Тородбе - Torodbe

Тородбе
Регионы со значительным населением
Сенегамбия
Религии
ислам
Священные Писания
Коран
Языки
Язык фула

В Тородбе (единственное число Torodo[а]; также называемый Турудийя, Бану Торо) были мусульманскими священнослужителями, действовавшими в Западный Судан регион Африки с 17 века. Их учение отчасти вдохновило серию джихад что Фульбе запущен в то время.

Происхождение

Фута Тооро и соседи, около 1850 г.

Похоже, что Тородбе возникла в Futa Toro с 9 по 13 век,[нужна цитата ] позже распространилась по всей территории Фульбе. Фута Торо представляла собой полосу сельскохозяйственных земель вдоль Река Сенегал.[1] Два клана Фута Торо утверждали, что произошли от родственника седьмого века одного из товарищи пророка Мухаммад который был среди группы захватчиков Фута Торо.[нужна цитата ]Они вполне могли составить отдельную группу к пятнадцатому веку, когда Denianke покорил Фута Торо.[2]В последней четверти семнадцатого века Завая реформатор Насир ад-Дин начал джихад, чтобы восстановить чистоту религиозных обрядов в Futa Tooro. Он заручился поддержкой клана Тородбе против воинов,[который? ] но к 1677 году движение потерпело поражение.[3] После этого поражения часть тородбе мигрировала на юг в Бунду а некоторые продолжили путь до Фута Джаллон.[4]

Организация

Поначалу Torodbe набирал членов из всех слоев суданского общества, особенно из бедных слоев населения.[5]Жрецы Тородбе включали людей, чье происхождение Фула, Волоф, Манде, Хауса и берберский.Однако они говорили Язык фула, женился на семьях Фульбе и стал учёной кастой Фульбе.[6] Как и в случае с Завая и клерики Манде, на первых клерикалов Тородбе смотрели свысока группы воинов в их обществах, которые обычно мало интересовались исламом.[7]Изначально Тородбе жил на благотворительность, о чем свидетельствуют такие высказывания, как «Тородо - нищий» и «если бы калабаса не существовало, Тородо не выжило бы».[8]Период, термин Torodo происходит от преподавать, что означает «просить милостыню». Тородбе жили в оседлых общинах и не следовали никаким кастовым профессиям, таким как рыбаки, кузнецы, ткачи или кожевники.[2]

В джихад запущенные лидерами Torodbe были в ответ на снижение исламских практик вкупе с угнетением правящих классов.[нужна цитата ] Они стремились уничтожить остатки традиционных религиозных верований и поднять ислам из личной веры в закон страны, создав теократические государства.[9] После того, как они пришли к власти, сначала предполагалось, что Тородбе в конечном итоге устранит препятствия для общественного движения, возможно, даже освободит рабов.[нужна цитата ] Человек достигал статуса через изучение ислама и соблюдение исламских заповедей. На практике, особенно в Фута Торо и Бунду, Тородбе превратилась в закрытое общество, ограниченное небольшим количеством семей. Социальное расслоение между рабами и свободными людьми и между различными наследственными занятиями осталось неизменным.[5]

В Тородбе были созданы школы, в которых учащихся учили в арабский язык Возведенные ими мечети в крупных городах становились центрами религиозной и научной деятельности, а также часто были административными центрами. Десятину взимали с урожая и наследства для поддержки государства. имам возглавлял как религиозную, так и политическую организацию и делегировал ответственность за безопасность амиры кто руководил полицией и армией.[10]Тородбинская интеллигенция семнадцатого и восемнадцатого веков отнюдь не была отрезана от заводи. Некоторые из них совершили паломничество в Мекку, а затем провели много лет в таких странах, как Египет, где они впитали тонкое понимание мира и исламской мысли. Они принесли эти знания с собой. В Западном Судане священнослужители Тородбе могли поддерживать междугородную переписку в течение длительных периодов времени.[11]

Религиозный шейхи будут жить на выплаты, которые они получали при исполнении служебных или судебных обязанностей, или на плату за их религиозные услуги. А шейх будут заботиться о детях, пока они учатся Коран, но дети должны были работать или просить шейх в течение этого периода. Другие Тородбе жили земледелием или скотоводством, хотя работа была предоставлена ​​подчиненным. Богатство накапливалось в виде рабов, огнестрельного оружия, ткани и оборудования.[12]Некоторые схоластические династии вышли из Тородбе, в том числе Шейх Усман Торонкава, Шейх Ахмаду Бари и аль-Хаджи Умар 'ларек.[6]

Сенегамбия

Torodbe обеспечил лидерство в начале джихад в Futa Toro, Futa Bundu и Futa Jallon в регионе вокруг Сенегал и Гамбия реки.[5][b]

Бунду

Тородбе Малик Си запустил один из первых джихад ближе к концу семнадцатого века в Бунду.[6]Малик Си родился в семье Тородбе около 1637 г. Подор в Фута Торо.[13]Он получил формальное исламское образование на территории нынешней южной Мавритания Он женился и путешествовал с места на место, пытаясь жить, продавая амулеты.[14]Малик Дауда Си основал государство Бунду в 1690-х годах. Мусульманские правители имели власть над деревенскими вождями, которых они могли назначать или увольнять.[15] Его сменил Бубу Малик, умерший около 1715 года. Бунду затем вошел в период анархии, когда соседи государства начали нападения, в то время как различные общины Тородбе утверждали свою автономию.[16]На какое-то время в восемнадцатом веке Бунду вернулся к языческому правлению, но к тому времени большая часть населения была мусульманской.[15]

Джаллон

Основные государства Фульбе-джихада в Западной Африке, около 1830 года. Бунду лежал между Торо и Джаллоном.

Тородбе повлияли на фульбе из Фута Джаллон, своих родственников, приняв более воинственную форму ислама.[17]А джихад был запущен в Futa Jallon около 1726 или 1727 года.[18]Движение было в первую очередь религиозным, и его лидерами были как Манде, так и Фульбе. марабу.[19] Карамохо Альфа был избран лидером джихад.[20]Он взял титул Алмами, или Имам ".[21]Под его руководством Имамат Фута Джаллон стал первым мусульманским государством, основанным фульбе.[22]В 1751 г. Ибрагим Сори сменил Карамохо Альфа. После многих лет конфликта Ибрагим Сори одержал решающую победу в 1776 году, которая укрепила власть государства Фульбе. В джихад достигли своих целей, и Ибрагим Сори принял титул Алмами.[23]

Торо

Фермеры Futa Toro продолжал страдать от нападений кочевников из современной Мавритании.[1]В джихад в Фута Джалон последовал джихад в Фута Торо между 1769 и 1776 годами под руководством Сулейман Баал.[24]В 1776 году Тородбе изгнал правящую династию Денианке.[1]Сулейман умер в 1776 году, и его преемником стал Абд аль-Кадир, ученый учитель и судья, который учился в Cayor.[25]

Абдул Кадер стал первым Алмами теократического Имамат Фута Торо.[1]Он поощрял строительство мечетей и проводил агрессивную политику по отношению к своим соседям.[25] Тородбе запретил торговлю рабами на реке. В 1785 году они получили от французов согласие больше не торговать рабами-мусульманами и платить таможенные пошлины государству. Абдул Кадер победил эмираты Trarza и Бракна на север, но был побежден и взят в плен, когда напал на Волоф состояния Cayor и Waalo. После его освобождения джихад импульс был потерян. К моменту его смерти в 1806 году в государстве доминировали несколько элитных семей Тородбе.[1]Алмамис продолжал назначаться в Futa Toro на протяжении девятнадцатого века, но это положение стало церемониальным.[25]

Французское колониальное правление

К середине девятнадцатого века Тородбе Almamis в Сенегамбии превратились в наследственные олигархии, которые установили над людьми жесткое и деспотическое правление. Французы оказали политическую и экономическую поддержку лидерам Тородбе, которые в свою очередь позволили французам построить укрепленные посты в долине Сенегала.[26]Джихад лидеры региона, которые следовали революционной традиции Тородбе в конце XIX века, включали Маба Диаху Ба в Гамбия, Махмаду Ламин в Сенегале и Самори Туре кто основал недолговечный Империя Васулу на территории современной Гвинеи. Эти люди пытались свергнуть европейцев и их союзников во имя ислама, но в конечном итоге потерпели поражение от превосходящих сил.[27]

Восточные штаты

В девятнадцатом веке несколько мусульманских государств возникли к востоку от Сенегамбии в Сахель регион вдоль Река Нигер.Самыми выдающимися лидерами движения Тородбе были Усман дан Фодио, создавший исламский Сокотский халифат, и Эль-Хадж Умар Талл кто создал недолговечные Toucouleur Empire.[5]

Сокотский халифат

Сокотский халифат в XIX веке

Самый большой из фулани джихад во главе с ученым Тородбе Усман дан Фодио и учредил Сокотский халифат в 1808 году, простираясь через то, что сейчас является севером Нигерия.[24]Усман дан Фодио, Шеху, родился в клане Тородбе в 1754 году недалеко от Галми в северной части Хаусаленда. Его семья была первоначально кочевыми скотоводами Фульбе, которые, вероятно, приехали сюда. Hausaland с запада в пятнадцатом веке.[28]Усман дан Фодио выучил Коран наизусть. Он выучил арабскую грамматику, стихи, метрики и основы Малики Он изучал риторику, историю и литературу и стал свободно и образованным писателем на арабском языке.[29]В ранние годы Усман дан Фодио был странствующим. Маллам, преподает послание реформы против незаконного налогообложения, коррупции, языческих обрядов, безоговорочного молламы и другие нарушения и отклонения от строгой исламской практики.[30]

В 1804 году Усман дан Фодио запустил джихад против Гобир который длился около четырех лет и закончился победой мусульман.[31]Шейх Мухтар аль-Кунти (1729-1811) был чрезвычайно влиятельным реформатором, возглавлявшим Кадирийя тарикат в Западной Африке. Шейх Усман дан Фодио смотрел на него как на учителя, а Шейх Мухтар, как сообщается, поддержал Шейха Усмана в его кампании в Сокото, заявив: «Усман ибн Фуди - один из выдающихся святых; джихад просто."[32]Усман основал столицу своей новой империи в Сокото. После некоторой безрезультатной борьбы с состоянием Борну, то джихад свернут к 1810 году. Шеху разделил свои завоевания между братом и сыном, а остаток своей жизни провел в учебе и преподавании. Он умер в 1817 году.[33]Халифат Сокото просуществовал до британского завоевания в 1903 году, когда он потерял политическую власть.[34] Султан Сокото по-прежнему остается важным религиозным деятелем. Когда Сааду Абубакар был избран султаном в 2006 году, он стал формальным главой 70 миллионов мусульман в Нигерия.[35]

Массина

Мусульманское государство фульбе Масина был основан к югу от Тимбукту в 1818 г.[24]Секу Амаду (Шейх Ахмад Лоббо) родился в бедной семье около 1773 года в Маланге в Империя Сегу провинция Массина. Он был набожным, честным и скромным, и глубоко заинтересовался религией, привлекая множество последователей, на которых оказало влияние исламское движение в Сокото.[36]В 1816 году Усман дан Фодио присвоил ему титул Шейха, а в 1818 году он возглавил восстание против местных правителей.[37]

Ранний успех против армии Сегу привел к массовому обращению народа Фульбе, и Массина быстро стала сильным мусульманским государством, хотя война с Сегу продолжалась много лет.[38]В 1826 году новое государство заняло Тимбукту, который удерживался Массиной до смерти Секу Ахмаду в 1845 году.[39]На завоеванных территориях для поддержания мира были созданы укрепленные деревни Тородбе.[40]

Эмират Липтако

Эмират Липтако был исламским государством фулани начала XIX века в регионе, где сегодня встречаются Буркина-Фасо, Мали и Нигер. В первой части Массины в 1824 году она восстала и стала независимой, пока в 1864 году не прибыли французы.[41]Брахима Сайду возглавил восстание, и его семья сохранила власть. Тородбе, выступившим против восстания, была отведена роль формирования коллегии выборщиков, которая отбирала амир исходя из личных заслуг, доказанных способностей, семейных связей и других факторов. Один из Тородбе обматывал голову новоизбранной амир в тюрбане.[42]

Toucouleur Empire

Фута Торо, Фута Джаллон и Мачина с империей Эль-Хаджа Умара Талля, обведенной красным. Futa Bundu находится между Futa Toro и Jallon.

Примерно в 1827 году священнослужитель Тородбе 'Умар Талл покинул Фута-Торо и совершил продолжительное паломничество в Мекку. Эль Хадж' Умар Талл вернулся в 1846 году и начал набор на Джихад.[1]Мухаммед Белло, сын и наследник Усмана дан Фодио, приписывается как автор стихотворения, восхваляющего славные подвиги Бану Торо. Аль-Хаджи 'Умар Талл включил это стихотворение в послания, которые он отправил лидерам Фута Торо, призывая к поддержке своих джихад, поскольку это показало, что влиятельная семья Фодио поддерживает его дело.[32] В стихотворении частично говорится:

Эти [Бану Торо / Тородбе] - мои люди; происхождение моего клана; ... для поддержки ислама они объединились; ... из них есть те, кто преуспел в религиозных науках ... и те, кто защищался от зла ​​врага и заявлял джихад.[32]

Умар Талл запустил свой джихад в 1852 г. его войскам удалось основать несколько штатов в Судане к востоку от Фута-Торо, но французы под командованием Майора Луи Файдерб помешал ему включить Фута Торо в свою империю.[1]'Умар потерпел поражение от французов при Медин в 1857 году, потеряв доступ к территориям ниже по реке Сенегал. В 1860 году он заключил договор с французами, в котором он признал их превосходство в Фута Торо, в то время как он был признан в Каарта и Сегу. Затем он совершил нападение на мусульманское государство Массина. Коалиция мусульманских государств оказала сопротивление, и в 1864 году Умар был разбит и убит. Его последователи создали государство, основанное на Хамдуллахи который длился до 1893 года.[43]

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ От Фула (Пулаар ): Toorodɓe или же Tooroɓɓe, единственное число toorooɗo
  2. ^ «Фута» - это Фула слово означает страну, в которой живут люди. Итак, «Фута Торо» - это страна Торо.

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм Кляйн 2005, п. 541-542.
  2. ^ а б Гомес 2002, п. 36.
  3. ^ Серый 1975, п. 205.
  4. ^ Серый 1975, п. 206.
  5. ^ а б c d Уиллис 1978, п. 195.
  6. ^ а б c Аджайи 1989, п. 541.
  7. ^ Уиллис 1979, п. 13.
  8. ^ Уиллис 1979, п. 21.
  9. ^ Аджайи 1989, п. 42.
  10. ^ Уиллис 1979, п. 27.
  11. ^ Мартин 2003, п. 16.
  12. ^ Уиллис 1979, п. 26.
  13. ^ Гомес 2002, п. 35.
  14. ^ Гомес 2002, п. 37.
  15. ^ а б Лапидус 2002, п. 418.
  16. ^ Гомес 2002, п. 60.
  17. ^ Серый 1975, п. 207.
  18. ^ Аманат и Бернхардссон 2002, п. 244.
  19. ^ Огот 1992, п. 289.
  20. ^ Огот 2010.
  21. ^ Холт, Лэмбтон и Льюис 1977 г., п. 365.
  22. ^ Ндукве 1996, п. 48.
  23. ^ Серый 1975, п. 209.
  24. ^ а б c Стэнтон и др. 2012 г., п. 148.
  25. ^ а б c Лапидус 2002, п. 419.
  26. ^ Аджайи 1989, п. 548.
  27. ^ Аджайи 1989, п. 554.
  28. ^ Мартин 2003, п. 15.
  29. ^ Мартин 2003, п. 17.
  30. ^ Лапидус 2002, п. 420.
  31. ^ Мартин 2003, п. 21.
  32. ^ а б c Аджайи 1989, п. 542.
  33. ^ Мартин 2003, п. 23.
  34. ^ Хашми 2012, п. 255.
  35. ^ Паден 2007, п. 94.
  36. ^ Аджайи 1989, п. 601.
  37. ^ Аджайи 1989, п. 602.
  38. ^ Аджайи 1989, п. 603.
  39. ^ Аджайи 1989, п. 605.
  40. ^ Аджайи 1989, п. 634.
  41. ^ Липтако Фула.
  42. ^ Аджайи 1989, п. 681.
  43. ^ Лапидус 2002, п. 425.

Источники