Марабут - Marabout

Не путать с Марабу.
Часть набор на ислам
Усул аль-Фикх
Фикх
Ахкам

А марабут (арабский: مُرابِط‎, романизированный: мурабих, горит  'тот, кто прикреплен / находится в гарнизоне') Мусульманин религиозный лидер и учитель[1] в Западная Африка, и (исторически) в Магриб. Марабут часто учится Коран, или религиозный учитель. Другие могут быть странствующими святыми, которые выживают милостыня, Суфий Муршиды («Гиды») или лидеры религиозных общин.

Западная Африка

Мусульманские религиозные учителя

Изображение марабута в Республика Верхняя Вольта (сейчас же Буркина-Фасо ) около 1970 г.

Мусульманин тарикат (Суфий религиозные братства) являются одной из основных организационных форм западноафриканского ислама, и с распространением суфийских идей в этом районе роль марабута в сочетании с местными практиками повсюду Сенегамбия, то Долина реки Нигер, а Futa Jallon. Здесь суфийские верующие следуют за марабутом, известным как муршид "Руководство". Марабу также был принят французскими колониальными властями и применялся практически во всех имам, Мусульманский учитель или светский лидер, апеллировавший к исламской традиции.

Сегодня марабуты могут быть странствующими святыми, которые выживают на подаяние, религиозными учителями, принимающими молодых людей. талибы в коранических школах или выдающиеся религиозные лидеры и ученые как в суфийских братствах, так и за их пределами, которые доминируют в духовной жизни Сенегамбии.[2]

в Мусульманские братства Сенегала марабауты организованы в сложные иерархии; высший марабут из Mourides например, был повышен до статуса Халиф или правитель верных (Амир аль-Муминин ). Более старые североафриканские традиции, такие как Тиджания и Кадирийя строят свои структуры на уважении к учителям и религиозным лидерам, которых к югу от Сахары часто называют марабутами. Тех, кто посвящает себя молитве или учебе, базируясь в общинах, религиозных центрах или странствуя в более широком обществе, называют марабутами. В Сенегал и Мали, эти марабу живут за счет пожертвований. Часто существует традиционная связь для поддержки определенного марабу, которая накапливалась на протяжении поколений в семье. Марабу обычно носят традиционные западноафриканские одежды и ведут простой аскетичный образ жизни.

Синкретические спиритуалисты

Распространение роли марабута в Африке к югу от Сахары с VIII по XIII вв. Создало в некоторых местах смесь ролей с доисламскими священниками и богословами. Таким образом, многие предсказатели судьбы и самозваные духовные наставники берут имя «марабут» (то, что отвергается как более ортодоксальными мусульманами, так и суфийскими братствами). Недавняя диаспора западноафриканцев (до Париж в частности) привнес эту традицию в Европа и Северная Америка, где некоторые марабуки рекламируют свои услуги как гадалки. An Эшу из Quimbanda Считается, что Марабо принес эту эзотерическую и шаманскую роль в Бразилию. Современные марабу в Сенегале рекламируются по телевидению и имеют горячие линии.[3]

  • Лилиан Кучински. Les marabouts africains в Париже. Издания CNRS, Париж (2003) ISBN  978-2-271-06087-7
  • Магопинациофилия: Статья о европейцах, которые собирают визитные карточки как рекламу «марабаутов».
  • L'officiel du Marabout: Парижский рекламный сборник.
  • Магопинациофилы: Коллекция французских флаеров.[4]

Политическое влияние

Префранцузская колонизация

Марабуты были видными членами Волоф общество с момента прихода суфийских братств из Магриба в 15 веке. Их глубокое знание Корана и уважаемая репутация часто позволяли им действовать как торговцы, священники, судьи или маги в сочетании с их ролями религиозных лидеров сообщества.[5] Кроме того, из-за их способности читать и писать, деревенские вожди часто назначают марабутов секретарями или советниками, чтобы общаться с соседними правителями.[5]

Растущее влияние марабутов в политике в сочетании с их уникальной преданностью мусульманскому сообществу в конечном итоге стало реальной угрозой для назначивших их вождей. В 1683 году рост напряженности между вождями и мусульманским населением привел к мусульманскому восстанию в королевстве волоф. Cayor, который завершился установкой марабута как Дамель..[5] В годы после восстания отношения между марабутами и вождями волофов оставались относительно спокойными до периода воинствующего ислама в государствах волоф в середине XIX века. Боевые марабауты в первую очередь Тукулор (Я по происхождению, называемый «воин-марабу», полностью отвергал власть местных вождей и стремился установить теократическое мусульманское государство. Поскольку авторитет вождей и королевских армий был подорван пропагандой и военной силой, применявшейся воинами-марабутами, мусульманские сопротивлялись местным марабаутам для руководства и защиты от их угнетателей. После трех десятилетий войны и конфликтов марабу-воины были постепенно вытеснены из государств волоф, поскольку французские колонисты начали более прочно удерживать регион. По мере уверенности в лидерских способностях вождей и правители пришли в упадок в результате конфликта, марабуты стали самым надежным и почитаемым источником лидерства в общинах волоф.[5]

Постфранцузская колонизация

Французским колонизаторам было трудно приспособиться к правлению мусульманскими обществами. В частности, в Западной Африке создание институтов колониального правления, которые не благоприятствовали одним группам населения, игнорируя другие, оказалось сложной задачей. Французы выбрали формы косвенного правления через местную аристократию, чтобы поддерживать порядок и снизить административные расходы, но обнаружили, что многие подданные ненавидят этих колониальных вождей и правителей и склонны тяготеть к своим местным марабу. Марабутов восхищали за их прозрачность и праведность, поскольку они, как известно, отказывались от политической власти, обеспечивая при этом экономическую, социальную и религиозную стабильность в своих общинах.[6] Поскольку суждение марабутов настолько влиятельно, успех или неудача политика будет почти полностью зависеть от поддержки более известных марабутов. Из-за этого политики пытались умиротворить марабу, соглашаясь продвигать интересы своего суфийского братства, в свою очередь, для их поддержки, при этом некоторые политики полагали, что победа на выборах была бы невозможна без поддержки марабу.[5] Эта политическая динамика, основанная на покровительстве и обменах, привела бы к некоторому союзу между марабутами и французскими колонизаторами.[7] Наряду с поддержкой определенных политиков в обмен на услуги, французские колониальные администраторы разыскивали марабу и глав суфийских братств, чтобы они действовали в качестве посредников между колониальными администраторами и западноафриканскими мусульманами, чтобы обеспечить соответствующее распределение власти и ресурсов во избежание любого потенциального конфликта.[8]

Пост-независимость

После того, как Сенегал получил независимость от Франции в 1960 году марабуты и лидеры суфийских братств (также марабу), или Khalife-Général, продолжали играть влиятельную роль в политике Сенегала. Некоторые ставят под сомнение полезность клиентелистских отношений между марабутами и государственными чиновниками в современной демократии.[9] Новое поколение «внуков» марабутов культивировало более независимые и светские политические взгляды и доказало, что они готовы ставить под сомнение авторитет своих предшественников. На президентских выборах в Сенегале 1988 г. Khalife-Général Абду Лахатте Мбакке поддержал Абду Диуф для переизбрания. И в качестве общественного одобрения, и в качестве награды за установку новых дорог и уличных фонарей в Туба находясь в офисе, Khalife-Général объявил ndiggël (команда привязки, выданная Khalife-Général всем членам Братства Муридов), который провозгласил, что все мужчины должны голосовать за Диуфа. Хотя несколько Khalife-Général выпустили 'ndiggël politique«В поддержку кандидата в президенты на предыдущих выборах несколько марабутов из поколения« внуков »открыто отвергли эту команду, проголосовав вместо этого за оппозицию.[10] Эти марабу считали, что ndiggël нарушали их светские политические права, что разделяли многие другие мюриды в Тубе.[9]

В 1997 году сельский совет Touba Mosquée в Сенегале издал набор новых налогов, предназначенных для финансирования амбициозного проекта развития священного города. Городские купцы сразу же выразили свое недовольство новыми налогами и пригрозили выгнать сельский совет, все члены которого были назначены Муридами. Халифе-Генерал, за город. Хотя налоговые бунты не редкость повсюду, этот инцидент заслуживает особого внимания, поскольку вопиющий отказ торговцев продемонстрировал отход от типичных отношений между государством и обществом в Сенегале. Снижение экономических показателей в Сенегале может привести к увеличению налогов в будущем, что означает, что политическим субъектам, возможно, придется скорректировать или коренным образом изменить свои клиентские отношения с марабу и другими людьми. Khalife-Général.[9]

Магриб

Могила Марабу, южная Марокко

Термин Марабут появляется во время Мусульманское завоевание Магриба. Оно происходит от арабского мурабих «тот, кто в гарнизоне»:[11] религиозные студенты и военные добровольцы, которые укомплектовали рибац во время завоевания.[12] Сегодня марабут означает "святой" в Берберские языки, и относится к учителям-суфиям-мусульманам, которые возглавляют ложу или школу, завия, связанные с определенной школой или традицией, называемые arīqah "путь, путь" (арабский: طريقه‎.

Произношение этого слова зависит от языка. Например, произносится Амрабад в берберском Рифский язык. Марабуты известны как Сиди (سيدي) в Магрибский арабский. Многие города в Марокко получили свои названия от местных марабутов, и названия этих городов обычно начинаются с «Сиди», за которым следует название местного марабута. Современный стандартный арабский ибо "святой" - это "вали" (ولي).

Марабут также может относиться к могила (арабский: قُبّة‎ кубба «купол») почитаемого святого, и такие места стали святыми центрами и местами благочестивых размышлений.


Некоторые завии связаны с конкретными марабутами

Обратите внимание, что это не места официального паломничества (ограниченного в исламе религиозными паломничествами Хадж и Иерусалим ), но это скорее места размышлений и вдохновения для благочестивых.

Часть набор на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
  • Марокко
    • Сиди Али эль-Гуми
    • Сиди Радж Амар (Арабда)
    • Сиди Аллал эль-Бехрауи
    • Сиди Абделах бен Хассун
    • Сиди Мулай Идрисс
    • Сиди фатх
    • Сиди-эль-Арби бен сайе
    • Сиди Ахмед Тиджани
    • Сиди Мулай Али шериф
    • Сиди Хадж Хамза Кадири Бутчичи
    • Сиди Шейх Абдул Кадир Джилани
    • Сиди Абдель Кадер эль-Алами
    • Сиди Мулай Ибрагим
    • Сиди Мохаммед Бен Айсса
    • Сиди Ахмед Бен Идрис Аль-Фасси (Идриссия и Санусия)
    • Ахмад у Муса
    • Сиди Абу Лхчен Шадили
    • Сиди Мулай Абдеслам ибн Мчич Алами (Джбала)
    • Сиди Мухаммад аль-Араби аль-Даркави
    • Сиди Мухаммад ибн Сулейман аль-Джазули аль-Симлали
    • Сиди Абу Абдалла Мохаммед Амгар
    • Сиди Абу Абдалла аль-Каим би Амрилла
    • Сиди Мухаммад бен Исса аль-Барнуси аль-Фаси Заррук
    • Сиди Мулай Аутман (Халди-йен, Бени Ароус), Марокко
    • Сиди Мбарек (Халди-йен, Бени Ароус), Марокко
    • Сиди Хедди (Халди-йен, Бени Ароус), Марокко
    • (альтернативно) Завияс:
      • Зауйя Насирия
      • Зауя Черкауйя
      • Зауиа Айссауиа
      • Зауя Тиджания
      • Зауя Идриссия
      • Зауя Санусия
      • Зауя аль-Кадирия
      • Зауйя аль-Аламиа
      • Зауя Джазоулия семья
      • Зауя Хамдушиа
      • Зауя Сиди Аутман (халдиен, Бени Ароус), Марокко
    • А Toucouleur Марабу, (1853)
    • Алжир
      • Сиди Ахмед Тиджани из Айноу Махди, в окрестностях Лагуата, основатель Тиджании
      • Сиди Ахмед у Саид дю Хамо Местига, деревня Адени в Кабилии (между Тизи Узу и Арбаа Нат Иратен)
      • Сиди Мхамед Бу Кобрин Основатель Рахмания (Алжир и Боуноу)
      • Сиди Абдер Рахман Эль Таелеби, основатель Thaalibiya (Алжир )
      • Сиди М'хенд оумалек (Tifrit nait oumalek)
      • Сиди Мох'Али оулхадж (Тифрит н'Аит эль-Хадж )
      • Сиди Харрат Бенаисса Эль Идрисси (Земмора, Релизане)
      • Сиди Абдаллах бен Мансур
      • Сиди Абделькадер Джилали (тизи-узу)
      • Сиди Абид Эчерриф (Гуентис)
      • Сиди Абу Абдаллах Эч Чоуди Эль Халлуи
      • Сиди Ахмед эль Медждуб
      • Сиди Бел Аббес (тезка Сиди Бель Аббес )
      • Сиди Бен-Али (Айн эль-Хаут - Тлемсен)
      • Сиди Бен-Али (Недрома)
      • Сиди Бен-Аззуз (Borj Ben Azzouz)
      • Сиди-Бичинти-эль-Баско
      • Сиди-Бу-Аджами
      • Сиди Боударга
      • Сиди Буджемаа
      • Сиди Брахим
      • Сиди Дауди
      • Сиуд анта Эль-Эуббад эс-Саффи
      • Сиди Эн-Насер
      • Сиди Эт Туми
      • Сиди Хамадуч
      • Сы ибн Али Шариф (Акбоу)
      • Сиди Мохаммед Бен Омар Эль Хуари
      • Сиди Мохаммед бу Семаха,
      • Сиди Мохамед Уль Илафиан.
      • Сиди Мулебхар
      • Сиди Кадир
      • Сиди Бел-Эзраг
      • Сиди Серхан
      • Сиди гилес (типаза)
      • Сиди Сумейман Бен Абдалла
      • Зауя де Сиди Бенамар (Филлаусенн)
      • Сиди-Ваххаб
      • Сиди Яхия эль Айдли (Акбоу)
      • Сиди Яккоут
      • Улад бел Касем [13]
    • Тунис
      • Зауя де Сиди Бен Аззуз. Нефта
      • Зауйя де Сиди Бутеффаха. Бежа
      • Зауйя де Сиди Салах Злауи. Бежа
      • Зауйя де Сиди Абделькадер. Бежа
      • Зауйя-де-Сиди-Бу-Арба. Бежа
      • Зауи де Сиди Тайеб. Бежа
      • Зауйя де Сиди Баба Али Смади. Бежа
      • Зауйя де Сиди Али Эль Мекки
      • Зауя де Сиди Эль Мазри. Монастир
      • Зауя де Сиди Бу Джафар. Сусс
      • Зауйя де Сиди Абдель Хамид. Сусс

    Смотрите также

    использованная литература

    1. ^ Ронколи, Карла Ронколи; Киршен, Пол; Киршен, Пол; Бум, Кит (июнь 2002 г.). «Чтение дождей: местные знания и прогноз осадков в Буркина-Фасо». Общество и природные ресурсы. 15 (2): 409–427. Дои:10.1080/08941920252866774. Марабуты - исламские спиритуалисты, которые, как считается, обладают способностью предвидеть, но не контролировать будущее. Эти спиритуалисты варьируются от традиционных исламских священников (Лимам), сведущих в Коране и руководящих службами в местных мечетях, до местных целителей и прорицателей, которые смешивают ислам с местными верованиями и практиками. Некоторые практики марабу похожи на гетба, а исламские стихи заменяют каури. Большинство марабу получают подарки или деньги за свои услуги, а самые уважаемые и известные марабу получают значительный доход от своей практики. Однако эта практика в целом не одобряется исламской неортодоксальностью.
    2. ^ Ламин О. Санне, Корона и тюрбан: мусульмане и Западная Африка. Westview Press (1997) ISBN  0-8133-3059-9
    3. ^ Современные марабуки.
    4. ^ Ахмаду Бамба, Шейх Ахмаду Бамба Мбакке (1853-1927) (Амаду Бамба Мбакке на волоф, Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Табиб Аллах на арабском языке, также известный как Хадиму ль-Расул или «Слуга посланника» на арабском языке, и как или «Шейх Туубаа» на волоф), был мусульманским суфийским религиозным лидером в Сенегале и основателем большого Братства Мурид (Муридийа). См. Мусульманские братства Сенегала. Ахмаду Бамба был мистическим и религиозным лидером, написавшим огромное количество стихов и трактатов о медитации, ритуалах, работе и изучении Корана. В политическом плане Ахмаду Бамба вел пацифистскую борьбу против французского колониализма, не ведя при этом открытой войны с французами, как это сделали несколько видных тиджанских марабу.
    5. ^ а б c d е Круз О'Брайен, Д. (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства. Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.263. ISBN  0198216629.
    6. ^ Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 187. ISBN  0521826276.
    7. ^ Круз О'Брайен, Д. (1975). Святые и политики: очерки организации сенегальского крестьянского общества. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр.177. ISBN  9780521205726.
    8. ^ Соарес, Бенджамин Ф. (2007). Ислам и мусульманская политика в Африке. Нью-Йорк, США: Palgrave Macmillan. стр.3. ISBN  9781403979636.
    9. ^ а б c Бек, Линда Дж. (2001). «Обуздать марабутов? Демократизация и местное управление в Сенегале». Африканские дела. 100 (601-621): 602.
    10. ^ Loimeier, Роман (2016). Исламская реформа в Африке двадцатого века. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. п. 96. ISBN  9780748695430.
    11. ^ марабут - Британская онлайн-энциклопедия.
    12. ^ "LE SOUFISME: Problèmes de terminologie: soufi, marabout, fakir et derviche" с сайта www.nuitdorient.com, 3 апреля 2003 г.
    13. ^ Подвеска Exploration scientifique de l'Algerie les annees 1840,1841,1842. Том 5, Издательство Imprimerie Nationale (1848 г.).
    • (На французском) Кристиан Кулон, Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal, Париж, Université de Paris, 1976, 2 т. 594 с. (Thèse d'Etat, remaniée et publiée en 1981 sous le titre Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal, Paris, Pedone, XII-317 стр.)
    • (На французском) Бассиру Диоп, Le rôle joué par les marabouts toucouleurs dans l’islamisation du Sénégal, Дакар, Université de Dakar, 1983 (Mémoire de Maîtrise)
    • Кристофер Харрисон. Франция и ислам в Западной Африке, 1860-1960 гг., Издательство Кембриджского университета (1988) ISBN  0-521-35230-4
    • Э. Вестермарк, Ритуал и вера в Марокко. Лондон, 1926 год.
    • Леонардо Альфонсо Вильялон. Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике, Cambridge University Press, (1995). ISBN  0-521-46007-7