Седрах, Мисах и Авденаго - Shadrach, Meshach, and Abednego - Wikipedia

Седрах, Мисах и Авденаго
Ханания, Мисаил и Азария
Симеон Соломон - Седрах Мисах Авденага.JPG
Седрах, Мисах и Авденаго (1863) по Симеон Соломон.
Три Святых Чада
Почитается вИудаизм
Римский католицизм[1]
Восточное православие
ислам
Основной святыняМогила Даниила, Сузы
Праздник16 декабря - католицизм
17 декабря - Восточное Православие
АтрибутыТрое мужчин в огненной печи
Покровительствожертвы ожогов
Франц Иосиф Герман, «Огненная печь; из книги Даниила, 3»; Святой Панкратий, Виггенсбах, Германия. Царь Навуходоносор (слева) наблюдает за тремя юношами и ангельской фигурой в печи (справа), в то время как гигантская статуя царя возвышается за ними (в центре).

Седрах, Мисах и Авденаго цифры из библейских Книга Даниила, в первую очередь глава 3. В повествовании трое евреев брошены в огненную печь Навуходоносор II, Король Вавилон, когда они отказываются поклониться царскому изображению; трое защищены от вреда, и царь видит четырех человек, идущих в огне, «четвертый… как сын Божий».[2] Впервые они упоминаются в Даниил 1, где рядом с Даниэль их привезли в Вавилон для изучения Халдейский язык и литература, с тем чтобы они служили при королевском дворе, и их иврит имена заменяются халдейскими или вавилонскими именами.[3]

Первые шесть глав Даниила - это истории, датируемые позднеперсидским / ранним Эллинистический период, а отсутствие Даниила в рассказе о еврейских детях в огненной печи предполагает, что изначально он мог быть независимым.[4] Он образует пару с историей Даниил в логове львов оба подчеркивают, что Бог Иудеев избавит тех, кто ему верен.[5]

Резюме

Катакомбы Присциллы, Рим, конец 3 века / начало 4 века.
Изображено на Moone Высокий крест, Ирландия, 10 век

Царь Навуходоносор установил золотой образ на равнине Дура (слово означает просто «равнина») и приказал, чтобы все его чиновники поклонились ему. Все, кто этого не сделает, будут брошены в пылающую печь. Некоторые официальные лица сообщили царю, что трое еврейских юношей Ханания, Мисаил и Азария, носившие вавилонские имена Седрах, Мешах и Авденего и которых царь назначил на высокий пост в Вавилоне, отказывались поклоняться золотой статуе. Всех троих привели к Навуходоносору, где они сообщили царю, что Бог будет с ними. Навуходоносор приказал бросить их в огненную печь, нагретую в семь раз сильнее, чем обычно, но когда царь взглянул, он увидел четыре фигуры, идущие целыми и невредимыми в огне, четвертая «подобна сыну Божьему». Увидев это, Навуходоносор вывел юношей из пламени и возвысил их до высоких постов, указав, что всякий, кто выступит против Бога, должен быть разорван на части.[6]

Состав и структура

Книга Даниила

Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник рассказов еврейской общины в Вавилоне и Месопотамии на персидском и раннем языках. Эллинистический периоды (5–3 вв. до н. э.), расширенные видениями глав 7–12 в Маккавейский эпоха (середина 2 века).[7] Современные ученые соглашаются, что Даниэль - легендарная фигура.[8] Не исключено, что имя было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции.[9] Сказки написаны голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представляет собой письмо от царя Навуходоносора.[10] Глава 3 уникальна тем, что Даниил в ней не появляется.

Даниил 3

Даниил 3 является частью хиазм (поэтическая структура, в которой основной смысл или послание отрывка помещается в центре и обрамляется дальнейшими повторами с обеих сторон) в Даниила 2-7, в паре с Даниил 6, история Даниила в логове львов:[11]

  • А. (2: 4б-49) - Сон о четырех царствах, замененных пятым.
    • Б. (3: 1–30) - Трое друзей Даниила в огненной печи
      • В. (4: 1–37) - Даниил истолковывает сон Навуходоносору.
      • C '. (5: 1–31) - Даниил интерпретирует почерк на стене Валтасару.
    • B '. (6: 1–28) - Даниил в львином рве
  • А '. (7: 1–28) - видение четырех мировых царств, замененных пятым.

Главы 3 и 6 содержат существенные различия. История огненной печи не включает Даниила, в то время как история львиного рва не включает друзей Даниила; первая история происходит при Навуходоносоре, а вторая - при Дарии; и в первом рассказе непослушание земному правителю происходит публично, а во втором Даниил просит Бога наедине. Таким образом, рассказы дополняют друг друга, подчеркивая, что Бог евреев избавит тех, кто ему верен.[5]

Жанр и тематика

Трое молодых людей в огненной печи (15 век значок из Новгородская школа ).

В легендарный Характер этой истории раскрывается в широком использовании преувеличений - размера статуи, использования всех видов музыки, уничтожения палачей и гнева царя, сопровождаемого его признанием превосходства Бога Израиля. Сюжет известен в фольклор как «позор и реабилитация министра», сюжет которого включает в себя преуспевающего человека, приговоренного к смертной казни или заключенного заговорами врагов, но оправданного и восстановленного в чести.[12]

Когда Навуходоносор противостоит дерзким еврейским юношам, которые отказываются подчиняться его воле, он спрашивает их, какой бог избавит их от его рук. Их ответ - богословский кульминационный момент истории: не обращаясь к царю по его титулу, они говорят ему, что вопрос не в том, готовы ли они склониться перед изображением царя, а в том, присутствует ли Бог и желает ли он спасти.[13] Когда всех троих бросают в печь, царь видит четырех человек, идущих в огне, четвертый подобен «сыну божьему», божественному существу.

Интерпретация

Отсутствие Даниила в рассказе о Седрахе, Мисахе и Авденаго предполагает, что изначально это мог быть независимый рассказ.

Еврейские имена трех юношей были Ханания (חֲנַנְיָהШананья), "Ага милостив », Мишель (מִישָׁאֵלМишаэль), "Кто есть что Эль есть? »и Азария (עֲזַרְיָהZaryāh), «Ях помог», но по указу царя они были назначены Халдейский имена, так что Анания стал Седрахом (שַׁדְרַך Šaraḵ), Мисаил стал Мешахом (מֵישַׁ֖ךְ Мешань) и Азария стал Авденаго (עֲבֵ֣דנְג֑וֹ ‘Ǎḇêḏ-Nəḡō).[14]

Халдейские имена связаны с еврейскими, а имена Эль и Ях заменены вавилонскими теонимами:Šaraḵ может отражать Шудур Аку "Повеление Аку (бога луны)",[15]Мешань вероятно, вариант Ми-ша-аку, что означает «Кто такой, как Аку?», и Абеднего либо "Раб бога" Небо /Набу "или вариант Абеднергала," Раб бога Нергал."

Слово «Дура» (место, где установлена ​​статуя) означает просто «равнина» или «крепость», а не какое-то конкретное место; греческий историк Геродот упоминает золотой образ бога Бел в Вавилоне, но гигантские размеры этой статуи могут предполагать, что ее происхождение лежит в фольклоре.[16] Размеры статуи (6 × 60 локтей) интертекстуально связаны с размерами статуи. Ездра – Неемия Второй Храм (60 × 60 локтей), предполагающий, что изображение царя контрастирует с местом поклонения верных евреев, таких как Даниил, после изгнания.[17]

Христианская литургия

В Греческая версия 3-й главы Даниила включает «песнь трех юношей», два псалма, связанных повествованием, подчеркивающим их чудесное спасение (апокрифическое добавление, пронумерованное Даниилом 3: 51–90 в некоторых изданиях Библии).[18] Песня упоминается в седьмой и восьмой одах каноник, гимн, исполненный в утрени обслуживание и в других случаях в Восточная Православная Церковь. Чтение рассказа об огненной печи, включая песню, предписано для вечерний Божественная литургия отмечается православными в Страстная суббота Латинская песня Benedicite Dominum по мотивам «песни трех юношей». Он используется в Хвалит по воскресеньям и праздникам.

В Восточной православной церкви праздник трех юношей и Даниила - 17 декабря. Православные также поминают их в два воскресенья перед Рождеством Христовым. Рождество Христово. В Лютеранская церковь - Синод Миссури также включает Даниила и трех юношей в Календарь Святых 17 декабря.

В культуре

Литература

Музыка

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ https://catholicsaints.info/saint-misael/
  2. ^ Сеу 2003, п. 55-58.
  3. ^ Даниил 1: 7
  4. ^ Левин 2010, п. 1233, 1239, сноска 3.1–7.
  5. ^ а б Сеу 2003, п. 87.
  6. ^ Левин 2010, п. 1239-1241.
  7. ^ Коллинз 1984, п. 29, 34–35.
  8. ^ Коллинз 1984, п. 28.
  9. ^ Реддит 2008, п. 176–177, 180.
  10. ^ Весселиус 2002, п. 295.
  11. ^ Реддит 2008, п. 177.
  12. ^ Коллинз 1984, п. 55.
  13. ^ Сеу 2003, п. 55-57.
  14. ^ а Даниил стал Белтешазаром (בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗רБелтешазар, Даниил 1: 7. "Библия короля Якова 1611 года. Книга Даниила, глава 1". В архиве из оригинала от 9 февраля 2013 г.
  15. ^ Орр, Джеймс, М.А., Д.Д. Главный редактор. «Запись на« ЭРИ-АКУ »». «Международная стандартная библейская энциклопедия». 1915 г.
  16. ^ Левин 2010, п. 1239, сноска 3.1–7.
  17. ^ Весселиус 2002, п. 303.
  18. ^ Коллинз 1984, п. 56.
  19. ^ Луи Армстронг - Седрах, Мисах и Авденего, получено 2020-01-12

Библиография