Богословие адвентистов седьмого дня - Seventh-day Adventist theology

Часть серии на
Седьмой день Адвентистская церковь
История христианство Протестантизм Анабаптист Реставрационизм Уэслианский / арминианский Пиетизм Миллериты Большое разочарование 1888 Генеральная конференция
Теология 28 фундаментальных убеждений Столбы Суббота Условное бессмертие Историзм Премилленаризм Следственное решение Остаток Послания трех ангелов Эсхатология
Организация Генеральная конференция Подразделения Восточно-Центральная Африка Евро-Азиатский дивизион Межамериканский дивизион Межевропейский дивизион Североамериканский дивизион Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Южноафриканско-Индийский океан Южноамериканский дивизион Южнотихоокеанский дивизион Отдел Южной Азии Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Трансъевропейский дивизион Отдел Западной и Центральной Африки
Периодические издания Адвентистский обзор Эль-Сентинела Признаки Времени Список произведений Елены Уайт
Служба Адвентистское агентство развития и помощи Международная организация добровольцев Маранафы Следопыты Авантюристы Медицинский кадетский корпус Адвентисты седьмого дня образование Средние школы Колледжи и университеты Больницы
СМИ министерства Канал Надежды Радиовещательная сеть Лома Линда Это написано Голос пророчества Радиовещательная сеть "Три ангела" Esperanza TV Удивительные факты
Люди Эллен Г. Уайт Джеймс Уайт Джозеф Бейтс Дж. Н. Эндрюс Юрай Смит Дж. Х. Келлогг Ф. Д. Никол М. Л. Андреасен Джордж Вандеман Х. М. С. Ричардс Эдвард Хеппенстолл Герберт Э. Дуглас Моррис Венден Самуэле Баккиокки Э. Э. Кливленд Уолтер Вейт Марк Финли Джеймс Калеб Джексон
Адвентизм

В богословие из Церковь адвентистов седьмого дня похож на Протестантский христианство, объединяя элементы из Лютеранский, Уэслианско-арминианский, и Анабаптист ветви протестантизма. Адвентисты верят в непогрешимость Писание и учить этому спасение приходит от благодати через веру в Иисус Христос. В 28 фундаментальных убеждений составляют официальную доктринальную позицию церкви.

Есть несколько учений, которых придерживаются исключительно адвентисты седьмого дня, но у деноминации действительно есть ряд отличительных доктрин, которые отличают ее от других христианских церквей. Некоторые из их взглядов, которые отличаются от большинства христианских церквей, включают: вечность седьмого дня Суббота, бессознательное состояние человека в смерти, условное бессмертие, искупительное служение Иисуса Христа в небесное святилище, и "следственное решение », Который начался в 1844 году. Кроме того, традиционно историст подход к пророчествам привел адвентистов к разработке уникальной системы эсхатологический верований, которые включают соблюдение заповедей "остаток ", универсальный кризис последнего времени, вращающийся вокруг закона Божьего, и видимое возвращение Иисуса Христа до тысячелетний царствование верующих на небесах.

(Чтобы узнать о различных теологических точках зрения, см. Статьи на Прогрессивные адвентисты и Исторические адвентисты.)

Обзор

Официальные убеждения

Деноминация адвентистов седьмого дня выражает свои официальные учения в официальном заявлении, известном как 28 основных верований. Это заявление о верованиях было первоначально принято церковью. Генеральная конференция в 1980 году, с добавлением дополнительного убеждения (номер 11) в 2005 году.^[1] Сессия Генеральной конференции в Сан-Антонио в 2015 году внесла некоторые изменения в формулировки некоторых основных убеждений.^[2] Также важны обеты крещения, из которых существует две версии; кандидаты в члены церкви обязаны принять его.

Помимо основных убеждений, ряд "Официальные заявления "были одобрены церковным руководством, хотя лишь некоторые из них имеют доктринальный характер. Библейский комментарий адвентистов седьмого дня является важным выражением адвентистской теологической мысли.

Источник авторитета

Взгляд на Священное Писание

Первое фундаментальное убеждение церкви гласило, что «Священное Писание - это непогрешимый откровение [Божьей] воли ». Адвентистские богословы обычно отвергают позицию« словесного вдохновения »в отношении Писания, которую придерживаются многие консервативные евангельские христиане. Вместо этого они верят, что Бог вдохновил мысли библейских авторов, и что авторы затем выразили эти мысли своими собственными словами.^[3] Эта точка зрения широко известна как «вдохновляющая мысль», и большинство адвентистов придерживаются этой точки зрения. По словам Эда Кристиана, бывшего JATS редактор, "мало, если есть ATS члены вербальной безошибочности ".^[4]

Адвентисты обычно отвергают более высокий критический подходы к Писанию. Заявление 1986 года «Методы изучения Библии» «призывает [ов] изучающих Библию адвентистов не полагаться на использование допущений и вытекающих из них выводов, связанных с историко-критическим методом».

Роль Эллен Уайт

Подходы адвентистов седьмого дня к богословию зависят от уровня авторитета, предоставленного писаниям Эллен Уайт. Адвентисты основного направления считают, что Уайт имел духовный дар из пророчество, но ее сочинения подлежат проверке Библией, имеющей высший авторитет.

Согласно одному церковному документу, «ее изложение любого конкретного отрывка Библии предлагает вдохновенное руководство по значению текстов, не исчерпывая их значения и не упреждая задачу экзегезы».^[5] Документ «Вдохновение и авторитет сочинений Елены Уайт» был выпущен Институт библейских исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня. Он получил всемирную оценку и отзывы, хотя не является официальным заявлением. В нем делается вывод, что правильное понимание позволит избежать двух крайностей - рассматривать ее «сочинения как функционирующие на канонический на уровне Священного Писания, или […] рассматривая их как обычную христианскую литературу ».^[6]

Отношение к другим группам

Адвентистское богословие явно протестантское и имеет много общего, в частности, с евангелизмом. Однако, как и многие реставратор групп, адвентисты традиционно учили, что большинство протестантских церквей не смогли «завершить» Реформацию, опровергнув ошибки Римский католицизм (смотрите также Великое отступничество ) и "восстановление" верований и обычаев первобытная церковь —Включая соблюдение субботы, крещение взрослых и условное бессмертие.^[7]

Адвентисты обычно не считают себя частью Фундаменталистское христианство Сообщество: «Теологически адвентисты седьмого дня имеют ряд убеждений, общих с фундаменталистами, но по разным причинам никогда не отождествлялись с этим движением ... Со своей стороны, адвентисты отвергают как небиблейские учения, которых придерживаются многие (хотя не все) Фундаменталисты ... "^[8]

Историческое развитие

Богословие адвентистов седьмого дня развивалось с самого начала движения. Доктринальное развитие было связано со значительными событиями, включая 1888 г., Миннеаполис, Генеральная конференция и дискуссии с евангелистами в середине 20 века, которые побудили к публикации Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении. В результате этих событий возникли различные богословские течения, которые сегодня существуют наряду с основным течением Церкви.

Пока Адвентизм ребенок 16 века Реформация по инициативе Мартин Лютер, Джон Кальвин и Ульрих Цвингли, его теологическая ориентация действительно находит свое место в Радикальная Реформация или Анабаптисты. Анабаптисты вернулись к первоначальным учениям ранней церкви и отвергли крещение младенцев и государственная поддержка церкви. Они призвали к созданию церкви верующих, в которой крещение следует за верой и отстаивает отделение церкви от государства. Анабаптисты считали церкви Главной Реформации непоследовательными в вере в Sola Scriptura. Они стремились вернуться к новозаветным церковным идеалам, а не придерживаться того же теологического принципа, что Лютер, Кальвин или Цвингли, отходя от церковных традиций и формул веры.^[9]

«Настоящая правда» и столпы

Ранние адвентисты подчеркивали концепцию «настоящей истины» - см. 2 Петра 1:12 (NKJV ). Джеймс Уайт объяснил: «У церкви всегда была настоящая истина. Настоящая правда сейчас - это то, что показывает нынешний долг и правильное положение для нас… »» Настоящая правда настоящее время истина, а не истина будущего, и Слово, как светильник, ярко светит там, где мы стоять, и не так явно на пути вдалеке ". Елена Уайт указала, что «настоящая правда, которая является испытанием для людей этого поколения, не была испытанием для людей прошлых поколений».^{[10][11][12][13]} У основателей церкви АСД была динамичная концепция того, что они называли настоящая правда, в отличие от жесткости вероучения и открытости для нового богословского понимания, основанного на ориентир доктрины или столпы адвентизма, которые сделали их людьми.^[14]

Этими основаниями, столпами и ориентирами являются:

• следственное решение,
• святилище, проливающее свет на этот суд,
• послания трех ангелов из Откровения,
• закон Божий,
• вера Иисуса,
• суббота,
• состояние мертвых, и
• особый дар пророчества.^[15]

Тем не менее возможности динамических изменений в верованиях адвентистов седьмого дня не безграничны.^[16] Те ориентир доктрины не подлежат обсуждению в адвентистском богословии. Вместе они дали адвентистам седьмого дня идентичность.^[14] В столбы их веры - библейские доктрины, определяющие их как людей, - были тщательно изучены в Писании и подтверждены убедительной силой Святого Духа. Как выразилась Елена Уайт: «Когда сила Божья свидетельствует о том, что есть истина, эта истина должна стоять вечно как истина…» Возникнут люди с толкованиями Писания, которые для них являются истиной, но не являются истиной. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры.^[17] Роберт Джонстон отметил: «Не отрицая прошлого руководства Господа, она [церковь адвентистов седьмого дня] даже стремится лучше понять, что это за руководство. Он всегда открыт для познания лучшего - искать истину, как спрятанное сокровище. … Адвентисты по-прежнему остаются паломниками в доктринальном путешествии, которые не отвергают дорожные знаки, но они не останавливаются ни на одном из них ».^[18] Эллен далее сказала, что еще предстоит открыть истину и что истинное учение требует тщательного изучения.^[19] Но есть прочный фундамент, на котором можно строить новую истину.^[20]

Единство и вариативность

Опрос адвентистов по всему миру в 2002 году показал, что 91% принимают следующие верования:^[21][22]

А "Valuegenesis "исследование, проведенное в 2000 году учащихся адвентистских средних школ в Северной Америке, показало в целом высокое признание церковных верований, причем некоторые из них, например, брак в рамках одной веры, остаток, дар пророчества Елены Уайт и следственный суд с меньшими показателями принятия чем 63% процентов.^[23] «Если посмотреть на исследование, это может быть связано с тем, что в течение первых десяти лет исследований Valuegenesis, меньше молодых людей читали свои Библии и Елену Уайт. А для церкви, которая ценит письменное откровение Бога, меньшее чтение Библии, вероятно, означает меньше понимание своих убеждений ".^[23]

В анкете 1985 г. Североамериканский адвентист лекторами, которые назвали различные верования вкладом, который, по их мнению, адвентисты внесли в современное богословие, являются:^[24]

Богословский спектр

В адвентизме существует богословский спектр с несколькими различными теологическими потоками, существующими наряду с основным течением. Консервативное «историческое» движение придерживается определенных традиционных позиций, которые подвергались сомнению с 1950-х годов. Напротив, прогрессивные адвентисты обычно ставят под сомнение некоторые отличительные учения церкви, а некоторые - фундаментальные убеждения церкви, которую придерживаются основные адвентисты.^[25]

В опросе лекторов адвентистов Северной Америки в 1985 году 45% назвали себя либералами по сравнению с другими членами церкви, 40% - мейнстримом, 11% - консерваторами и 4% не ответили на этот вопрос.^[24] Есть две основные организации адвентистских ученых или заинтересованных мирян. В Адвентистское богословское общество описывает свои убеждения как «сбалансированное и консервативное адвентистское богословие»,^[26] тогда как Адвентистское общество религиоведения по сравнению с ним более прогрессивный.

Джон Полин выделил четыре разновидности адвентизма - евангелистов и пограничных миссионеров, чьи верования традиционны, но творчески выражены, ученых, заинтересованных в точном понимании Библии, типичных членов церкви (включая большинство молодых, постмодерн поколения), который больше всего озабочен тем, что имеет отношение к обычной жизни и не озабочен большинством доктрин, а Третий мир кто так же озабочен минимальный убеждены и увлечены своей верой.^[27]

Региональные и культурные различия

Существует распространенное мнение, что разные культуры и регионы мира различаются по своей теологии.

По словам Эдвина Эрнандеса, главного исследователя AVANCE Исследование латиноамериканских адвентистов в Североамериканском дивизионе показало, что «была очень высокая степень (95 процентов) верности ортодоксальным учениям церкви».^[28]

Общая протестантская доктрина

Адвентисты седьмого дня поддерживают основные доктрины протестантского христианства: Троица, воплощение, девственное рождение, то заместительное искупление, оправдание верой, творчество, то Второй приход, то воскресение мертвых, и последний приговор.

В Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы об учении (1957) четыре автора изложили основные доктрины, которые они разделяют с протестантским христианством.

"Вместе с консервативными христианами и историческими протестантскими верованиями мы верим:

1. Что Бог - Верховный Создатель, поддерживающий и правитель вселенной, и что Он вечен, всемогущ, всеведущ и вездесущ.

2. Что Божество, Троица, включает в себя Бога-Отца, Христа-Сына и Святого Духа.

3. Что Священное Писание - это вдохновенное откровение Бога людям; и что Библия - единственное правило веры и практики.

4. Что Иисус Христос - истинный Бог и что Он существовал с Отцом от вечности.

5. Что Святой Дух является личным существом, разделяющим атрибуты божества с Отцом и Сыном.

6. Что Христос, Слово Божье, воплотился через чудесное зачатие и непорочное зачатие; и что Он жил абсолютно безгрешной жизнью здесь, на земле.

7. Что заместительная искупительная смерть Иисуса Христа, раз и навсегда, вполне достаточна для искупления заблудшей расы.

8. Что Иисус Христос буквально и телесно воскрес из могилы.

9. Что Он буквально телесно вознесся на небеса.

10. Что Он теперь служит нашим защитником в священническом служении и посредничестве перед Отцом.

11. Что Он вернется в премилленарном, личном, неизбежном втором пришествии.

12. Этот человек был создан безгрешным, но своим последующим падением вошел в состояние отчуждения и разврата.

13. Спасение через Христа дается только по благодати, через веру в Его кровь.

14. Этот вход в новую жизнь во Христе происходит через возрождение или новое рождение.

15. Этот человек оправдан верой.

16. Этот человек освящен пребывающим в нем Христом через Святого Духа.

17. Этот человек будет прославлен воскресением или переводом святых, когда Господь вернется.

18. Что будет суд над всеми людьми.

19. Что Евангелие должно быть проповедано как свидетельство всему миру ».^[29]

Все эти доктрины, за исключением пункта 11 (относительно премилленарий возвращение Христа), широко распространены среди консерваторов или евангелический Протестанты. (Различные протестантские группы придерживаются разных взглядов на тысячелетие.)

Что касается спасения, главным заявлением стал 1980 год "Динамика спасения ".^[30]

Отличительные доктрины

Адвентисты седьмого дня часто сосредотачиваются на тех доктринах, которые характерны для адвентизма. Это было особенно верно в первые дни движения, когда предполагалось, что большинство людей, которым свидетельствовала церковь, изначально были христианами и что они уже понимали Евангелие.^[31]

Суббота и библейский закон

Библейский закон и десять заповедей

Адвентисты седьмого дня верят, что «великие принципы Закона Божьего воплощены в Десяти заповедях», и что они «обязательны для всех людей во все времена» (Фундаментальное убеждение № 19). Хотя церемониальные и жертвенные законы Ветхий Завет были исполнены смертью Иисуса Христа, 10 заповедей остаются в силе для верующих христиан. Слова Иисуса Христа в Матфея 5: 17–20 в основе этого убеждения:

«Не думайте, что я пришел отменить Закон или пророков; я пришел не отменить их, но чтобы исполнить их. Я говорю вам правду, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейший штрих перо любым способом исчезнет из Закона, пока все не будет выполнено. Любой, кто нарушит одну из наименьших из этих заповедей и научит других делать то же, будет наименьшим званием в Царстве Небесном, но всякий, кто практикует и учит этим заповедям будут наречены великими в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, что, если ваша праведность не превзойдет праведность фарисеев и учителей закона, вы, конечно, не войдете в Царство Небесное ».

Суббота седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что седьмой день недели, суббота, является библейским. Суббота которые Бог отделил "для благородной цели обогащения божественно-человеческих отношений".^[32] Отмечается, что суббота - это повторяющееся сообщение в Библии, упомянутое в повествовании о сотворении мира на Синае, в служении Иисуса Христа и в служении апостолов. Суббота служит еженедельным памятником Творению и символом искупления как от Египта, так и от греха. Соблюдая субботу, адвентисты получают напоминание о том, как Бог может сделать их святыми, как Он сделал субботу, и они показывают свою преданность Богу, соблюдая заповедь Десятисловия. Суббота - это также время, когда адвентисты проводят с другими людьми и с Богом.^[31]

Адвентисты верят, что суббота - это не просто праздник, а скорее отдых для верующих, чтобы они могли расти духовно. Однако следует отметить, что, хотя адвентисты седьмого дня не верят, что они спасаются, соблюдая субботу как субботу, они придают значительно большее значение соблюдению субботы и субботы, чем другие деноминации придают поклонению в воскресенье.

Адвентисты не рассматривают субботу как доктрину, основанную на делах, скорее, праведность приходит исключительно через веру только во Христа. Заповедь о субботе рассматривается как акт веры в Божий идеал для верующих, хотя неверующие могут не видеть ее значения.

Они верят, что суббота - это целый день, посвященный поклонению и общению с верующими, оставляя в стороне нерелигиозные проекты и труд.^[31]

Адвентисты седьмого дня учат, что в Библии нет никаких свидетельств того, что суббота была изменена на воскресенье. Вместо этого они учат, что это было изменено постепенным принятием воскресных богослужений, которые пришли в раннюю церковь в Риме, чтобы отличить христиан от евреев и привести христианство в соответствие с политическими властями. Это изменение стало более общепринятым с установлением римского императора. Константина Воскресный закон 321 г. н.э. и указ в Совет Лаодикии что в каноне 29 сказано, что христиане должны избегать работы в воскресенье.

Великая борьба

Адвентисты седьмого дня верят, что до начала истории человечества на небе возникла проблема между Богом и Люцифер (Сатана) над «характером Бога, Его законом и Его владычеством над вселенной» (Фундаментальное убеждение № 8). Люцифер впоследствии был изгнан с небес и, действуя через змея в Эдемский сад, ввел Адама и Еву в грех. Бог позволил восстанию Люцифера продолжаться на Земле, чтобы продемонстрировать ангелам и существам в других мирах, что его Закон праведен и необходим, и что нарушение 10 заповедей ведет к моральной катастрофе.^[33]

Такое понимание происхождения зла заимствовано из Библии (см. Откр. 12: 4-9; Ис. 14: 12-14; Иез. 28: 12-18; Быт. 3; Рим. 1: 19-32; 5: 12-21; 8: 19-22; Быт. 6-8; 2 Петра 3: 6; 1 Кор. 4: 9; Евр. 1:14.).^[34] Книга под названием Великая борьба Эллен Г. Уайт, в частности, глава 29 «Происхождение зла» показывает, как возник этот спор.

Небесное святилище и суд до пришествия

Небесное святилище

Церковь адвентистов седьмого дня учит, что на небе есть святилище, которое было предсказано в Моисее. скиния, согласно их интерпретации Послание к евреям главы 8 и 9. После своей смерти, воскресения и вознесения Иисус Христос вошел в небесное святилище как великий Первосвященник, «сделав доступным для верующих блага Его искупительной жертвы» (Фундаментальное убеждение № 24). Адвентисты считают, что Христос служил своей кровью в первой части святилища (святом месте) до октября 1844 года; после этого он вошел во вторую часть святилища (Святое Святых, или Святое Святых) во исполнение День искупления.^[35]

Таким образом, адвентисты считают, что труд Христа искупление охватывает как его смерть на кресте, так и его служение в небесном святилище.

Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое еще не завершено.

— У. Г. К. Мердок, декан теологической семинарии АСД, 1980 г., дискуссия, сессия Генеральной конференции, Даллас^[36]

Венден указывает, что искупление должно было быть совершенным на кресте - жертвы было достаточно.^[37] Ибо, когда Иисус умер за человеческий грех, этого было достаточно, чтобы купить человеческое спасение, и человек не может ничего добавить к этому. Однако искупление включает в себя нечто большее, чем просто жертву. Процесс искупления, восстановления нарушенных человеческих отношений к единству с Богом, не был завершен на кресте, иначе не было бы больше ни греха, ни страдания. Это возвращение людей к любовным отношениям с Богом, которые еще не завершены.^[36]

Ранние адвентисты подчеркивали две составляющие искупления:

[Христос] вознесся на высоту, чтобы быть нашим единственным посредником в святилище на Небесах, где Своей собственной кровью он искупает наши грехи; которое искупление, которое так далеко от креста, которое было всего лишь принесением жертвы, является самой последней частью его работы как священника ... "

— Фундаментальные принципы, которым преподают и практикуют адвентисты седьмого дня, предложение II (1872 г.)

Они называют его посредническую работу на небесах «искупительным служением» (как в «Фундаментальном убеждении» № 24).^[38]

Следственное решение

Следственный суд - это учение, уникальное для адвентизма седьмого дня, и оно учит, что суд над народом, называемым Богом, начался 22 октября 1844 года, когда Христос вошел в Святое Святых в небесном святилище. Адвентисты находят следственный приговор, изображенный в таких текстах, как Даниил 7: 9–10, 1 Петра 4:17 и Откровение 20:12. Цель этого суда - оправдать святых перед наблюдающей вселенной, подготовить их к неизбежному Второму пришествию Христа и продемонстрировать праведный характер Бога в Его отношениях с человечеством. Этот приговор также отделит истинных верующих от тех, кто ложно заявляет о себе.^[39]

Библейская основа учения о следственном суде была оспорена в 1980 году бывшим адвентистским профессором. Десмонд Форд. (Видеть Противоречие с видом на ледник.) Хотя церковь официально подтвердила свою основную позицию по доктрине с 1980 года, многие из тех, кто входит в прогрессивное крыло церкви, продолжают критиковать учение. Согласно всемирному опросу 2002 года, лидеры поместных церквей оценили, что 86% членов церкви принимают это учение.^[40]

Эсхатология

Церковь Остатка

Церковь адвентистов седьмого дня считает себя «остатком» Откровения 12:17 (KJV). Церковь Остатка «возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия» (Фундаментальная вера № 13). Обязанности Остатка резюмируются в "Послания трех ангелов "Откровения 14: 6-12, и двумя его отличительными признаками являются соблюдение субботы седьмого дня и Дух пророчества (см. ниже).

При крещении адвентистам может быть задан следующий вопрос: «Принимаете ли вы и верите ли вы, что Церковь адвентистов седьмого дня - это церковь остатка библейского пророчества и что люди всех наций, рас и языков приглашаются и принимаются в ее общение? "^[41] (NB. В 2005 году был создан альтернативный набор обетов при крещении, который не содержит ссылки на адвентистскую церковь как на остаток. Теперь кандидаты могут выбирать, принимать ли первоначальный обет или новый.^[42])

Второе пришествие Христа

Пророческая временная диаграмма адвентистов седьмого дня с 1863 года о пророчествах Даниила и Откровении

Адвентисты седьмого дня верят в неизбежное, повсеместно видимое Второе пришествие Христа, которому будет предшествовать «время скорби».^[43] Учение о том, что Христос будет видимым повсюду, основано на Откровение 1: 7 который гласит, что «каждый глаз увидит его». Второе пришествие совпадет с воскресением и переводом праведников, как описано в 1 Фессалоникийцам 4:16. Адвентисты верят, что неправедные или нечестивые воскреснут после тысячелетия.^[31]

По сравнению с другими христианскими взглядами на эсхатологию, взгляды адвентистов седьмого дня наиболее близки к историческому (или посттравному) премилленаризму. Ожидается, что условия на Земле будут неуклонно ухудшаться до «времени бедствий».Великая борьба (что похоже на Великая скорбь классического премилленаристского учения), когда гражданские и религиозные власти объединятся, чтобы обрушить жестокие преследования на Божий народ, особенно на тех, кто соблюдает седьмой день субботний. Время скорби закончится славным явлением Христа, которое также ознаменует начало тысячелетия.

Адвентисты отвергают диспенсационалист теология и предтрибуция восторг, веря в то, что церковь останется на земле во время кризиса последнего времени. Еще одно отличие состоит в том, что тысячелетнее правление Христа произойдет на небесах, а не на земле, и в нем будет участвовать весь искупленный народ Бога, а не только национальный Израиль.^[31] (См. «Фундаментальные верования», № 26 и 27.)

Адвентизм седьмого дня толкует книга откровения используя историцистский метод, но также считает, что некоторые из событий, которые он предсказывает, еще впереди (см .: толкования книги Откровения ).

Ад и состояние мертвых

Адвентисты седьмого дня верят, что смерть это состояние бессознательный сон до воскресения. Они основывают эту веру на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5 в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18 который содержит описание мертвых, воскресших из могила при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это всего лишь период или форма сна.^[31]

Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет при втором пришествии Иисус, а воскресение нечестивых произойдет после тысячелетия Откровение 20. Они отвергают традиционную доктрину ад как состояние вечных сознательных мучений, вместо этого веря, что нечестивые будут навсегда уничтожены после тысячелетия. В богословский термин для этого учения Аннигиляционизм.

Взгляды адвентистов на смерть и ад отражают основную веру в: (а) условное бессмертие (или условность), в отличие от бессмертие из душа; и (б) целостный (или монистический) Христианская антропология или природа люди, в отличие от двудольный или же трехсторонний взгляды. Таким образом, адвентистское образование стремится быть целостным по своей природе, охватывая не только ум, но и все аспекты личности.^[31]

Эта вера в условное бессмертие была одной из доктрин, используемых критиками (особенно в прошлом), чтобы утверждать, что церковь не является основной христианской деноминацией.^[44] Однако эта точка зрения становится все более распространенной среди евангелистов, о чем свидетельствует Британский Евангелический союз ОСТРЫЙ доклад, в котором говорится, что доктрина представляет собой «евангелическое воззрение значительного меньшинства», которое «в последние годы выросло в евангелизме».^[45] Евангелический теолог и сторонник условий Кларк Пиннок предлагает адвентист Ле Рой Эдвин Фрум с Условная вера наших отцов, 2 тт., Это «классическая защита от условности».^[46]

Дух пророчества

часть рабочих страниц 80-81 г. Желание веков, с редакционным почерком одной из литературных помощниц Елены Уайт

Церковь считает, что духовный дар пророчества проявился в служении Елены Уайт, чьи труды иногда называют «Духом пророчества». 28 основных верований церкви гласят:

«ее сочинения являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церковное утешение, руководство, наставления и исправления. Они также ясно показывают, что Библия является стандартом, по которому должны проверяться все учения и опыт».^[39]

Два других официальных заявления относительно пророческого служения Елены Уайт недавно были проголосованы на Сессии Генеральной конференции. Документ от июня 1995 г. Заявление об уверенности в духе пророчества заявляет, что Уайт «выполнила работу пророка и не только», и что ее сочинения «несут божественную власть как для благочестивой жизни, так и для доктрины»; и рекомендовал, чтобы «как церковь мы стремимся к силе Святого Духа, чтобы более полно применять в нашей жизни вдохновенный совет, содержащийся в трудах Елены Дж. Уайт». Документ 2005 г. Резолюция о духе пророчества призвал «адвентистов седьмого дня всего мира с молитвой изучать ее писания, чтобы более полно понять Божий замысел для Его остатка народа», назвав ее сочинения «богословским стимулом».

В церкви наблюдается растущая тенденция рассматривать Уайта в более человеческих терминах, хотя и вдохновленных. Каким бы авторитетом в доктринах ни занимали ее писания, адвентисты согласны с тем, что Библия имеет приоритет как окончательный авторитет.^[31]

Тринитарное развитие, христология и пневматология

Ранние адвентисты седьмого дня происходили из широкого спектра американских протестантских церквей девятнадцатого века, и в их мышлении и учении большое влияние оказали Анабаптизм и реставрационизм. Некоторые ранние адвентисты, например двое основных основателей церкви, Джеймс Уайт^[47] и Джозеф Бейтс, имел опыт работы в Реставрационистской Христианская связь церковь, которая отвергла Тринитарный природа Бога.^[48] Однако учения и сочинения Елены Уайт, выросшей в методист семья, в конечном итоге оказала влияние на переход церкви от в основном полу-Ариан^[49] корни к тринитаризму.^[50]

Вплоть до 1890-х годов большинство адвентистов седьмого дня были антитринитарными. Они рассматривали Бога-Отца как Бога во всех смыслах, Сына как божественного, но рожденного и имеющего начало, а Святой Дух сводился к простому проявлению Отца или Сына. Это стало решающим в важном Конференция 1888 г. с проповедью А. Т. Джонс и Э. Дж. Ваггонер которые привлекли внимание к библейскому учению о Божестве отчасти из-за акцента на Иисусе и того, как закон и праведность по вере соединяются.^[51][52]

В течение 1890-х годов Джонс сыграл важную роль в представлении вечного божества Иисуса. Во время своей серии 1895 года, посвященной вести третьего ангела, он неоднократно возвращался к Колоссянам 2: 9. Христос был «полнотой Божества телесно». «Вечное Слово согласилось стать плотью. Бог стал человеком »13. Два дня спустя, говоря о Христе, Джонс сказал:« С точки зрения вечности до и вечности после, тридцать три года - не такая уж бесконечная жертва. Но если учесть, что он погрузил свою природу в нашу человеческую природу на всю вечность - это жертва ».^[53]

Хотя Джонс уделял особое внимание вечности Иисуса, Елена Уайт, вероятно, первая указала на вечность Иисуса, поскольку в 1870-х годах она описывала Иисуса как «вечного Сына Божьего».^[54]

До 1890-х годов Елена Уайт не высказывала явных антитринитарных или полу-Ариан заявления. Однако в Желание веков (1898 г.) она сделала шокирующее, для некоторых, заявление: «Во Христе есть жизнь, изначальная, не заимствованная, не заимствованная», что привело к развитию взглядов на Божество.^[55][56] Она также подтвердила личность и божественность Святого Духа, который был «Третьим Лицом Божества, который придет без модифицированной энергии, но в полноте божественной силы».^[57]

В 1899 году, будучи редактором «Ревью энд Геральд», А. Т. Джонс написал о Божестве тринитарным образом: «Бог един. Иисус Христос один. Святой Дух один. И эти трое - одно: между ними нет разногласий и разногласий ».^[58] В течение следующих нескольких десятилетий другие адвентисты исследовали Библию о Божестве и основали адвентистское учение о троице по этой теме.^[59]

Постепенно после «перехода и конфликта» в начале 20-го века это представление о Божестве было подтверждено в адвентистском богословии, и к середине того же века Троица была принята.^[60] Движение к тринитаризму можно наблюдать в последовательных доктринальных утверждениях церкви. 1872 год Декларация основополагающих принципов, которым учат и практикуют адвентисты седьмого дняЦентр онлайн-исследований: Декларация основополагающих принципов, которым учат и соблюдают адвентисты седьмого дня, 1872 г. упоминал Отца, Сына и Святого Духа, но не содержал прямого подтверждения Троицы:

"Что есть один Бог, личное, духовное существо, создатель всего сущего, всемогущий, всеведущий и вечный, бесконечный в мудрости, святости, справедливости, благости, истине и милосердии; неизменный и везде присутствующий через своего представителя, Святой Дух.

Что есть один Господь Иисус Христос, Сын Отца Вечного, Тот, кем Бог сотворил все сущее и из Которого все они состоят ...

К 1931 г. Основные верования адвентистов седьмого дняЦентр онлайн-исследований: фундаментальные убеждения адвентистов седьмого дня, 1931 г. включены тринитарные утверждения:

Что Божество или Троица состоит из Вечного Отца, личного, духовного Существа, всемогущего, вездесущего, всеведущего, бесконечного в мудрости и любви; Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, через Которого все было создано и через которого будет совершено спасение искупленных воинств; Святой Дух, третье лицо Божества, великая возрождающая сила в слове искупления.

Официальные адвентистские фундаментальные верования, принятые в 1980 году, включают следующее утверждение № 2, «Троица»:

«Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех вечных Личностей. [...]».^[31]

Хотя в нем говорится: «Есть один Бог», некоторые отмечают, что в этом утверждении отсутствует указание на то, принадлежат ли «три совечных личности» к одному существу или к одной сущности. Это привело к некоторым спорам среди критиков о том, является ли нынешнее представление адвентистов о Троице ортодоксальным или же взгляды адвентистов равносильны ереси христианства. Троебожие.^{[ВОЗ? ]} Фактически, сами адвентистские ученые указали на различие между адвентистским взглядом и ортодоксальным взглядом на это учение:

«Она [Эллен Г. Уайт] учила, что Отец, Сын и Святой Дух - три отдельные личности, что не соответствует средневековому учению о Троице».^[61]

"Взгляды Елены Уайт действительно изменились - она ​​выросла в тринитарии, стала сомневаться в некоторых аспектах тринитаризма, на котором она выросла, и в конечном итоге пришла к тринитарному взгляду, отличному от традиционного. [...] В своих ранних трудах она отличалась от нее. некоторые аспекты традиционного тринитаризма, и в своих последних работах она все еще решительно выступала против некоторых аспектов традиционной доктрины Троицы. (4) Таким образом, кажется, что учение о триединстве более поздних работ Елены Уайт - это не то же самое учение, что и ранние адвентисты. отвергнут11. Скорее, ее сочинения описывают две противоположные формы тринитарной веры, одну из которых она всегда выступала против, а другую она в конечном итоге одобряла ».^[62]

«Но я хотел бы сказать, что, по-моему, было семь неортодоксальных, что означает, что те, кто не придерживался своей марки тринитаризма, которую мы отвергаем сегодня вместе с ними. Таким образом, мы, вероятно, были бы заклеймены как арианцы. православный ".^[63]

«Против чего выступали Джеймс [соучредитель АСД Джеймс Уайт, муж Елены Уайт] и другие мужчины, мы так же выступаем, как и они. В то время они не видели их решения этой проблемы. любое решение, сохранив концепцию Троицы и избавившись от ее искажений. Но на самом деле мы были верны их обязательствам, и я не знаю ничего, против чего они возражали, возражая против тринитаризма, что мы также не возражали к."^[64]

«Основным достижением [в адвентизме] с 1972 года было стремление сформулировать библейские предпосылки, обосновывающие библейское учение о Троице, четко дифференцированное от дуалистических предпосылок, лежащих в основе традиционных утверждений веры».^[65]

«Во многих отношениях философские допущения и предпосылки нашего мировоззрения отличаются от традиционного христианства и привносят разные точки зрения на некоторые из этих старых проблем. Мы не принимаем традиционное платоновское дуалистическое мировоззрение и метафизику, которые были основополагающими для богословия отцов церкви. Троица, одна из которых - концепция бессмертия души ».^[66]

Один профессор адвентистской социологии так описал адвентистскую точку зрения:

«Несмотря на свое явное монотеистическое звучание, библейское повествование кажется бескомпромиссным в отношении идеи Бога как группы. Хотя Бог был провозглашен единым Богом (Второзаконие 6: 4,1 Тим 2: 5), Он также имеет был представлен как множество существ (1 Иоанна 5: 7; Матфея 28:19; Ефесянам 4: 5) ... То, что, по-видимому, предполагает понятие триединого (группы) Бога, состоит в том, что три члена Божества становятся объединились в своих отношениях друг с другом на основе их общей цели, ценностей и интересов ".^[67]

Несмотря на проблематичность этой доктрины с пробным камнем, деноминация была «официально» тринитарной в течение нескольких десятилетий. Однако в церкви остаются небольшие группы и отдельные лица, которые продолжают утверждать, что подлинная историческая адвентистская позиция является полуарианской.^[68]Некоторые ученые отрицали, что Елена Уайт оказала большое влияние на адвентистский сдвиг в сторону учения о Троице, и утверждали, что в раннем адвентизме не было ни арианской, ни полуарианской, ни тринитарной теологии, а скорее материалистической.^[69]

Христос и архангел Михаил

Адвентисты седьмого дня традиционно определили Архангел михаил из Иуда 9 и Откровение 12: 7 как Иисус Христос.

Le Grand Saint Michel, автор Рафаэль (Рафаэлло Санцио), Архангел Михаил побеждает зло

Адвентисты седьмого дня верят, что Михаил - это другое имя Небесного Христа и другое имя для Слово Божие (как в Иоанна 1 ) до того, как он стал воплощенный как Иисус. «Архангел» (что означает «вождь ангелов») был руководящей позицией, которую Слово Божье занимало как Михаил среди ангелов. Согласно адвентистской теологии, Михаил считался «вечным Словом», а не сотворенным существом или сотворенным ангелом, а тем, кем были созданы все вещи. Затем Слово родилось в воплощении Иисуса.^[70]

Адвентисты седьмого дня считают, что имя «Майкл» важно для того, чтобы показать, кто это, так же как »Иммануил "(что означает" Бог с нами ") о том, кем является Иисус. Они верят, что имя" Михаил "означает" тот, кто есть Бог "и что как" архангел "или" глава или глава ангелов "он вел ангелов и, таким образом, заявление в Откровение 12: 7-9 идентифицирует Иисуса как Михаила.^[71]

Адвентисты седьмого дня верят, что «Михаил» - лишь одно из многих титулов, применяемых к Сыну Божьему, второму лицу Божества. Согласно адвентистам, такая точка зрения никоим образом не противоречит его вере в его полную божественность и вечное существование, а также не умаляет его личность и работу.^[72] Они верят, что Майкл также является командующим армией Бога, который помог Джошуа, сын Нун, чтобы вести Израиль в завоевание Иерихона.^[73]

С точки зрения адвентистов седьмого дня, утверждение в некоторых переводах 1 Фессалоникийцам 4: 13-18: «Ибо Сам Господь сойдет с небес с возгласом, с голосом архангела и с трубой Божьей» идентифицирует Иисуса как Архангела, то есть Михаила.^[74] В других переводах говорится: «Ибо Сам Господь сойдет с небес с криком повеления, с голосом архангела и с звуком трубы Божьей».1 Фессалоникийцам 4:16 И адвентисты седьмого дня верят, что Иоанна 5: 25-29 также подтверждает, что Иисус и Михаил - одно и то же.^[74]

Адвентисты седьмого дня верят, что существует и может быть только один архангел, и что один архангел назван Михаилом, и все же в Писании показано, что он делает то, что также применимо к Христу с самого начала, так же как и Христос до воплощения. Было мнение, что адвентисты низводили Иисуса до чего-то меньшего, чем божественный или меньше, чем Бог, но это неверно, поскольку учение теологии адвентизма седьмого дня прямо Тринитарный.^[75][60]

Святой Дух

Ранние адвентисты происходили из многих разных традиций, и поэтому их взгляды на Святой Дух. Некоторые придерживались безличного взгляда на Дух, исходящий от Бога или только как на «силу» или «влияние». Однако в то время основной упор делался на отличительные черты адвентистов, а не на такие темы, как Святой Дух.

Дж. Х. Вагонер назвал это «той ужасной и таинственной силой, исходящей от престола вселенной».^[76] Юрай Смит аналогичным образом описал его как «таинственное влияние, исходящее от Отца и Сына, их представителя и посредника их силы».^[77] и "божественное одобрение".^[78]

Однако к концу XIX века адвентисты в целом согласились, что Дух является личным существом и частью Троицы. Елена Уайт оказала влияние на понимание Святого Духа и неоднократно говорила о «Третьем Личности Бога».^[79] и «божественный человек».^[80]

Некоторые адвентистские книги включают Ле Роя Фрума, Пришествие Утешителя (1928); В. Х. Брэнсон, Святой Дух (1933); Г. Б. Томпсон, Служение духа (1914); Фрэнсис М. Уилкокс, Ранний и поздний дождь (1938).^[81]

Человеческая природа Иисуса Христа

С середины 20-го века в адвентизме продолжаются дебаты относительно природы Иисуса Христа, в частности, принял ли Иисус Христос падшую или непавшую природу в Воплощение. Это было вызвано публикацией Вопросы по доктрине в 1957 году, что, по мнению некоторых адвентистов, не соответствовало взглядам церкви.^[82][83]

Споры вращаются вокруг интерпретации нескольких библейских текстов:

«Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью. Послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех он осудил грех во плоти ». Римлянам 8: 3 (ESV)

"Ибо у нас нет первосвященника, которого нельзя коснуться чувством наших немощей; но во всем был искушаем, как и мы, но без греха." Евреям 4:15 (KJV)

"... о его Сыне (Иисусе), который произошел от Давида по плоти... "Римлянам 1: 3 (ESV)

"Следовательно, во всем Он должен был уподобиться своим братьям, чтобы быть милосердным и верным Первосвященником в том, что касается Бога, чтобы умилостивить за грехи людей »(Евреям 2:17 NKJV).

Согласно адвентистскому историку Джорджу Найту, большинство ранних адвентистов (до 1950 года) считали, что Иисус Христос был рожден с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но и что у него также были греховные наклонности и желания.^[84] С 1950 года "исторический "флигель церкви продолжает держать это упал взгляд на человеческую природу Христа.

Адвентисты с 1950 года верят, что Иисус был создан в «подобии греховной плоти», поскольку Он унаследовал падшую человеческую природу Адама,^[85] со своими физическими и умственными слабостями и соблазнялся по всем пунктам. Однако Его духовная природа была непадший и не имел склонности к греху. Христос был испытан искушением, но не имел нечестивых желаний или греховных наклонностей.^{[86][87][88][89]}

Елена Уайт заявляет: «Те, кто заявляет, что Христос не мог согрешить, не могут поверить, что Он действительно взял на Себя человеческую природу. Но не был ли Христос на самом деле искушаем не только сатаной в пустыне, но и на протяжении всей Его жизни? Он был искушаем во всем, как и мы, и поскольку Он успешно противостоял искушениям в любой форме, Он подал человеку совершенный пример, и благодаря обширным мерам, которые предоставил Христос, мы можем стать причастниками божественной природы, избежав скверны мира похотью ".^[90]

Споры в адвентизме по поводу человеческой природы Христа связаны с дебатами о том, возможно ли для «последнего поколения» верующих христиан достичь состояниябезгрешное совершенство. Эти вопросы обсуждались на Вопросы по конференции, посвященной 50-летию Доктрины.^[91] Обе точки зрения в настоящее время представлены в Институте библейских исследований.^[92]

По словам Вудро У. Уиддена II (сам сторонник «непавшей» позиции), к сторонникам точки зрения, что Христос обладал «падшей» природой, относятся М.Л. Андреасен, Джо Крюс, Герберт Дуглас, Роберт Дж. Виланд, Томас Дэвис, К. Мервин Максвелл, Деннис Прибе, Бобби Гордон и Ральф Ларсон. Среди сторонников точки зрения, согласно которой природа Христа была непадшей, Эдвард Хеппенстолл, Ханс К. ЛаРондель, Рауль Дедерен, Норман Галли, Р. А. Андерсон, Лерой Э. Фрум и W. E. Read.^[93]

Другие доктринальные вопросы

Сотериология

Первородный грех

Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину унаследованной слабости, но не доктрину унаследованной вины.^[94] Адвентисты считают, что люди грешны в первую очередь из-за падения Адама,^[86] но они не принимают Августинец /Кальвинистский понимание первородного греха, преподаваемое в терминах первородной вины. Согласно Августину и Кальвину, человечество наследует не только развратную природу Адама, но и настоящую вину за его проступок, и адвентисты больше смотрят на Wesleyan модель.^[95][96]

Отчасти позиция адвентистов в отношении первородного греха гласит:

«Природа наказания за первородный грех, то есть грех Адама, должна рассматриваться как буквальная, физическая, временная или фактическая смерть - противоположность жизни, то есть прекращение существования. Никакие библейские факты не могут смерть должна быть одухотворена как разврат. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это было по вине самого Адама. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их морального облика, включая детей ».^[95]

Ранние адвентисты (такие как Джордж Сторрс и Юрай Смит ) писал статьи, в которых преуменьшается значение морального разложения, унаследованного от Адама, и при этом подчеркивается важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Они думали о «греховной природе» в терминах физической смертности, а не моральной порочности.^[97] Традиционно адвентисты смотрят на грех с точки зрения умышленных проступков. Они основывают свою веру на таких текстах, как «Всякий, совершающий грех, преступает и закон, ибо грех есть нарушение закона». (1 Иоанна 3: 4)^[98]

Некоторые адвентисты приняли более евангельский взгляд на первородный грех, который верит в изначально испорченную природу человечества и духовное отделение от Бога. Они воспринимают первородный грех как государственный в котором рождаются все люди, и от которого мы не сможем спастись без благодати Божьей.^[95] Как сказал один недавний адвентистский писатель: «Первородный грех сам по себе не неправильные действия, а неправильное бытие».^[99]

Сотериология и свобода воли

Церковь адвентистов седьмого дня стоит в Wesleyan традиции (которая, в свою очередь, является выражением Арминианство ) в отношении своего сотериологический учения. Взгляды Уэсли противоположны августинианской / тридентийской версии оправдания, которая понимала божественное оправдание и прощение как плод вселенной праведности.^[100]

Это важно в двух отношениях. Во-первых, в адвентистском учении очень сильный акцент делается на освящение как необходимое и неизбежное следствие спасения во Христе. Такой упор на послушание не считается умаляющим реформация принцип Sola Fide («одна вера»), а скорее для обеспечения важного баланса доктрины оправдания верой и для защиты от антиномизм.^[101] Утверждая, что христиане полностью спасены по благодати Божьей, адвентисты также подчеркивают, что послушание закону Божьему является правильным ответом на спасение.

Во-вторых, адвентистское учение сильно подчеркивает свободу воли; каждый человек свободен принять или отвергнуть Божье предложение спасения. Поэтому адвентисты выступают против Кальвинистский /Реформатский доктрины предопределение (или же безусловное избрание ), ограниченное искупление и стойкость святых («однажды сохраненный, всегда сохраненный»). Вопросы по доктрине заявили, что адвентисты верят, что «этот человек волен выбрать или отклонить предложение спасения через Христа; мы не верим, что Бог предопределил, что одни люди будут спасены, а другие погибнут».^[29] Свобода каждого человека принимать или отвергать Бога является неотъемлемой частью Тема Великой борьбы.

«Бог мог предотвратить грех, создав вселенную роботов, которые будут делать только то, на что они были запрограммированы. Но любовь Бога требовала, чтобы Он создал существ, которые могли бы свободно отвечать на Его любовь - и такой ответ возможен только от существ, которые имеют право выбора ".^[102]

Уверенность в спасении во Христе - часть официальных убеждений,^[103] и примерно 69% адвентистов «имеют уверенность в спасении», согласно всемирному опросу руководителей местных церквей 2002 года.^[104]

Безгрешное совершенство

Вопрос о том, христиане могут преодолеть грех и достичь состояния безгрешного совершенства является спорной темой для адвентисты седьмого дня, так как он является одним из движение святости и Пятидесятничество. Основные адвентисты считают, что Христос является нашим примером и показывает человечеству путь к победе над грехом и проявлению совершенного и праведного характера Христа.^{[105][106][107]} Они придерживаются 28 основных верований адвентистов седьмого дня который в № 10 гласит: «нам дана сила жить святой жизнью», а прямо перед этим «мы рождены свыше и освящены» Духом Святым.^[108] Елена Уайт писала, что святые через веру во Христа могли бы достичь такого состояния, как Адам до грехопадения, и во многих своих писаниях упоминает, что через Христа Он сделал возможным победить грех.^[109]

В его книге Служба святилища (1947), М. Л. Андреасен учили, что можно достичь безгрешного совершенства;^[110] его богословие продолжает пользоваться влиянием среди адвентистов. Некоторые адвентисты настаивают на том, что последнее поколение верующих, которые переживут «время скорби» (между окончанием испытания и вторым пришествием Христа), получившие печать Бога, упомянутую в Откровении 7: 3, должны и будут достигать состояние безгрешности, сравнимое с до-Осень состояние Адам и Ева. Они считают, что исторически это подлинная адвентистская позиция по данному вопросу, как учила Елена Уайт,^[111][112] и что лидеры деноминаций вместе с Прогрессивные адвентисты, ошиблись, отойдя от него. Ларри Киркпатрик и "Последнее поколение " движение www.LastGenerationTheology.org - Последнее искупление уже в процессе являются представителями этого потока обучения.^[113] Такие цитируют различные тексты, такие как

Теперь, когда наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Даже мыслью нельзя было заставить нашего Спасителя уступить силе искушения. Сатана находит в человеческих сердцах некую точку, где он может опереться; лелеется какое-то греховное желание, посредством которого его искушения утверждают свою силу. Но Христос заявил о Себе: «Идет князь мира сего, и не имеет во Мне ничего» (Иоанна 14:30). Сатана не мог найти в Сыне Божьем ничего, что позволило бы ему одержать победу. Он соблюдал заповеди Своего Отца, и в Нем не было греха, который сатана мог бы использовать в свою пользу. Это состояние, в котором должны быть найдены те, кто устоит во время скорби.

— Великая борьба, Эллен Уайт, стр. 623

Идеал христианского характера - христоподобие. Как Сын Человеческий был совершенен в Своей жизни, так и Его последователи должны быть совершенны в своей жизни. Иисус во всем уподобился Своим братьям. Он стал плотью, как и мы. Он был голоден, хотел пить и устал. Он был поддержан пищей и освежен сном. Он разделил судьбу человека; тем не менее, Он был безупречным Сыном Божьим. Он был Богом во плоти. Его характер должен быть нашим. Господь говорит о тех, кто верует в Него: «Я буду жить в них и ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16.

Христос - это лестница, которую видел Иаков, основание которой лежит на земле, а верхний круг - к вратам небесным, к самому порогу славы. Если бы эта лестница не достигла земли, хотя бы на один шаг, мы бы потерялись. Но Христос достигает нас там, где мы есть. Он взял нашу природу и победил, чтобы мы, приняв Его природу, могли победить. Созданный «в подобии плоти греховной» (Рим. 8: 3), Он жил безгрешной жизнью. Теперь Своей божественностью Он удерживает престол небесный, а Своей человечностью Он достигает нас. Он велит нам через веру в Него достичь славы характера Бога. Поэтому мы должны быть совершенны, как совершен наш «Отец Небесный».

— Желание веков. Эллен Уайт, стр. 311-312

Стремимся ли мы всеми нашими Богом данными силами достичь меры положения мужчин и женщин во Христе? Ищем ли мы Его полноту, все выше и выше, пытаясь достичь совершенства Его характера? Когда слуги Бога достигнут этой точки, они будут запечатаны на лбу. Ангел записи заявит: «Совершилось». Они будут полны в Тём, Кого они сотворены и искуплены.

— «Избранные вести 3», Елена Уайт, стр. 427

Однако некоторые адвентистские богословы, такие как Эдвард Хеппенстолл утверждали, что это состояние абсолютной безгрешности или совершенства невозможно в этой жизни, и что христиане всегда будут полагаться на прощающую благодать - даже после «окончания испытательного срока». Утверждается, что «совершенство» в Библии относится к духовной зрелости, имеющей «постоянное противодействующее присутствие Святого Духа», чтобы «побеждать грех и греховную природу внутри нас», в отличие от абсолютной безгрешности.^[114]

Служение и поклонение

Рукоположение женщин

Всемирная церковь адвентистской церкви в настоящее время официально не поддерживает рукоположение женщин в министерство в рамках стандартных процедур. Вместо этого женщины-пасторы в деноминации носят титул «уполномоченных», а не «рукоположенных», что позволяет им выполнять почти все пастырские функции, которые выполняют их коллеги-мужчины, но с меньшим титулом. Этот компромисс был достигнут в 1990-х годах, когда разногласия в основном происходили по культурным линиям.^[115][116] Хотя Церковь адвентистов седьмого дня не имеет письменной политики, запрещающей рукоположение женщин, он традиционно посвящал только мужчин. С момента своего образования адвентисты традиционно придерживались мнения, что прецедент для практики рукоположения женщин не может быть найден ни в Священном Писании, ни в трудах Елены Г. Уайт и церкви первых адвентистов седьмого дня. Однако в последние годы рукоположение женщин стало предметом жарких споров, особенно в Северной Америке и Европе. В адвентистской церкви кандидаты в рукоположения выбираются местными конференциями (которые обычно управляют приблизительно 50-150 местными общинами) и утверждаются союзами (которые обслуживают около 6-12 конференций). Всемирная штаб-квартира - Генеральная конференция - заявляет, что ГК имеет право устанавливать всемирные требования для рукоположения, включая гендерные требования. Руководители ГК никогда не занимали позицию, согласно которой рукоположение женщин противоречит Библии, но они настаивали на том, чтобы никто не рукополагал женщин до тех пор, пока это не будет приемлемо для всех частей всемирной церкви.^[117]

В 1990 году Генеральная конференция на всемирной сессии проголосовала за то, чтобы не устанавливать всемирную политику, разрешающую рукоположение женщин, но они также не проголосовали за политику, запрещающую такое рукоположение.^[118] В 1995 году делегаты ГК проголосовали за то, чтобы не разрешать каждому из 13 мировых дивизионов устанавливать политику посвящения, специфичную для своей части мира.^[118] В 2010 году Североамериканский дивизион церкви проголосовал за то, чтобы разрешить назначенным пасторам вести конференцию или миссию, а также рукоположенным.^[119] В 2011 году Североамериканский дивизион без одобрения ГК проголосовал за разрешение женщинам занимать посты председателей конференций. В начале 2012 года ГК отреагировала на действия NAD анализом церковной истории и политики, продемонстрировав, что подразделения не имеют полномочий устанавливать политику, отличную от политики ГК.^[120] НАД немедленно отменил свои действия. Но в своем анализе ГК напомнила членам всего мира, что «окончательная ответственность и власть» за принятие решения о рукоположении находятся на уровне союза. Это привело к решению нескольких союзов одобрить рукоположения без учета пола.

В марте 2012 года несколько союзов и конференций проголосовали за рукоположение женщин. Это Союз Средней Америки,^[121] Конференция Тихоокеанского союза,^[122] конференция Юго-Восточной Калифорнии,^[123] Колумбийский союз^[124] и Потомакская конференция.^[125]

23 апреля 2012 года Союз Северной Германии проголосовал за рукоположение женщин в священники.^[126] но к концу 2013 года еще не рукоположил женщину. 29 июля 2012 года Конференция Колумбийского союза проголосовала за «санкционирование рукоположения без учета пола».^[127] 19 августа 2012 года Тихоокеанская унионная конференция также проголосовала за рукоположение без учета пола.^[128] Оба союза немедленно начали одобрять рукоположения женщин.^[129] К середине 2013 года около 25 женщин были рукоположены в служение на конференции Тихоокеанского союза, а также несколько женщин в Колумбийском союзе. 12 мая 2013 года Датский союз проголосовал за то, чтобы относиться к мужчинам и женщинам как к служителям одинаково, и приостановить все рукоположения до тех пор, пока эта тема не будет рассмотрена на следующей сессии ГК в 2015 году. 30 мая 2013 года Союз Нидерландов проголосовал за рукоположение женщин. пасторы, признавая их равными своим коллегам-мужчинам.^[130] 1 сентября 2013 года в Союзе Нидерландов была рукоположена женщина.^[131]

В 2012–2013 гг. Генеральная конференция собрала несколько комитетов для изучения этого вопроса и вынесения рекомендации для голосования на всемирной сессии Генеральной конференции 2015 г.^[132]

27 октября 2013 года Сандра Робертс стала первой женщиной, возглавившей конференцию адвентистов седьмого дня, когда она была избрана президентом конференции в Юго-Восточной Калифорнии.^[133] Однако всемирная церковь адвентистов седьмого дня не признала этого, потому что президенты конференций должны быть рукоположены в пасторы, а всемирная церковь не признавала рукоположение женщин.^[133]

Как протестантские христиане, которые принимают Библию как единственное правило веры и практики, адвентисты седьмого дня по обе стороны этого вопроса используют те же библейские тексты и аргументы, которые использовали другие протестанты (например, 1 Тим. 2:12 и Гал. 3: 28), но тот факт, что самый видный и авторитетный соучредитель церкви -Эллен Уайт - была женщина, тоже влияет на обсуждение. Сторонники рукоположения женщин указывают на то, что адвентисты верят, что Елена Уайт была избрана Богом в качестве лидера, проповедника и учителя; что она остается высшим авторитетом, помимо Библии, в Церкви адвентистов седьмого дня сегодня; что ей регулярно выдавались верительные грамоты, которые она несла без возражений; и что она поддерживала рукоположение женщин по крайней мере на некоторые должности в служении. Противники утверждают, что, поскольку она была пророком, ее пример не в счет, и что, хотя она сказала, что была рукоположена Богом, она никогда не была рукоположена обычным образом церковными лидерами.^[134]

8 июля 2015 года делегаты бизнес-сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, проголосовали 1381-977 против предоставления подразделениям права рукоположить женщин. Тед Н. К. Уилсон Президент Генеральной конференции обратился к всемирной церкви с призывом принять это решение, а также заявил, что «голосование означает, что мы сохраняем текущую политику» (назначение женщин, рукоположение мужчин в пасторы).

Крещение

Адвентисты седьмого дня практикуют крещение верующих путем полного погружения в воду аналогично крещению. Баптисты. Они утверждают, что крещение требует осознанного согласия и моральной ответственности. Следовательно, они не крестят младенцев или детей, которые не демонстрируют сознательного согласия и моральной ответственности, а вместо этого посвящают их, что символизирует благодарность родителей, общины и церкви Богу за ребенка и их приверженность воспитанию. ребенка любить Иисус. Адвентисты седьмого дня верят, что крещение - это публичное заявление о том, что они посвящают свою жизнь Иисусу, и необходимое условие для членства в церкви. Крещение практикуется только после того, как кандидат прошел библейские уроки. Согласно Библии, акт крещения показывает, что человек покаялся в грех и желает жить во Христе.Деяния 8: 36–37.

святое Причастие

Адвентисты седьмого дня верят, что хлеб и вино (виноградный сок) святое Причастие являются «символами» тела и крови Иисуса; однако Христос также «присутствует, чтобы встретить и укрепить Свой народ» в опыте общения.^[39] Адвентисты практикуют «таинство омовения ног» перед каждым празднованием Вечери Господней на основании евангельского рассказа от Иоанна 13: 1–16.

Духовные дары

17-я основная вера церкви утверждает, что духовные дары Продолжить в настоящее.

Адвентисты обычно считают, что законный дар языков говорить на незнакомых человеческих языках только и, как правило, критикуют дар, который практикуется сегодня харизматическими христианами и христианами-пятидесятниками.

Креационизм

Доктрина креационизма адвентистов седьмого дня основана на вере в то, что первые главы книги Бытие должно быть интерпретированный в качестве буквальный история. Адвентисты верят, что вся земная жизнь зародилась в течение шестидневного периода около 6000 лет назад, и глобальное наводнение уничтожили всех наземных животных и людей, кроме тех, что были спасены Ноев ковчег. Традиционные адвентисты выступают против теорий, которые предлагают символическое толкование дней творения.^[135] Адвентисты отвергают натуралистический взгляды на абиогенез и эволюция.

Хотя адвентисты считают, что неделя творения была недавним событием, они полагают, что Библия говорит о других мирах, населенных разумными существами в других частях Вселенной, которые существовали до сотворения Земли.^[136] Ассоциация служителей адвентистов седьмого дня Адвентисты седьмого дня верят (2005), объясняет, что первые главы Книги Бытия описывают ограниченное творение:

«Небеса» в Бытие 1 и 2, вероятно, относятся к нашему Солнцу и его системе планет. В самом деле, Земля, вместо того чтобы быть первым творением Христа, скорее всего, была Его последним творением. Библия изображает сыновей Бога, вероятно, Адамов всех непадших миров, встречающихся с Богом в каком-то отдаленном уголке вселенной (Иов 1: 6-12). Пока что космические аппараты не обнаружили других обитаемых планет. Очевидно, они расположены на бескрайних просторах космоса - вне досягаемости нашей загрязненной грехом солнечной системы, защищенной от заражения грехом ».^[137]

Хотя большинство адвентистов полагают, что вся биологическая жизнь была создана недавно буквально в течение недели, среди адвентистов существует ряд позиций относительно того, когда был создан неорганический материал Вселенной и планеты Земля.^[138]Некоторые адвентисты считают, что вся физическая вселенная была создана в начале буквальной недели Сотворения, хотя общепризнано, что сотворение ангелов и конфликт между Люцифером и Богом должны были произойти до события Сотворения, описанного в Бытие 1. Другие адвентисты считают, что Вселенная была создана до недели Сотворения, но эта планета Земля и ее ближайшее окружение были созданы. de novo в начале этой недели.^[139]Наконец, еще одна основная позиция адвентистов состоит в том, что неорганическая материя планеты Земля была создана до недели Сотворения и в течение этой недели была преобразована в свою нынешнюю пригодную для жизни форму. Все эти адвентистские позиции согласны с тем, что вычисленные радиометрические даты стандартной геологии в значительной степени не имеют отношения к датировке возникновения жизни на Земле.^{[140][141][142][143]} Клайд Вебстер называет радиометрическое датирование «наукой интерпретации» с неопределенностями. Он заявил, что «было бы логично, почти вынуждает серьезно рассмотреть другие источники данных для определения времени Творения», заключив, что для христианского ученого «таким первичным источником является Священное Писание».^[140]

Адвентисты имели влияние в новое развитие креационизма в 20 веке. Геолог адвентистов седьмого дня Джордж Маккриди Прайс отвечал за возрождение геология наводнения в начале 20 века. Его активно цитировали Уильям Дженнингс Брайан в Scopes Monkey Trial. Его идеи позже были заимствованы Генри Моррис и Джон Уиткомб за свой знаковый креационистский текст 1961 г. Всемирный потоп.^[144] Позиция Морриса и Уиткомба отличается от адвентизма седьмого дня, потому что они постулируют и молодую Землю, и молодую Вселенную.^[145]

О том времени, когда Всемирный потоп оказал большое влияние в евангелическом мире, ряд прогрессивных адвентистских ученых, получивших образование в светских университетах, начали продвигать теистическую эволюцию.^[146][147] Некоторые прогрессивные адвентисты больше не придерживаются буквального взгляда на Бытие 1.^[148] Другие ученые-адвентисты определили последствия отхода от понимания того, что неделя Сотворения была буквально неделей ранее.^[149][150]

В 2009 году Церковь адвентистов седьмого дня провела международный день творчества в рамках «всемирного деноминационного празднования библейского повествования о творении».^[151] Мероприятие было частью церковной инициативы, чтобы подчеркнуть ее приверженность модели буквального творения.^[151] В 2010 году высший церковный орган Всемирной церкви адвентистов седьмого дня, сессия Всемирной Генеральной конференции, официально подтвердила позицию Церкви в поддержку буквально шестидневной недели творения.^[152]

Козел отпущения

Адвентисты учат, что козел отпущения, или же Азазель, является символом Сатана. Они верят, что сатане, наконец, придется нести ответственность за грехи верующих всех возрастов, и что это было предзнаменованием в День искупления, когда первосвященник исповедал грехи Израиля через голову козла отпущения (Левит 16: 21).

Эта вера вызвала критику со стороны некоторых христиан, которые считают, что это придает сатане статус носителя греха наряду с Иисусом Христом. Адвентисты в ответ настаивают на том, что сатана не спаситель и не дает искупления за грех; Только Христос является заместительной жертвой за грех, но не несет за него ответственности. На последнем суде ответственность за грех снова перекладывается на сатану, который первым заставил человечество согрешить. Как ответственная сторона, сатана получает возмездие за свой грех и грехи всех спасенных, а именно смерть. Таким образом, неспасенные несут ответственность за свои грехи, а спасенные больше не несут ответственности за свои.^[153]

Воскресный закон

Традиционно адвентисты учили, что перед Вторым пришествием будет время, когда послание Десяти Заповедей и, в частности, соблюдение седьмого дня недели, субботы, как субботы, будет передано всему миру. Протестанты и католики объединятся для обеспечения соблюдения законодательство, требующее соблюдения воскресного богослужения. По поводу создания образа зверю Откровение 13 -17 Елена Уайт заявила:

"Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединившись по тем вопросам доктрин, которые они разделяют, будут влиять на государство, чтобы обеспечить соблюдение их указов и поддержать свои институты; тогда протестантская Америка сформирует образ римской иерархии , и неминуемо повлечет наложение гражданско-правовых санкций на несогласных ". -Великое противоречие с. 445

Джон Полин утверждает, что центральный вопрос «последнего кризиса в истории Земли связан с субботой», основываясь на сильном намеке на Откровение 14: 7 к Исход 20:11 (Субботняя заповедь Десяти Заповедей), а также другие стихи и темы в Откровении.^[154]

Послания трех ангелов

С момента Второе великое пробуждение то Миллерит движение провозгласило скорое возвращение Иисуса. Адвентисты традиционно интерпретировали это как первоначальное провозглашение послания трех ангелов. "Послания трех ангелов" - это интерпретация посланий трех ангелы в Открытие 14:6–12. В Адвентисты седьмого дня Церковь учит, что эти вести даются, чтобы подготовить мир к Второй приход из Иисус Христос, и рассматривает их как центральную часть своей собственной миссии.

Церковь адвентистов седьмого дня традиционно считала, что это Церковь остатка библейского пророчества и что его миссия - провозглашать весть трех ангелов.

"Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Бога и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает о прибытии Судный час провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его Второго пришествия. Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14; оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и преобразований на земле . Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве ».

Фундаментальные верования Церкви адвентистов седьмого дня ^[155]

"В соответствии с Божьей униформой, обращающейся с человечеством, предупреждая их о грядущих событиях, которые жизненно повлияют на их судьбу, Он провозгласил приближающееся возвращение Христа. Это подготовительное послание символизируется посланиями трех ангелов из Откровения 14, и встречает свое исполнение в великом Движении Второго пришествия сегодня. Это породило Остаток, или Церковь адвентистов седьмого дня, соблюдающую заповеди Бога и веру в Иисуса ».

Руководство Церкви адвентистов седьмого дня^[156]

Заявление о миссии церкви заявляет:

«Миссия Церкви адвентистов седьмого дня состоит в том, чтобы провозглашать всем народам вечное Евангелие Божьей любви в контексте трех ангельских посланий из Откровения 14: 6–12, явленных в жизни, смерти, воскресении, и первосвященническое служение Иисуса Христа, побуждающее их принять Иисуса как личного Спасителя и Господа и объединиться с Его Церковью остатка, а также взращивать верующих как учеников в подготовке к Его скорому возвращению ».^[157]

Некоторые критики и Прогрессивные адвентисты, как правило, отвергают утверждение о том, что весть трех ангелов находит уникальное воплощение в Церкви адвентистов седьмого дня. Основные адвентисты верят, что Бог руководил христианскими движениями в истории,^[158] но сторонники прогресса склонны отрицать, что адвентизм находится на таком уровне.

Смотрите также

• 28 фундаментальных верований (адвентисты)
• Миллериты
• Список больниц адвентистов седьмого дня
• Список медицинских школ адвентистов седьмого дня
• Список средних школ адвентистов седьмого дня
• Список колледжей и университетов адвентистов седьмого дня

Примечания

Рекомендации

Книги

• Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Ассоциация служителей (2005 г.). Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Издательская ассоциация Pacific Press.
• Рыцарь, Джордж (2000). В поисках идентичности. Ревью энд Геральд Паб.
• Корантенг-Пипим, Самуил (1996). Принятие слова: как новые подходы к Библии влияют на нашу библейскую веру и образ жизни. Berrien Springs, MN: Berean Books. ISBN  1-890014-00-1. OCLC  36080195.
• Нойфельд, Дон, изд. (1976). "Фундаментализм". Энциклопедия адвентистов седьмого дня. Комментарии к справочной серии. 10.
• Числа, Рон (2006). Креационисты.
• Рот, Ариэль (1998). Истоки: связь науки и Священного Писания. Ревью энд Геральд Паблишинг.
• Уайт, Эллен (1864). Духовные дары. 3.
• Уайт, Эллен (1890). Патриархи и пророки.
• Белый, Эллен (1946). «Отношение к новому свету». Советы писателям и редакторам.

Журналы

• Институт библейских исследований (23 декабря 1982 г.). "Вдохновение и авторитет сочинений Елены Уайт". Адвентистский обзор. Белая усадьба. Архивировано из оригинал 16 июня 2011 г.. Получено 12 августа 2011.
• Браун, Натан (19 июня 2003 г.). «Либерализм как форма легализма». Адвентистский обзор. Вашингтон, округ Колумбия.: Ревью и Вестник. ISSN  0161-1119. Получено 2008-04-24.
• Бык, Малькольм; Локхарт, Кейт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских богословов» (PDF). Спектр. Roseville, Калифорния: Адвентистские форумы. 18 (1). ISSN  0890-0264. Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-05-30. Получено 2008-05-29.

Интернет

• Гиллеспи, В. Бейли (3 мая 2010 г.). «Исследования показывают, как церковь может развивать веру в молодых людях». Адвентистская сеть новостей. Получено 2011-08-14.

дальнейшее чтение

• Эндрюс Учебная Библия, 2010. Новая версия короля Джеймса (NKJV), с комментариями ученых адвентистов седьмого дня
• Серия «Институт библейских исследований»: Джордж У. Рид, изд., Понимание Священного Писания: адвентистский подход т. 1; Герхард Пфандл, изд., Толкование библейских вопросов и ответов из Священного Писания т. 2
• Справочная серия комментариев адвентистов седьмого дня, в том числе Библейский комментарий, Энциклопедия, а Справочник по теологии адвентистов седьмого дня
• Дамстегт, П. Джерард, и другие. (1988). Адвентисты седьмого дня верят: библейское изложение 27 фундаментальных доктрин. Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN  0-8280-0466-8
• Райс, Ричард (1997). Царствование Бога (2-е изд.). Berrien Springs, MN: Andrews University Press. ISBN  1-883925-16-9. Первое издание 1985 г.
• Норман Галли, Систематическое богословие серия (в процессе). Том 1 Пролегомены
• Адвентисты седьмого дня верят (библейское изложение 27 фундаментальных доктрин). Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1998 г.
• Фриц Гай, Богословское мышление: адвентистское христианство и толкование веры. Берриен-Спрингс, Мичиган: Andrews University Press, 1999 (страница издателя )
• Роберт К. МакИвер и Рэй К. У. Реннфельдт (редакторы) (2000). Значение для нового тысячелетия: христианская вера с точки зрения адвентистов седьмого дня. Куранбонг, Новый Южный Уэльс: Avondale Академическая пресса. ISBN  0-9599337-6-X.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) В этой книге «показано, как репрезентативная группа австралийских учителей объясняет свои убеждения».
• Рольф Пёлер, Преемственность и перемены в адвентистском учении: пример развития доктрины. Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2001 (страница издателя ). Рецензии на Пёлера и, возможно, Найта есть у Олдена Томпсона, «Каждый острый язык забит?» Спектр 29 (лето 2001 г.), стр. 68–71.
• Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Департамент образования (1952 г.). Принципы жизни из Слова Божьего: систематическое изучение основных учений Библии (PDF). Пуна, Индия: издательство Oriental Watchman. п. 268. Архивировано с оригинал (PDF) 31 декабря 2010 г.. Получено 2012-04-23.

внешняя ссылка

• Фундаментальные верования на официальном сайте церкви
• Институт библейских исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня
• Статьи по теологии как указано в Периодическом указателе адвентистов седьмого дня (SDAPI). См. Также Избранный предметный указатель Ассоциацией библиотекарей адвентистов седьмого дня (ASDAL)