в своих гамаках большую часть дня и только пили. чича. Цель состояла в том, чтобы «сохранить кровь врага в теле воина», тем самым придав ему силы. Секс было запрещено, так как они думали, что кровь врага «превратится в семя» и, таким образом, позволит передать силу врага детям соплеменников. Воину не разрешалось принимать пищу павших врагов, потому что считалось, что он хранил кровь врага в себе, и такой поступок был бы самоканнибализмом, приведшим к его смерти. Карантин закончился, когда женщины отказались продолжать готовить чичу.[нужна цитата ]

Умиротворение

Умиротворение в этом контексте происходит между народом Вари и остальным связанным миром. Важно отметить, что Вари «не просили об этом« умиротворении ». Есть много точек зрения на то, морально ли умиротворение коренных народов; поэтому важно определить различие между умиротворением (миром) и цивилизационная миссия (ассимиляция / миссионеры).

До попыток умиротворения взаимодействие с Вари было крайне минимальным. Начиная с 1950-х годов, сборщики каучука искали земли Вари для выращивания каучуковых деревьев. Эти сборщики каучука прибегли к истреблению деревень Вари и их жителей.[6][7] В результате Serviço de Proteção ao ndio (SPI) начали попытки связаться с людьми Вари.

Вспышки болезней и войны за землю со стороны посторонних привели к сокращению населения Вари почти на 50%.[6]. В то время Вари только начали переезжать из-за экстремального выращивания каучуковых деревьев.[6][7]

В результате Вари 'превратился в Serviço de Proteção ao ndio и миссионеры за помощью. В Serviço de Proteção ao ndio намеренно установил посты для встреч и помощи Вари ». Из-за вышеупомянутых вспышек болезней и сборщиков каучука в конце концов Вари поселились возле этих постов.[6][7]

Миссионеры

Примерно в 1956 году Вари привлекли внимание протестантских миссионеров (а позже католических и евангелических миссионеров).[6][7] Вари были заинтересованы в миссионерах из-за их щедрости и способности лечить болезни.[7]

Миссионеры бросили вызов убеждениям Вари, предложив новые перспективы. Первоначально вари «верили, что все вари» - братья, а враги - такие же, как животные. Миссионеры изменили точку зрения многих Вари: они стали рассматривать всех людей как братьев, а животных как объекты. Этот поворот в перспективе установил идею о том, что сражаться между братьями (другими людьми) - это плохо.[7] Чтобы еще больше выразить свою точку зрения, миссионеры часто жили рядом с Вари и пытались выучить язык Вари. Части Библии переводились на язык вари с 1975 по 1984 год.[2]

Это было не без жестокости. Вари были вынуждены работать полный рабочий день на больших плантациях и других предприятиях, чтобы получать помощь и учения. Их заставляли подчиняться приказам, отправляли в принудительную изоляцию и наказывали струями холодной воды за демонстрацию традиционных ценностей / верований.[7] Несмотря на это, обращенные люди Вари решили, что это стоит новой идеологии и материальных выгод. Деконверсия также была обычным явлением для конвертированного вари ', но деконверсия обычно длилась недолго.[7]

К 2000-м годам подавляющее большинство вари вернулось к своим изначальным традициям - только 30% остаются христианами по состоянию на 2019 год.[5][6]

Заметки

  1. ^ а б c d е ж «Варио: Введение». Povos Indígenas no Brasil. Проверено 22 февраля 2012 года.
  2. ^ а б c d «Пакаасновос». Этнолог. Проверено 22 февраля 2012 года.
  3. ^ а б c d е ж г Конклин, Бет А. (1995). ""таковы наши тела, таким был наш обычай «моргальный каннибализм в амазонском обществе». Американский этнолог. 22 (1): 75–101. Дои:10.1525 / ae.1995.22.1.02a00040. ISSN  0094-0496.
  4. ^ а б c «Варио: похоронный каннибализм». Povos Indígenas no Brasil. Проверено 22 февраля 2012 года.
  5. ^ а б c d е Конклин (2001).
  6. ^ а б c d е ж "Вари '- Коренные народы Бразилии". pib.socioambiental.org. Получено 2020-05-04.
  7. ^ а б c d е ж г час Виласа, Апаресида (01.12.2014). "Культура и самость: разные" дары, которые индейцы получают от католиков и евангелистов ". Современная антропология. 55 (S10): S322 – S332. Дои:10.1086/678118. ISSN  0011-3204.

использованная литература

  • Конклин, Б. (2001). Поглощение горя: сострадательный каннибализм в амазонском обществе. Остин: Техасский университет Press.
  • Виласа, Апаресида (2010). Странные враги: коренные народы и сцены встреч в Амазонии. Дарем: издательство Duke University Press.

внешние ссылки