Шотландские протестантские миссии - Scottish Protestant missions

Дэвид Ливингстон проповедь из фургона на одной из иллюстраций, которые использовались дома, чтобы рассказать о миссионерской работе аудитории в Британии.

Шотландские протестантские миссии организованные программы информационно-пропагандистской работы и преобразования, осуществляемые Протестантский деноминации в Шотландии или шотландцами. Спустя долгое время после триумфа Церковь Шотландии в Низины, Горцы и островитяне цеплялся за форму христианства, пронизанного анимистический народные верования и обычаи. С 1708 г. Общество распространения христианских знаний (ССПКК) начала работу в этом районе. В 1797 г. Джеймс Холдейн основал внеконфессиональное Общество распространения Евангелия дома. Десятки мирских проповедников, изучающих богословие и английских проповедников были отправлены в регион. В начале девятнадцатого века было создано множество организаций для поддержки евангелизация в регион.

С конца восемнадцатого века Индустриальная революция привел к быстрой урбанизации шотландского общества. Это вызвало тревогу среди христиан нового среднего класса. Первый городская миссия была основана в Глазго в 1826 году и опиралась на все протестантские церкви. Томас Чалмерс выступал за «агрессивный метод», подчеркивая самостоятельность, подкрепленную интенсивными воскресная школа и евангелизационные усилия. К 1870-м годам у каждой городской общины среднего класса была своя ассоциация евангелизации и обычно миссионерская станция. Межконфессиональный союз домашних миссий в Глазго был образован в 1885 году, что предотвратило развитие соперничества. «Пробуждение обывателя» достигло Шотландии в 1859 году и длилось до 1862 года. Визит американских евангелистов Муди и Санки в 1874–75 возродил евангелическую миссию.

Шотландские церкви относительно поздно приняли вызов иностранных миссий, но они с энтузиазмом приняли их. Они были среди ведущих сил в европейской и американской деятельности в Индии, странах Африки к югу от Сахары, Вест-Индии, Китае и других странах. Новые Гебриды, и миссионерская работа стала одним из их главных вкладов в бизнес Империи. Шотландская миссионерская работа за рубежом в основном проводилась небольшими местными организациями, которые часто были межконфессиональными. Самый известный шотландский миссионер, Дэвид Ливингстон, стал символом евангельской проповеди, самосовершенствования, исследований и формой колониализма. Женщины также играли важную роль с одинокими женщинами, такими как Мэри Слессор стать миссионерами сами по себе.

Усилия евангелистов начали снижаться в последние десятилетия девятнадцатого века. В городской религии доминировали сами рабочие классы с новыми пролетарскими организациями. В начале двадцатого века внимание церквей расширилось за счет включения социальных проблем. 1910 год Всемирная миссионерская конференция проходивший в Эдинбурге, был признан кульминацией протестантских христианских миссий XIX века. Миссионерское движение пошло на убыль после Первой мировой войны, хотя Церковь Шотландии продолжала придавать значение ее усилиям. Большинство имперских аспектов зарубежного миссионерского проекта исчезли к 1950-м годам, и гуманитарные усилия стали более значительными. Несмотря на снижение посещаемости церкви, евангелические миссии продолжались в Шотландии до двадцатого века. В период с 1947 по 1956 год имел место ряд инициатив, связанных с воссоединением Церкви Шотландии. Скажите движение Шотландии вылился в противоречивый 1955 г. Билли Грэм Всешотландский крестовый поход, остановивший снижение посещаемости церкви. Однако с 1960-х посещаемость быстро снизилась, что привело к снижению активности домашних миссий. Большая часть евангелизации теперь была предоставлена ​​местным общинам, и ее масштабы были намного меньше. К XXI веку все более секуляризованная Шотландия стала предметом ряда "обратная миссия "из стран, в которых изначально евангелизировали европейцы и североамериканцы.

Хайлендс и острова

Джеймс Холдейн, капитан в отставке и основатель внеконфессионального Общества проповеди Евангелия дома.

Спустя долгое время после триумфа Шотландской церкви в Низины, Горцы и островитяне цеплялся за форму христианства, пронизанного анимистический народные верования и обычаи. Культ святых вроде Невеста и Maelrubha сохранились, помимо ритуалов, таких как принесение в жертву быков и очищение молока, а также рассказы о феи, келпи и другие звери. Во время Реформации был достигнут локальный успех, подорванный нехваткой Гэльский - говорящее духовенство и огромный размах и недоступность некоторых приходов.[1]

Шотландский Общество распространения христианских знаний (SSPCK) был основан Королевской хартией в 1708 году. Его цель была отчасти религиозной, а отчасти культурной, заключающейся в том, чтобы «стереть» гэльский язык и «выучить английский язык». К 1715 г. в нем было 25 школ, к 1755 г. - 116, а к 1792 г. - 149, но большинство из них располагалось на окраинах Хайлендса. Сложность продвижения протестантизма и английского языка в гэльскоязычном регионе в конечном итоге привела к изменению политики SSPCK, и в 1754 году он санкционировал печать Библии с гэльским и английским текстом на лицевых страницах. Правительство начало серьезно продвигать протестантизм только с 1725 года, когда оно начало предоставлять грант Генеральной Ассамблее, известный как Королевская награда. Часть этого шла на странствующих министров, но к 1764 году их было всего десять. Вероятно, более значимыми для распространения протестантизма были катехизаторы-миряне, которые встречали людей в субботу, читали Священное Писание и присоединялись к ним в псалмах и молитвах. Позже они сыграли важную роль в евангелическом возрождении.[2]

В 1797 г. Джеймс Холдейн основал внеконфессиональное Общество распространения Евангелия дома. Десятки мирских проповедников, изучающих богословие и английских проповедников, таких как Чарльз Симеон (1759–1836) и Роуленд Хилл (1744–1833), были отправлены в регион. Они проповедовали евангельское Евангелие под влиянием идей Том Пейн[3] и основал независимые церкви по всему Хайленду.[4] Когда Холдейн и его брат Роберт приняли принцип крещения взрослых в 1808 году, большинство из них стали баптистскими часовнями. Сообщества гэльских школ были основаны, начиная с Эдинбурга в 1811 году, для поддержки передвижных школ на северных Хайлендс и западных островах. В Конгрегационалистский союз Шотландии был основан в 1812 году для поддержки домашних миссий. В 1827 году баптисты объединили свои усилия в Домашнем миссионерском обществе баптистов. В 1824 году правительство выделило средства на строительство 32 церквей и 41 особняка в Хайлендсе. После распада 1843 года большая часть расширения приходилась на новые церкви, основанные Свободной церковью. Миссии к рыбакам и морякам начались с Общества друзей моряков.[4]

Миссия на Высокогорье и на острова была очень успешной в изменении религиозного облика региона и жизни людей. Ему удалось создать оплот евангельского пресвитерианства. На Великий разрыв в 1843 году большинство духовенства и конгрегаций продемонстрируют свою преданность, покинув Церковь Шотландии и отправившись в откол Бесплатная Церковь.[5] Каллум Браун утверждает, что миссия в Хайленд и Гебриды была первой «иностранной» миссией Шотландии и послужила «пробным ходом» для будущей работы в Африке и Азии.[6]

Городские миссии

Дэвид Нэсмит основатель первой городской миссии

С конца восемнадцатого века Индустриальная революция привел к быстрой урбанизации шотландского общества. К 1859 году почти треть населения проживала в городе с населением более 10 000 человек. Это вызвало тревогу среди христиан нового среднего класса, которые отметили, что церквей недостаточно для размещения растущего числа городских рабочих и их семей. Проповедь в 1827 году Томас Чалмерс предупреждены о «домашних язычниках», «язычестве» и «полном безбожии» городской бедноты, отчужденной от церкви, морали и общественного строя. Опасения по поводу посещения нецерковью будут подтверждены на национальном уровне "чрезвычайной ситуацией", обнаруженной в Перепись 1851 г.. Результатом стал новый акцент на христианизации городского рабочего класса, что привело к серии миссий в города.[7]

Первый городская миссия был основан Дэвид Нэсмит (1799–1839) в Глазго в 1826 году и привлек внимание всех протестантских церквей.[4] Этот Городская миссия распространился почти во все города Великобритании, Ирландии и США.[8] Чалмерса в Сент-Джонс, Глазго, опубликовано в Христианская и гражданская экономика больших городов (1821–26), представили модель городской миссии, основанной на посещении мирянами.[4] Он выступал за «агрессивный метод», в котором бедное пособие было заменено добровольной системой, экономно распределяемой среди бедных после назойливых допросов церковными старейшинами. Акцент на самостоятельности подкреплялся интенсивной воскресной школой и евангелизационными усилиями, подчеркнутыми частыми визитами, иногда раз в месяц, предпринимаемыми большим количеством добровольцев, которые заставляли родителей и работников участвовать.[9] Эта система была широко принята Свободной церковью после Великого развала и будет принята Шотландской церковью под руководством А. Х. Чартерис (1835–1908) в 1870-е гг.[4] К 1870-м годам каждая городская община среднего класса имела свою ассоциацию евангелизации и обычно миссионерскую станцию, где представителей рабочего класса поощряли стремиться к финансовой независимости и статусу полноправного членства в конгрегации. После расширения конгрегаций в 1860-х и 1870-х годах произошло значительное дублирование усилий и конкуренция между церквями и деноминациями в Глазго. В результате в 1885 г. был сформирован межконфессиональный Союз Домашней Миссии, который разделил город на небольшие районы, обеспечив прикрытие всего города и отсутствие соперничества.[10]

Новая волна городского возрождения началась в Нью-Йорке в 1858 году, которую иногда называют «пробуждением мирянина» из-за выдающегося положения проповедников-мирян.[11] Она достигла Шотландии в следующем году после торговой депрессии, и энтузиазм продолжался в усиленной форме до 1862 года. В основных производственных районах страны молитвенные собрания проводились в офисах и на фабриках, а также на улицах Эдинбурга и Глазго. Некоторые с тревогой восприняли пробуждение, так как оно вызвало прогулы на работе, а долгие молитвенные собрания нарушили рабочий день.[10] Визит американских евангелистов Ира Д. Санки (1840–1908) и Дуайт Л. Муди (1837–99) в Эдинбурге и Глазго в 1874–75 возродили евангелическую миссию, что привело к основанию Объединенной евангелической ассоциации Глазго. Палаточный зал был открыт в городе в 1876 году, где проводились встречи для бедных и евангелистов, а также Библейский учебный институт для подготовки мирских евангелистов была основана в 1892 году. Чартерис сыграл важную роль в создании Женская гильдия в 1887 году, в котором подчеркивалась роль женщин в миссиях. Они также выступали в роли библейских женщин, читали Священные Писания и вели преподавание в воскресных школах.[4]

Городским миссиям не удалось завоевать религиозную лояльность массы городского рабочего класса, и к последним десятилетиям XIX века они начали терять свою эффективность. Однако, хотя большинство рабочего класса не приходили посещать церкви, успех городских миссий заключался в том, что рабочий класс действительно составлял большинство тех, кто посещал и поддерживал церкви, а позже сформировал идеи торговли. профсоюзы и рабочие движения.[12]

Заграничные миссии

Карта миссионерских полей Церкви Шотландии, конец XIX века

Шотландские церкви относительно поздно приняли вызов иностранных миссий,[13] но они с энтузиазмом восприняли это. Они были среди ведущих сил в европейской и американской деятельности в Индии, странах Африки к югу от Сахары, Вест-Индии, Китае и других странах. Новые Гебриды, и миссионерская работа стала одним из их главных вкладов в бизнес Империи. Большинство миссионеров работали либо в медицинском, либо в образовательном контексте, создавая школы, университеты и больницы.[14] Усилия шотландских миссионеров подпитывались соперничеством между различными деноминациями в Шотландии и, возможно, помогли отвлечься от домашних проблем. Миссии были популяризированы дома с помощью публикаций и иллюстраций, часто специально предназначенных для детей, а также с помощью новых средств массовой информации. волшебный фонарь шоу, показываемое публике в залах церквей по всей стране.[15]

Шотландская зарубежная миссионерская работа в основном выполнялась небольшими местными организациями, которые часто были межконфессиональными. Самыми важными из них были Эдинбургское миссионерское общество (EMS, позже Шотландское миссионерское общество, SMS) и Миссионерское общество Глазго (GMS). Оба общества начали свою работу в Сьерра-Леоне в 1797 г., но усилия не увенчались успехом и были быстро прекращены. Тогда общества работали как ассоциированные общества Лондонское миссионерское общество (LMS), через которую большинство шотландских миссионеров будет спонсироваться до середины девятнадцатого века.[16] Шотландские миссионеры, спонсируемые LMS, включали Роберт Моффат (1795–1883). Он прибыл в Капская колония в 1817 году, к нему позже присоединилась его жена Мэри, и где он работал с Голландская реформатская министр Джордж Том.[17] GMS не возобновляла свою прямую работу за границей до 1820-х годов, когда визит Тома вызвал у них энтузиазм. Они отправили на мыс несколько миссионеров, в том числе Джона Росса (1799–1778), первого священника, назначенного для иностранной миссионерской работы Шотландской церковью, прибывшего в 1823 году. Они присоединились к Джону Браунли (1791–1871), шотландскому миссионеру. LMS, который основал станцию ​​в Tyhume. Росс основал другой, позже известный как Лавдейл.[16]

Самый известный шотландский миссионер, Дэвид Ливингстон, финансировалась Лондонское миссионерское общество. После своего «исчезновения» и смерти в 1870-х годах он стал символом евангельской проповеди, самосовершенствования, исследований и формы колониализма.[13] Наследие Ливингстона можно увидеть в названиях многих миссионерских станций, основанных по его примеру, таких как Blantyre (место рождения Ливингстона) для церкви Шотландии и Ливингстония, возглавляемый более пятидесяти лет Роберт Лоус (1851–1934) для Свободной церкви, оба сейчас Малави.[15]

Женщины также сыграли важную роль. Изначально это были жены мужчин-миссионеров, как и в случае с Мэри Моффат, дочь Мэри и Роберта Моффат, вышедших замуж за Ливингстона в 1845 году.[14] Все чаще одинокие женщины стали выступать в качестве миссионерок от своего имени, часто в качестве учителей.[18] Бывший заводчик Мэри Слессор (1848–1919) 28 лет проработал пресвитерианским миссионером в Калабар в современном Нигерия. Приехав в 1876 году, она боролась с жестокостью и суевериями, заслужив титул Эка Кпукпро, Мать всех племен.[14]

В Индии Александр Дафф (1806–78), прибывший в Калькутту в 1830 году, сыграл важную роль в развитии высшего образования и обращении индейцев из высших каст.[19][20] После Великого разрушения многие сотрудники официальной миссии Церкви Шотландии в Индии присоединились к Свободной церкви.[14] Патрик Мэнсон (1844–1922), работавший в Китае, многие считают отцом современной тропической медицины. В Японии шотландские миссионеры добились определенного успеха и Генри Фолдс (1843–1930) помог реализовать крупные достижения медицины в Мэйдзи.[14] Члены Свободной церкви стали ассоциироваться с колонизацией Новая Зеландия: Свободная церковь является ответвлением Ассоциация Отаго выслал эмигрантов в 1847 году, которые основали Новый Эдинбург или Отаго поселение в 1848 году.[21]

Упадок и возрождение

Всемирная миссионерская конференция 1910 года, Эдинбург

Усилия евангелистов начали снижаться в последние десятилетия девятнадцатого века как в Шотландии, так и в крупных городах Великобритании. Началась нехватка волонтеров и средств для большого количества организаций. Причины этой трансформации, которые были выдвинуты, включают изменения в привычках проведения досуга, подъем социализма и рабочего движения, утрату уверенности среднего класса в истинности Евангелия и его навязывание рабочему классу в качестве решения социальных проблем.[22] Миграция среднего класса из городских районов в недавно построенные пригороды также лишила их контактов с рабочим классом и потеряла готовность участвовать в евангелическом проекте, особенно с новой мелкой буржуазией, состоящей из белых воротничков и торговцев.[23] В результате городская религия стала доминировать самим рабочим классом с новыми пролетарскими организациями, такими как Объединенные евангелизационные ассоциации Глазго и Данди, Объединенная христианская миссия рабочих, Протестантское миссионерское общество Глазго, Армия спасения и различные воздержания. общества.[24] Миссия веры была основана в 1886 году и спонсировала «паломников», которые отправлялись туда, куда их приглашали.[4] Навязывание вышеупомянутой евангелической религии также стало отвергаться самими рабочими классами, которые начали сопротивляться посещению организованных мероприятий и посещений.[24]

В начале двадцатого века центр внимания церквей начал расширяться и включать социальные проблемы.[4] В 1900 году был образован межконфессиональный Шотландский христианский социальный союз. В 1904 году Церковь Шотландии учредила Комитет социальной работы под руководством Дэвида Ватсона и Объединенная свободная церковь Комитет по социальным проблемам. Вместо того, чтобы сосредоточиться на спасении и самосовершенствовании рабочего класса, они стремились помочь с проблемами защиты детей, жилья в трущобах и безработицы.[25]

В 1910 г. Всемирная миссионерская конференция проходивший в Эдинбурге, считался кульминацией протестантских христианских миссий девятнадцатого века и формальным началом современного протестантского христианского экуменического движения.[26][27] Иностранное миссионерское движение начало ослабевать после Первой мировой войны, хотя Церковь Шотландии продолжала придавать значение своим миссионерским усилиям.[15] Целью большинства пресвитерианских миссий было создание самодостаточных, самоуправляющихся и самораспространяющихся церквей, однако иногда они не хотели отдавать землю и контроль. Ряд коренных христиан отделились, чтобы сформировать свои собственные независимые "Эфиопские церкви ", в отличие от миссий, где доминируют белые. Это убедило многих миссионеров в необходимости отдельных пресвитерий, все еще связанных с деноминациями и миссиями, в которых доминируют белые. Среди первых были Пресвитерианская церковь банту в 1929 году, которая позже стала реформатской пресвитерианской церковью в Южной Африке.[28] Большинство миссионеров относительно позитивно относились к политической независимости и деколонизации в двадцатом веке, в отличие от многих миссионеров в их родительских церквях дома.[29] Большинство имперских аспектов зарубежного миссионерского проекта исчезли к 1950-м годам, и гуманитарные усилия стали более значительными.[15]

Шотландские конфессии, как правило, продолжали относиться к Хайлендсу и островам как к нуждающимся в особом миссионерском внимании в двадцатом веке, при этом Церковь Шотландии поддерживала миссии на островах до 1960-х годов. Однако по мере того, как регион стал более двуязычным и интегрировался в южную шотландскую культуру, потребность в отдельных структурах уменьшилась, и агентства Хайленда постепенно интегрировались в более крупные конфессиональные структуры. Баптистское домашнее миссионерское общество Шотландии стало частью Союза баптистов Шотландии в 1931 году, а Комитет домашних миссий был полностью упразднен в 1971 году.[30]

Кельвин Холл, Глазго, место кульминации 1955 года. Билли Грэм Крестовый поход

Несмотря на снижение посещаемости церкви, евангелические миссии продолжались в Шотландии до двадцатого века. В период с 1947 по 1956 год имел место ряд инициатив, связанных с воссоединением Церкви Шотландии. В их число входили «Христианские коммандос» и «Радиомиссии» 1950–52 годов с использованием BBC Scotland. Возрождение Хербрайда в 1949–1953 годах было инициировано проповедью евангелиста Миссии веры. Дункан Кэмпбелл (1898–1972).[30] В Скажите движение Шотландии (1953–66), связанные с Том Аллан и Д. П. Томсон, вылился в неоднозначный 1955 г. Билли Грэм Всешотландский крестовый поход, кульминацией которого стала встреча в Глазго. Кельвин Холл.[31] Шесть недель около Пасхи 1955 года ознаменовались ночными массовыми митингами 10 000 человек, упаковывавшими Кельвин-холл, а в течение двух недель другие люди посещали церкви и залы по всей стране. Финальное мероприятие на Hampden Park привлек чуть менее 100 000 человек. Все это сопровождалось обширным освещением в прессе и радиовещании, а также возвращением посещаемости в масштабах, невиданных с девятнадцатого века.[32] Успех был достаточно большим, чтобы остановить снижение посещаемости церкви, которое вернулось почти к довоенному уровню.[31] Однако эффекты были недолговечными. Посещаемость церкви начала быстро снижаться в 1960-х годах, что привело к «явной потере нервов» и снижению активности домашней миссии. Среди самых эффективных организаций конца двадцатого века была Священное Писание, которая публиковала библейские заметки и тексты Священных Писаний для детей, организуя встречи в школе и за ее пределами. Большая часть евангелизации теперь была предоставлена ​​местным общинам, и ее масштабы значительно сократились по сравнению с основными усилиями прошлого века.[4]

К XXI веку все более секуляризованная Шотландия стала предметом ряда "обратные миссии "из стран, которые европейцы и североамериканцы первоначально проповедовали евангелизацию, а теперь пытались восстановить или поддержать христианство в западных странах. Искупленная христианская церковь Бога, основанная в Нигерии в 1952 году, открывшая в 2003 году приход Open Heaven в Эдинбурге,[33] и проект «Сердце для города» в Глазго, основанный Лукасом Ньенга, который объединил евангелизацию с заботой о социальном обновлении.[34] Однако большинство их новобранцев были иммигрантами африканского происхождения.[33]

Рекомендации

  1. ^ К. Г. Браун, Религия и общество в Шотландии с 1707 г. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1997), ISBN  0748608869, п. 85.
  2. ^ М. Линч, Шотландия: новая история (Лондон: Pimlico, 1992), ISBN  0712698930, п. 364.
  3. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г.С. 88–9.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Д. В. Беббингтон, "Миссии дома" в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 422–3.
  5. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., п. 90.
  6. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., п. 91.
  7. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., стр. 95–6.
  8. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., п. 103.
  9. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., стр.97 и 102-4.
  10. ^ а б Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., п. 105.
  11. ^ М. Э. Дитер, Возрождение святости девятнадцатого века (Scarecrow Press, 2-е изд., 1996 г.), ISBN  0810831554, п. 75.
  12. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., п. 120.
  13. ^ а б Через, Дэвид Ливингстон: Миссия и Империя (Лондон: Continuum, 2006), ISBN  1852855657, стр. 242–5.
  14. ^ а б c d е О. Чекленд и С. Чекленд, Промышленность и этика: Шотландия 1832–1914 гг. (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2-е изд., 1989 г.), ISBN  0748601023, стр. 161–4.
  15. ^ а б c d Р. Дж. Финли, «Заграничные миссии» в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 245–6.
  16. ^ а б Н. Эрланк, «Цивилизация африканцев: шотландская миссия на коса», в Б. Стэнли, изд., Христианские миссии и Просвещение (Лондон: Рутледж, 2014 г.), ISBN  1136865543, стр. 146–9.
  17. ^ П. С. Ландау, Популярная политика в истории Южной Африки, 1400–1948 гг. (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010 г.), ISBN  1139488260, п. 76.
  18. ^ Дж. М. Маккензи и Н. Р. Далзил, Шотландцы в Южной Африке: этническая принадлежность, идентичность, пол и раса, 1772–1914 гг. (Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2007), ISBN  0719076080, п. 101.
  19. ^ Checkland и Checkland, Промышленность и этика: Шотландия 1832–1914 гг.С. 126–7.
  20. ^ Д. Х. Эммотт, «Александр Дафф и Фонд современного образования в Индии», Британский журнал исследований в области образования, Vol. 13, № 2 (1965), стр. 160–9.
  21. ^ Х. Кэри, Империя Бога: религия и колониализм в британском мире, c. 1801–1908 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2011 г.), ISBN  9781139494090, п. 346.
  22. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., стр. 124–5.
  23. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г.С. 127–9.
  24. ^ а б Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., стр. 130–1.
  25. ^ Г. И. Т. Мачин, Церкви и социальные проблемы в Британии двадцатого века (Оксфорд: Clarendon Press, 1998), ISBN  0198217803, п. 5.
  26. ^ Б. Стэнли, Всемирная миссионерская конференция, Эдинбург, 1910 г. (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2009 г.), ISBN  0802863604, п. 5.
  27. ^ С. Эванс, «Эдинбург - Эдинбург: к миссиологии для мировой церкви», в Огбу У. Калу, Питер Ветанаягамони, Эдмунд Ки-Фук Чиа, ред. Миссия после христианского мира: новые темы в современной миссии (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2010 г.), ISBN  1611640644, п. 6.
  28. ^ С. В. Мартин, Верность в переговорах с верностью: исследование южноафриканского христианства через чтение теологии Х. Ричарда Нибура (University Press of America, 2008), ISBN  0761841113, п. 75.
  29. ^ Б. Стекло, Шотландский народ на краю империи (Palgrave Macmillan, 2014), ISBN  1137427302С. 49–50.
  30. ^ а б Д. Мик, «Религиозная жизнь: нагорье со времен Реформации», в издании М. Линча, The Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7, стр. 517–22.
  31. ^ а б Р. Дж. Финли, «Секуляризация» в М. Линч, изд., Оксфордский спутник истории Шотландии (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001 г.), ISBN  0-19-211696-7, стр. 516–17.
  32. ^ Коричневый, Религия и общество в Шотландии с 1707 г., п. 163.
  33. ^ а б Э. Обинна, «Африканцы в Шотландии», в Э. Обинна и Дж. Винсетт, ред., Христианство в современном мире: изменения и противоречия (Олдершот: Ашгейт, 2014 г., ISBN  140947027X, стр. 77–8 и 84.
  34. ^ К. Росс "Незападные христиане в Шотландии: обратная миссия Богословие в Шотландии, 12 (2005), с. 73.