Бюллетень или пуля - The Ballot or the Bullet

Малькольм Икс, март 1964 года.

"Бюллетень или пуля"- это название публичное выступление к права человека активист Малькольм Икс. В речи, произнесенной 3 апреля 1964 г. в методистской церкви Кори в г. Кливленд, Огайо,[1][а] Малкольм Икс посоветовал афро-американцы разумно использовать свое право голоса, но он предупредил, что, если правительство продолжит препятствовать афроамериканцам в достижении полного равенства, им может потребоваться взяться за оружие. Он занял 7-е место в 100 лучших американских речах 20-го века 137 ведущими исследователями американского публичного выступления.[3][4]

Фон

Малькольм Икс и нация ислама

8 марта 1964 года Малкольм Икс объявил о своем расставании с Нация ислама, а черный националист религиозная организация, представителем которой он был почти десять лет.[5] Нация ислама, выступавшая от имени афроамериканцев, имела значительные разногласия с Движение за гражданские права. Принимая во внимание, что Движение за гражданские права выступало от имени интеграция и против сегрегация, Нация Ислама одобрила сепаратизм. Одной из целей Движения за гражданские права было положить конец лишение избирательных прав афроамериканцев, но Нация ислама запретила своим членам участвовать в политическом процессе.[6]

Когда он покинул «Нацию ислама», Малкольм заявил о своей готовности сотрудничать с Движением за гражданские права.[5] Он заверил лидеров Движения за гражданские права, что «я забыл все плохое, что [они] говорили обо мне, и я молюсь, чтобы они также забыли многие плохие вещи, которые я сказал о них».[7]

Закон о гражданских правах 1964 года

Дальнейшая информация: Закон о гражданских правах 1964 года

В июне 1963 г. Джон Ф. Кеннеди послал Конгресс законопроект о гражданских правах. В законопроекте предлагается запретить дискриминацию по признаку расы, религии, пола или национального происхождения на рабочих местах и ​​в общественных местах. Южные демократы (иногда их называют диксикратами, хотя этот термин неоднозначен и более правильно относится к недолговечная отдельная политическая партия ) заблокировал законопроект от рассмотрения палата представителей. В Демократическая партия той эпохи было значительно меньше прогрессивный (особенно на юге), чем сегодня.

После убийства Кеннеди в ноябре 1963 г. президент Линдон Б. Джонсон выразил свою поддержку законопроекту о гражданских правах. Законопроект был принят Палатой представителей 10 февраля 1964 г. и отправлен в Сенат на рассмотрение. Южные демократы обещали выступить против законопроекта.

Речь

Малкольм Икс начал свою речь с признания, что он все еще мусульманин, но быстро добавил, что не намерен обсуждать религию или какие-либо другие вопросы, разделяющие афроамериканцев. Вместо этого он собирался подчеркнуть общий опыт афроамериканцев всех конфессий:[8]

Пора нам скрыть наши различия и осознать, что для нас лучше сначала увидеть, что у нас одна и та же проблема, общая проблема - проблема, которая заставит вас попасть в ад, будь вы баптистом, методистом или мусульманин или националист. Образован ты или неграмотен, живешь ли ты на бульваре или в переулке, ты попадешь в ад, как и я.

Бюллетень

Малкольм Икс отметил, что 1964 год был годом выборов, годом, «когда все белые политические мошенники вернутся в ваше и мое сообщество ... со своими ложными обещаниями, которые они не намерены выполнять».[9] Он сказал, что президент Джонсон и Демократическая партия утверждали, что поддерживают законопроект о гражданских правах, а демократы контролировали и Палату представителей, и Сенат, но они не предприняли реальных действий для принятия законопроекта. Вместо этого, по его словам, демократы обвинили диксиратов, которые были «всего лишь замаскированными демократами». Он обвинил демократов в «политической афере», жертвами которой стали афроамериканцы.[10]

Малькольм сказал, что афроамериканцы становятся «политически зрелыми» и признают, что благодаря единству и неприсоединению они могут быть качели голосование на предстоящих выборах и избрать кандидатов, которые будут внимательны к их проблемам:[11]

Что это значит? Это означает, что когда белые люди разделены поровну, а у чернокожих есть собственный блок голосов, они сами решают, кто будет сидеть в Белом доме, а кто - в собачьей будке.

Малькольм описал, каким мощным оружием могло бы стать голосование, если бы к нему применяли осторожность:[12]

Бюллетень похож на пулю. Вы не бросаете бюллетени, пока не увидите цель, а если эта цель не в пределах вашей досягаемости, держите бюллетень в кармане.

Правительство

Хотя он выступал за использование избирательного бюллетеня, Малкольм Икс скептически относился к тому, что голосование приведет к полному равенству афроамериканцев. Правительство, по его словам, «несет ответственность за угнетение, эксплуатацию и деградацию чернокожих в этой стране ... Это правительство подвело негров».[13]

По словам Малькольма, одним из способов, которым правительство «подвело негра», было его нежелание обеспечить соблюдение закона. Он указал, что Верховный суд запретили сегрегацию:[14]

Всякий раз, когда вы преследуете что-то, что принадлежит вам, вы имеете законное право претендовать на это. И всякий, кто прилагает какие-либо усилия, чтобы лишить вас того, что принадлежит вам, нарушает закон, является преступником. И это было указано в решении Верховного суда. Он объявил сегрегацию вне закона. Это означает, что сегрегационист нарушает закон.

Но, по его словам, полицейское управление и местные власти часто выступали на стороне сегрегационистов против движения за гражданские права.[14]

Малькольм сказал, что бесполезно полагаться на федеральное правительство, чтобы заставить местные органы власти подчиняться законам о гражданских правах. «Когда вы отправляете свое дело в Вашингтон, округ Колумбия, вы передаете его преступнику, который несет ответственность; это все равно, что убежать от волка к лисе. Они все в сговоре».[15]

Права человека

По словам Малькольма Икса, правильным решением было поднять уровень борьбы афроамериканцев с одного из гражданские права одному из права человека. Борьба за гражданские права была внутренним делом, и «никто из внешнего мира не может выступать от вашего имени, пока вы ведете борьбу за гражданские права».[16]

Малькольм сказал, что изменение борьбы за афро-американское равенство на проблему прав человека превратило ее из внутренней проблемы в международную проблему, которую могли услышать Объединенные Нации. Он противопоставил гражданские права, которые он описал как «просить дядю Сэма относиться к вам правильно», правам человека, которые он назвал «вашими данными Богом правами», и «правами, признанными всеми народами этой земли».[15] Он сказал, что люди Развивающийся мир «сидели и ожидали, чтобы бросить свой вес на нашу сторону», если борьба за гражданские права перерастет в борьбу за права человека.[15]

Черный национализм

Малкольм Икс описал свою неизменную приверженность черный национализм, который он определил как философию, согласно которой афроамериканцы должны управлять своими собственными сообществами. Он сказал, что черные националисты верят, что афроамериканцы должны контролировать политику и экономику в своих общинах и что им необходимо устранить пороки, такие как алкоголизм и наркомания, от которых страдают их общины.[17]

Малькольм сказал, что философия черного национализма преподается в крупных организациях по защите гражданских прав, включая NAACP, ОСНОВНОЙ, и SNCC[12]

Черный национализм характеризовался его политической, социальной и экономической философией. Политическая философия - это самоуправление. Органы местного самоуправления афроамериканских общин должны управляться афроамериканцами. Афроамериканцев следует «перевоспитать в науке о политике», чтобы понять важность и влияние отданного ими голоса:[12]

Не выбрасывайте бюллетени. Бюллетень похож на пулю. Вы не бросаете бюллетени, пока не увидите цель, а если эта цель не в пределах вашей досягаемости, держите бюллетень в кармане.

Экономическая философия черного национализма продвигает афроамериканский контроль над экономикой афроамериканского сообщества. В магазинах для постоянных посетителей, не принадлежащих афроамериканцам, деньги передаются другому сообществу. Доллар забирают у афроамериканского сообщества и раздают посторонним. При этом афроамериканское сообщество теряет деньги и становится беднее, в то время как сообщество, которое было отдано в доллары, набирает деньги и становится богаче. Следовательно, магазины в афроамериканском сообществе должны управляться афроамериканцами:[18]

Тогда вы задаетесь вопросом, почему то место, где вы живете, всегда является районом гетто или трущобами. И что касается нас с вами, мы не только теряем их, когда тратим их вне общины, но еще и у белого человека связаны все наши магазины в общине; так что, хотя мы проводим его в общине, на закате человек, управляющий магазином, переносит его где-нибудь через город.

Социальная философия черного национализма выступает за реформу сообщества и его реконструкцию, чтобы она стала более гостеприимной:[18]

Мы сами должны поднять уровень нашего сообщества на более высокий уровень, сделать наше собственное общество красивым, чтобы мы были довольны в наших собственных кругах и не бегали здесь, пытаясь пробиться в круг общения, где мы ' повторно не хотел.

Больше всего Малькольм продвигал единство:[19]

Мы должны изменить собственное мнение друг о друге. Мы должны увидеть друг друга новыми глазами. Мы должны видеть друг друга как братьев и сестер. Мы должны объединиться с теплотой, чтобы развить единство и гармонию, необходимые для решения этой проблемы.

Самозащита

Малкольм Икс обратился к проблеме «винтовок и дробовиков» - противоречию, которое преследовало его с тех пор, как 8 марта он объявил, что покинул «Нацию ислама».[20] Он подтвердил свою позицию, согласно которой, если правительство «не желает или не способно защищать жизни и собственность негров», афроамериканцы должны защищать себя.[21] Он посоветовал своим слушателям помнить о законе: «Это не значит, что вы собираетесь брать винтовку, формировать батальоны и искать белых людей ... это было бы незаконно, и мы не делаем ничего незаконного. "- но он сказал, что если белые люди не хотят, чтобы афроамериканцы вооружались, правительство должно делать свою работу.[21]

Пуля

Малкольм Икс говорил о «типе темнокожих мужчин на сцене в Америке сегодня, [которые] больше не намерены подставлять другую щеку»,[9] и предупредил, что если политики не сдержат своих обещаний, данных афроамериканцам, они сделают насилие неизбежным:[22]

Пришло время нам с вами стать более зрелыми в политическом плане и понять, для чего проводится голосование; что мы должны получить, когда проголосуем; и что, если мы не проголосуем, это приведет к ситуации, когда нам придется бросить пулю. Это либо бюллетень, либо пуля.

Малькольм предсказал, что если закон о гражданских правах не было принято, в 1964 году будет марш на Вашингтон. В отличие от 1963 года Марш на Вашингтон Марш 1964 года, который был мирным и интегрированным, описал Малкольм, будет представлять собой полностью черную «ненасильственную армию» с билетами в один конец.[23]

Но, по словам Малькольма, еще было время предотвратить развитие этой ситуации:[23]

Линдон Б. Джонсон - глава Демократической партии. Если он за гражданские права, позвольте ему пойти в Сенат на следующей неделе и ... осудить южную ветвь его партии. Позвольте ему войти туда прямо сейчас и занять моральную позицию - прямо сейчас, не позже. Скажи ему, не ждите до выборов. Если он будет ждать слишком долго ... он будет нести ответственность за то, чтобы позволить развиться в этой стране состоянию, которое создаст климат, который будет приносить семена из земли с растительностью на концах, похожей на то, о чем эти люди никогда не мечтали. В 1964 году либо бюллетень, либо пуля.

Анализ

«Избирательный бюллетень или пуля» служили нескольким целям в критический момент жизни Малкольма Икса: это было частью его усилий по дистанцированию от Нации Ислама, и это было предназначено для охвата умеренных лидеров гражданских прав. В то же время в речи указывалось, что Малькольм по-прежнему поддерживает черный национализм и самооборону и, таким образом, не порвал полностью со своим прошлым. «Голосование или пуля» также ознаменовало заметный сдвиг в риторике Малкольма Икса, поскольку он представил ранее не обсуждавшиеся способы взглянуть на отношения между черными и белыми.

Отделение от нации ислама

В своей пропаганде голосования "Голосование или пуля" представила идеи, противоположные идеям "Нации ислама", запрещающей своим членам участвовать в политическом процессе.[6]

Малкольм также решил не обсуждать религиозные различия, разделяющие мусульман и христиан, - общую тему его выступлений, когда он был представителем Нации Ислама. В «Избирательном бюллетене или пуле» Малкольм предпочел не обсуждать религию, а скорее подчеркнуть опыт, общий для афроамериканцев любого происхождения.[24]

Черный национализм

Когда Малкольм Икс говорил о «типе чернокожего человека на сцене в Америке сегодня [который] больше не намерен подставлять другую щеку»,[9] он обращался к своим последователям, людям, которые не были сторонниками ненасильственного подхода, обычно поддерживаемого Движением за гражданские права. Точно так же, заявив о своей неизменной приверженности черному национализму, Малкольм заверил своих последователей, что он не порвал полностью со своим прошлым.[25]

Один биограф отмечает, что Малькольм был одним из первых афроамериканских лидеров, заметивших существование и растущее влияние черного национализма среди молодых борцов за гражданские права.[26]

Риторика

«Избирательный бюллетень или пуля» указывает на сдвиг в риторике Малкольма Икса, поскольку его отделение от Нации Ислама и новая, неограниченная общественная активность вызвали изменение в его обращении к аудитории. Малкольм Икс утверждал, что повторение используется как «сообщение страсти, которая удовлетворяется одним высказыванием, но бьется в импульсах»,[27] и это может быть проиллюстрировано его последовательным использованием фразы «избирательный бюллетень или пуля». Кроме того, Малкольм Икс использовал свое характерное использование языка и образов, чтобы замаскировать свои представления об обществе и истории.[28] по-новому взглянуть на проблемы с его точки зрения для аудитории и вдохновить на активизм. Наиболее существенная модификация риторики Малкольма Икса, которую можно наблюдать в «Избирательном бюллетене или пуле», - это расширение его аудитории, поскольку он «подчеркивает индивидуальное суждение, а не групповую сплоченность».[29] и обеспечивает большую аналитическую «гибкость, ограниченную целенаправленным фокусом на конкретных целях».[30] Эти изменения расширили его привлекательность, тем самым расширив его аудиторию, продемонстрировав его способность использовать свободу, которую он обрел после отделения от Нации Ислама, в своих интересах, продвигаясь в качестве члена Движения за гражданские права.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Малькольм Икс произнес очень похожую речь 12 апреля 1964 г. Баптистская церковь царя Соломона в Детройт, Мичиган. Записи и транскрипции обоих выступлений широко доступны.[2]

Сноски

  1. ^ Малкольм Икс говорит, п. 23.
  2. ^ Marable, стр. 302–307.
  3. ^ Вольф, Барбара (15 декабря 1999 г.). "'"У меня есть мечта" возглавляет 100 лучших выступлений века ". Университет Висконсин-Мэдисон. Получено 17 апреля, 2016.
  4. ^ «100 лучших американских речей ХХ века». Университет Висконсин-Мэдисон. 15 декабря 1999 г.. Получено 17 апреля, 2016.
  5. ^ а б Перри, стр. 249.
  6. ^ а б Натамбу, стр. 260.
  7. ^ Малкольм Икс говорит, п. 20.
  8. ^ Малкольм Икс говорит, п. 24.
  9. ^ а б c Малкольм Икс говорит, п. 25.
  10. ^ Малкольм Икс говорит, п. 28.
  11. ^ Малкольм Икс говорит, п. 26.
  12. ^ а б c Малкольм Икс говорит, п. 38.
  13. ^ Малкольм Икс говорит, п. 31.
  14. ^ а б Малкольм Икс говорит, п. 33.
  15. ^ а б c Малкольм Икс говорит, п. 35.
  16. ^ Малкольм Икс говорит, п. 34.
  17. ^ Малкольм Икс говоритС. 38–39.
  18. ^ а б Малкольм Икс говорит, п. 39.
  19. ^ Малкольм Икс говорит, п. 40.
  20. ^ Конус, стр. 195–196. На своей пресс-конференции Малкольм Икс сказал, что «в тех областях, где наши люди являются постоянными жертвами жестокости, а правительство, похоже, не может или не желает их защищать, мы должны создавать стрелковые клубы, которые могут использоваться для защиты нашей жизни и нашей собственности. время чрезвычайной ситуации ». Малкольм Икс говорит, п. 22.
  21. ^ а б Малкольм Икс говорит, п. 43.
  22. ^ Малкольм Икс говорит, п. 30.
  23. ^ а б Малкольм Икс говорит, п. 44.
  24. ^ Конус, стр. 194.
  25. ^ Конус, стр. 194–195.
  26. ^ Натамбу, стр. 302–303.
  27. ^ Илло, Джон (весна 1966 г.). "Риторика Малкольма Икса". Форум Колумбийского университета. 9 (2): 5–12. Получено 17 апреля, 2016.
  28. ^ Кондит, Селеста Мишель; Лукайтс, Джон Луи (Март 1993 г.). «Малькольм Икс и пределы риторики революционного инакомыслия». Журнал черных исследований. 23 (3): 291–313. CiteSeerX  10.1.1.1032.9219. Дои:10.1177/002193479302300301. JSTOR  2784569.
  29. ^ Террилл, Роберт Э. (весна 2001 г.). «Протест, пророчество и благоразумие в риторике Малкольма Икса». Риторика и связи с общественностью. 4 (1): 38. Дои:10.1353 / rap.2001.0016. JSTOR  41939649.
  30. ^ Террилл. «Протест, пророчество и благоразумие в риторике Малкольма Икса»: 40. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)

Цитированные источники

внешняя ссылка