Христианские деноминации святого Фомы - Saint Thomas Christian denominations - Wikipedia

Эта статья посвящена деноминациям, которых придерживаются христиане святого Фомы. Для людей см. Христиане святого Фомы.

Часть серия на
Христиане святого Фомы
Христианский крест Святого Фомы
История
Святой Томас  · Фома Канский  · Мар Сабор и Мар Прот  · Тарелки Tharisapalli  · Синод Диампера  · Присяга Кунана Креста
Религия
Кресты  · Наименования  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Авраам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Каямкулам Филипос Рамбан  · Святой Куриакосе Элиас Чавара  · Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли  · Мар Тома I  · Святая Альфонса  · Садху Кочунджу Упадеси  · Кариаттил Мар Усеп  · Geevarghese Дионисий Ваттассерильский  · Гиваргезе Мар Грегориос из Парумалы  · Гееваргезе Иваниос  · Евфразия Элуватингал  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурьяни малаялам
Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах

В Христианские деноминации святого Фомы традиционные Христианин деноминации из Керала, Индия, которые ведут свое происхождение от евангелизационной деятельности Апостол Фома в 1 веке.[1][2][3][4][5] Они также известны как «Насрани». Сирийский термин «Насрани» до сих пор используется христианами Св. Фомы в Керале.

В течение первых 15 веков у них были свои лидеры, которым они подчинялись и которых уважали как народ, так и правители страны. В 190 году нашей эры Пантэн из Александрия посетил этих христиан.[6] Он обнаружил, что они использовали Евангелие от Матфея в Иврит язык. Около 522 г. Египтянин монах, Косма Индикоплевст, побывал на Малабарском побережье. В своей книге он упоминает христиан из страны Мале, где растет перец. Христианская топография.[7][8][9] Это показывает, что до VI века эти христиане были в тесном контакте с Александрия.

Мар Сабор и Мар Прот

В 883 году нашей эры Альфред Великий (849–899), король Уэссекса, Англия как сообщается, отправлял подарки христианам Мар Тома в Индии через Сигхельм, епископ Шерборна.[10] Около 1292 г. Марко Поло (1254–1324) на обратном пути из Китай посетил Керала, упоминает, что «люди являются идолопоклонниками, хотя среди них есть христиане и иудеи».[11][12]

Считается, что в 768 году нашей эры христиане из Эдесса прибыл в Кералу под предводительством Фомы Канского,[13] а в 825 году к ним присоединилась другая группа. У них были свои епископы из Персии. Хотя христиане святого Фомы приветствовали их, эти епископы не предприняли никаких усилий, чтобы поработить их. Христиане святого Фомы оставались независимой группой, их епископы происходили из Церковь Востока до 16 века.

Христиане святого Фомы были сильно затронуты прибытием португальский в Индии в 1498 году. Португальцы пытались подчинить общину Латинский обряд католицизм, что приводит к постоянным расколам в сообществе.[14][15][16]

Церкви в христианской традиции Святого Фомы

Их традиции восходят к христианской мысли первого века, а семь с половиной церквей, основанных Апостол Фома во время его миссии в Малабаре.[17][18][19] Они расположены по адресу Kodungalloor (Музирис ), Паравур, Палайур, Коккамангалам, Ниранам, Нилацкал, Коллам, а Тирувитам, код Араппалли в Каньякумари район.

Насрани люди

Основная статья: Христиане святого Фомы
Насранис или сирийские христиане Кералы в древние времена (со старинной картины). Фотография опубликована в Сувенире Королевских военных действий правительства Кочина в 1938 году.

В Насранис являются этнический люди, и единое сообщество.[20] Как сообщество с общим культурным наследием и культурными традициями, они называют себя Насранис.[20] Однако как религиозная группа они называют себя Мар Тома Христианис или на английском как Христиане святого Фомы, основанные на их религиозных традициях Сирийское христианство.[20][21][22]

Однако с религиозной точки зрения сегодняшние христиане святого Фомы принадлежат к разным конфессиям в результате ряда событий, включая португальские. преследование[23] (знаковый раскол, ведущий к публичной присяге, известной как Клятва Кунена Креста ), реформаторская деятельность во времена Британии (6000 - 12000 якобитов присоединились к C.M.S. в 1836 г., после Синода Мавеликара; кто сейчас в Церковь Южной Индии ), доктрины и влияние миссионерского рвения ( Маланкара Церковь и вопрос Патриарха / Католикоса (разделение Православная Сирийская Церковь Маланкара и Маланкарская якобитская сирийская православная церковь (1912)).

Христианские семьи Св. Фомы, которые утверждают, что они произошли от предков, которые были крещены Апостол Фома встречаются повсюду Керала.[24][25] Христиане святого Фомы были классифицированы в социальный статус система в соответствии с их профессиями с особыми привилегиями в торговле, предоставленными доброжелательными королями, правившими областью. После 8-го века, когда пришли индуистские королевства, от христиан требовалось строго соблюдать строгие правила, касающиеся касты и религии. Это стало вопросом выживания. Вот почему христиане святого Фомы имели такое сильное чувство касты и традиций, будучи старейшим орденом Христианство в Индии. В Архидиакон был главой церкви, а паллиогамы (приходские советы) отвечали за мирские дела. У них был литургия -центрированная жизнь с днями поста и воздержания. Их преданность традиции Мар Тома была абсолютной. Их церкви были созданы по образцу Еврейский синагоги.[25] «В церкви аккуратный, и в ней хранят добро. Есть циновки, но нет сидений. Вместо изображений у них есть полезные записи из священной книги».[26]

Короче говоря, христиане Св. Фомы Керала хорошо вписались в церковный мир Восточных церквей и меняющуюся социально-культурную среду своей родины.[25] Таким образом, Малабарская церковь была индуистской или индийской в культура, Кристиан в религия и иудео-сирийско-восточные с точки зрения происхождения и вероисповедания.[25]

Апостольское происхождение

Дальнейшая информация: Христиане святого Фомы
Смотрите также: Деяния Фомы

Согласно анналам I века Плиний Старший и автор книги «Перипл Эритрейского моря», Музирис в Кералу можно было добраться за 40 дней от побережья Египта исключительно в зависимости от юго-западных муссонных ветров.[27] В Сангам В произведениях Пуранаоору и Акананору есть много строк, которые говорят о римских судах и римском золоте, которое раньше приходило в порты Кералы великих Chera короли в поисках перца и других специй, которые пользовались огромным спросом на Западе.[28]

Приманка специй привлекала торговцев с Ближнего Востока и Европы во многие торговые порты Кералапутера (Керала) - Тындис, (Поннани ), Музирис, недалеко от Кодунгаллура, Ниранама, Бакаре, Белиты и Комари (Каньякумари ) задолго до времен Христа.[28][29] Апостол Фома на одном из этих кораблей прибыл в Музирис в 52, с E’zion-ge’ber на Красном море.[30] Он начал свою евангельскую миссию среди евреев в «Малиянкаре» на берегу моря.[31]

Евреи жили в Керала со времен Соломона.[2][32] Позднее их большое количество прибыло в 586 г. до н.э. и 72 г. н.э. Рисунки и подписи к ним на стене единственного оставшегося Еврейская синагога в Керале, в Mattancherry, Кочи возле Эрнакулам подтверждаю эти факты.[нужна цитата ]

Традиционно считается, что во время его пребывания в Керала, апостол крестил евреев и некоторых мудрецов[нужна цитата ] кто обожал Младенец Иисус.[33] Апостол основал семь с половиной церквей в Малабаре в Kodungalloor (Музирис ), Паравур, Палайур, Коккамангалам, Ниранам, Нилацкал, Коллам, а Тирувитам, код Араппалли в районе Каньякумари.[34]

Апостол также проповедовал в других частях Индия. Визит апостола Фомы в эти места и Майлапур на восточном побережье Индия можно прочитать в "Песнях Рамбана" Томас Рамбан, установлен в 'moc', 1500.[34] Он принял мученическую смерть в 72 г. на Литл-Маунт, недалеко от Сент-Томас Маунт, и был похоронен в Сан-Томе, недалеко от современного города Ченнаи.[34] Тело апостола Фомы было переведено в Эдессу, Ирак. Сейчас в Ортона, Италия. Реликвии Апостола Фомы были переведены в собор Сан-Томе в Ченнаи и в церковь Святого Томаса в Палаюре, недалеко от Гурувайура в Чаваккад-Талук, округ Триссур в Керале.[35]

Некоторые древние писатели упоминают Индию как место Сент-Томас Труды. Ефрем Сириец (300–378) пишет в сорок второй своей «Кармина Нисибина», что апостол был казнен в Индии, и что его останки впоследствии были захоронены в Эдесса, привезенный туда купцом.[36] Святой Ефрем в гимне о мощах Сент-Томас в Эдесса изображает сатану, восклицающего: «Апостол, которого я убил в Индии, идет мне навстречу в Эдессе». Григорий Назианзен, (329–389), в проповеди говорится; «Что! Апостолы не были чужеземцами? Если допустить, что Иудея была страной Петра, какое отношение имел Савл к язычникам, Лука к Ахайе, Андрей к Эпиру, Фома к Индии, Марк к Италии?» Амвросий (340–397) пишет: «Когда Господь Иисус сказал Апостолам, идите и научите все народы, даже царства, которые были отрезаны варварскими горами, были открыты для них, как Индия для Фомы, как Персия для Матфея».

В древних литургиях и мартирологиях есть и другие отрывки, относящиеся к работе св. Фомы в Индия. Эти отрывки указывают на то, что предание о смерти святого Фомы Индия был широко распространен среди ранних церквей.[37]

Многие писатели упоминали, что апостол основал в Малабаре семь «с половиной» церквей.[38][39] Они есть:[40]

  1. Малианкара - Kodungalloor
  2. Коттаккаву Паравур
  3. Ниранам
  4. Палайур
  5. Нилацкал
  6. Коккамангалам
  7. Коллам
  8. Код Тирувитана - Эта церковь построена на земле, подаренной местным королем или араджаном (араппалли / арачапалли на малаялам)

Доктрина Апостолов гласит, что «Индия и все ее страны ... получили апостольскую руку священства от Иуды Фомы ...». С 345 г. н.э., когда Knanaya Христиане прибыли из Персия, они продолжали отношения со своей родной Церковью в Персии, которые также были установлены Сент-Томас Апостол.

Грубая хронология

Католическая церковь Мар Тома Сиро-Малабар, Kodungaloor, Керала, Индия. Считается, что это одна из семи церквей, построенных Св. Томасом.
В Католическая церковь Чампаккулам
Коттаккаву Мар Тома Сиро-Малабарская паломническая церковь (старый), Северный Паравур, основанный апостолом Фомы и перестроенный Мар Сабор и Мар Прот в 9 веке
Котамангалам Валия Палли
Православная церковь Святой Марии, Ниранам, Керала. Считается одной из семи церквей, построенных Томасом.
В Католическая церковь Святого Томаса Сиро-Малабара, Коккамангалам, Керала. Считается одной из семи церквей, построенных Томасом.
Тирувитам, код Араппалли или православная церковь Святой Марии, была основана Томасом в 63 году. Она известна как Арапалли, сокращенно от Арахан Палли (Королевская церковь).
Томпамон Валиа Палли или православная церковь Святой Марии, была построена в 717 году нашей эры.
Сиро-Малабарская католическая церковь Святой Марии, Кудамалур, была построена королем Чемпакассери в 1125 году нашей эры.

Ниже приводится грубая хронология событий, связанных с христианством святого Фомы.[41][42]

1 век

2 век

4 век

5 век

6 век

7 век

8 век

9 век

  • 824 г. Начало Коллаваршама (эра малаялам). Первый тариссапалли сасанам (медная пластина), сделанный Стану Рави Гуптой Перумаалем Насранису.
  • 824 из Персия. Мар Сабор и Мар Афрот в Quilon.[46]
  • 849 Акт, данный королем Аянном Адикалом Тирувадикалом из Venad, в Easow-data-veeran (Тарелки Tharisapalli ), который предоставляет 72 королевских привилегии Насрани, в которых Насрани подписывают на трех языках иврит, Пехлеви и Куфический.[47]

10 век

11 век

13 век

14 век

15 век

  • 1490 Два Несторианский епископы Иоанн и Фома в Керала.
  • 1494 7 июня Договор Tordesillas. Разделение мира и миссий между Испанией и Португалией.
  • 1498 20 мая Васко де Гама приземляется на Каппад возле Кожикоде.
  • 1499 Кабрал флот сопровождал викария, восемь светских священников и восемь францисканцев. Кожикоде,[49]
  • 1499. Считается, что в Каликуте монахи обратили в веру брахмана и некоторых ведущих наяров.[50]

16-ый век

  • 1502 г. 7 ноября Второй визит Васко де Гамы в Кочин.
  • 1503 г. Доминиканские священники в Коччи.
  • 1503 Мар Ябелла, Мар Денаха и Мар Якуб из Персии в Керале.
  • 1503 г., 27 сентября. Начались работы в форте Коччи и церкви Санта-Крус.
  • 1514 Португальский падроадо началось.
  • 1514 г. - переселение евреев из Кодунгаллора в Кочи.
  • 1514 12 июня Португальский Фуншал правит христианами в Индии.
  • 1524 24 декабря Васко де Гама похоронен в церкви Святого Франциска в форте Кочин.
  • 1534 г. 3 ноября возведена католическая епархия Гоа. К нему принадлежали приходы Каннур, Кочин, Килон, Коломбо и Сан-Томе (Мадрас).
  • 1540 г. Францисканский отец Винсент Де Лагос открывает семинарию Кранганор.
  • 1542 г. 6 мая Святой Франциск Ксаверий, апостольский нунций Востока, достигает Гоа.
  • 1544–1545 гг. Святой Франциск Ксаверий в Траванкоре.
  • 1548 г. Основание Доминиканского монастыря в Коччи.
  • 1549 г. Мар Абуна Иаков, халдейский епископ, останавливался в монастыре Святого Антония в Коччи.
  • 1550 г. Первый дом иезуитов в Коччи.
  • 1552 г. 3 декабря Смерть св. Фрэнсис Ксавьер.
  • 1555 г. Дворец Маттанчерри был построен португальцами для короля Кочина.
  • 1557 г. Папа Павел IV возводит Кочинская епархия. В Кочине начался процесс канонизации Франциска Ксавьера.
  • 1565 г. Возведена архиепископия Ангамалы.
  • 1567 евреев построили храм в Маттанчерри.[51]
  • 1568 г. В Коччи построена синагога белых евреев.
  • 1570 Католическая церковь Мар-Хормиз Сиро-Малабар, Ангамали основан.
  • 1577 г. Открыта семинария иезуитов в Вайппикотте.
  • 1579 августинцы достигли Кочина.
  • 1580 Каллиссери Создана сирийская православная церковь святой Марии Кнаная для якобитов
  • 1583 г. Синод в Ангамали епископом Мар Авраамом.
  • 1597 Епископ Мар Авраам, последний иностранный архиепископ, умер и был похоронен в церкви Св. Хормиса, Ангамали.
  • 1599 20 декабря пт. Франсис Роз был объявлен епископом Ангамали.
  • 1599 20–26 июня Архиепископ Алексис Менезеш созывает Диамперский Синод (Удаямперур).

17-го века

  • 1600 4 августа Падроадо - правление Насраниса.
  • 1601 г. Франциск Роз был назначен первым латинским епископом христиан Св. Фомы.
  • 1609 г. 3 декабря. Возведение Кранганорской епархии. Архиепископия Ангамалы подавлена.
  • 1610, 22 декабря. Митрополит Гоа ограничивает пастырскую юрисдикцию Насраниса Малабаром.
  • 1624 г. Доминиканская семинария в Кадутурути.
  • 1626, 5 февраля, Ашрам Эдаппалли начал работу религиозной общины христиан Св. Фомы.
  • 1652 г., 23 августа Ахаталла в Мадрасе запрещен въезд в Кералу.
  • 1653 г. 3 января присяга Кунанским крестом в Маттанчерри, Коччи.
  • 1653 22 мая Маланкара Моппен (старейшина) Томас Катанар, рукоположен как Мар Тома I в Алангаде возложением рук 12 священниками.
  • 1653–1670 Мар Тома I, первый Маланкарский митрополит
  • 1657 Апостольский комиссар Иосиф Святой Марии OCD (Себастиани), кармелит, в Малабаре.
  • 1659 г. 3 декабря Викариат Малабара возводится папой Александром VII.
  • 1659 г. 24 декабря Джозеф Себастини был епископом и назначен апостольским викарием Малабара.
  • 1663 6 января. Голландцы завоевывают Кочин и разрушают католические церкви и учреждения в Коччи, за исключением собора и церкви Святого Франциска Ассизского.
  • 1665 г. Мар Грегориус Абдул Джалил, предположительно из Антиохии, подтверждает посвящение Мартомы I.
  • 1670–1686 Мар Тома II.Португальский язык начинает кампанию по возвращению Насраниса к католицизму.
  • 1682 Семинария для сирийцев в Вераполии.
  • 1685 Эльдхо Мор Базелиос из Сирийская Православная Церковь прибывает в Котамангалам из Персии.
  • 1686 Hortus Malabaricus в 12 томах, напечатанных за 17 лет. Матома III рукоположен Маром Иваниосом Хирудьятуллой (из Антиохии).
  • 1686–1688 Мар Тома III - в третьих Маланкарский митрополит
  • 1688–1728 Мар Тома IV - четвертый Маланкарский митрополит

18-ый век

  • 1709 13 марта Викариат Малабара подавлен, и викариат Вераполия воздвигнут Папой Климентом XI.
  • 1718–1723 Ollur Сиро-Малабарский католический форум Святого Антония был основан.
  • 1728–1765 Мар Тома V.
  • 1765–1808 Мар Тома VI (Дионисий I)
  • 1772 г. Первая малаяламская книга «Сампсхепа Ведартхам» (Рим) Климента Пианиуса.
  • 1773 г. Папа Климент XIV подавляет орден иезуитов, за исключением России и Пруссии.
  • 1782 16 декабря Карияттиль Джозеф избран архиепископом Кранганора; Consecr. Лиссабон 1783 г .; умер в Гоа на обратном пути в Малабар 9 сентября 1786 г.
  • 1785 г. Вартхаманаппушакам, первый письменный рассказ о путешествии в Индии Паремаккала Тома Катанара.
  • 1795 г. 20 октября. Завоевание Кочина англичанами.

19 век

20 век

  • 1909–1934 Святой Геваргез Мар Дионисий Ваттассерильский (Дионисий VI), 15-е Маланкарский митрополит, Церковь Маланкара (Православная Сирийская Церковь Маланкара ).
  • 1910–1944 Мар Тома XVI – Тит II Мар Фома митрополит, Marthoma Metropolitan.
  • 1911–1917 Полозе Мор Курилосе Кочупарамбил. Главный митрополит якобитской сирийской церкви
  • 1912, 15 сентября Старший Патриарх Его Святейшество Абдул Мессия, Патриарх Антиохии учредил Католикат Востока в Маланкара Церковь (в церкви Святой Марии Ниранам).[55]
  • 1912–1914 Моран Мор Базелиос Паулоза I, православный католикос Маланкары
  • 1917–1953 Святой Павел Мор Афанасий (Валия Тирумени, митрополит сирийской православной церкви якобитов).
  • 1923 г. 21 декабря Восстановлен Католическая церковь Сиро Малабар Иерархия для сирийских католиков с Эрнакуламом в качестве митрополита, архиепископа Мар Августин Кандатил как митрополит и глава церкви, а Тричур, Чанганахерри и Коттаям как суфраганские видения.
  • 1925–1928 Моран Мор Базелиос Дживаргезе I, Маланкарский (индийский) православный католикос.
  • 1927 год 19 марта Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли основал Конгрегацию Сестры обездоленных.
  • 1929 5 октября Смерть Мар Варгезе Пайяппилли Палаккаппилли.
  • 1929–1934 Моран Мор Базелиос Дживаргезе II, Маланкарский (индийский) православный католикос.
  • 1930 20 сентября Мар Иваниос вместе с Маром Теофилом покинул Маланкарскую православную церковь, присоединился к католической церкви и сформировал Католическая церковь Сиро-Маланкара.[56]
  • 1931 Мор Элиас III, Патриарх Антиохии и всего Востока, покинул Мосул 6 февраля 1931 года в сопровождении Мор Клемиса Юханона Аббачи, раввана Курьякоса (позже Мор Остатиос Курьякос) и раббана Йешу Самуила, его секретаря Зкарио Шакира и переводчика Элиаса Гадури. Они отправились в Индию 28 февраля 1931 года из Басры.
  • 1932 г., в воскресенье, 13 февраля, Моран Мор Элиас III, Патриарх Антиохии и всего Востока, был похоронен возле церкви Святого Стефана в Манджаниккаре.
  • 1932 г. 11 июня. Учреждение сиро-маланкарской католической иерархии Папой Пием XI. Мар Иваниос становится архиепископом Тривандрама, а Мар Феофил епископом Тируваллы.
  • 1934 г. Сирийская церковь Маланкара принимает новую конституцию. и избранный Базелиос Геваргезе II как 16-й Маланкарский митрополит
  • 1934–1964 Моран Мор Базелиос Дживаргезе II, 16 Маланкарский митрополит.
  • 1944–1947 – Авраам Мар Тома Митрополит, Marthoma Metropolitan.
  • 1947–1976 – Юханон Мар Тома Митрополит, Marthoma Metropolitan.
  • 1947 г., 2 ноября епископ Гееваргезе Мар Грегориос из Парумалы объявлен первым индейским святым по рождению вместе с католикосом Баселиосом Эльдхо.
  • 1950, 18 июля. Португальский падроадо Кочинской епархии (с 4 февраля 1557 г. по 18 июля 1950 г.) подавлен, а Кочинская епархия передана местному духовенству.
  • 1952 г. 28–31 декабря. Празднование юбилея святых Фомы и Франциска Ксаверия в Эрнакуламе.
  • 1958 - Вердикт Верховного суда по церковному спору в Маланкаре в пользу фракции Католикосов (принятие Конституции 1934 г., учреждение католиката в Маланкаре и избрание Гееваргезе II в качестве Маланкарский митрополит ).
  • 1961 26 января Евангелическая церковь св. Фомы Индии был открыт (отделен от сирийской церкви Мар Тома Малабара)
  • 1964–1975 Моран Мор Базелиос Ауген I, Маланкарский православный католикос Востока и XVII в. Маланкарский митрополит ).
  • 1972 Разделение на фракции Православная Сирийская Церковь Маланкара как «фракция якобитов» (за полное подчинение Антиохийскому патриарху) и «православная фракция» (за автокефалию).
  • 1972 г. 27 декабря, 19-ое столетие мученичества святого апостола Фомы празднуется в Эрнакуламе под эгидой православных, католиков, якобитов, Мартома и C.S.I. Церкви.
  • 1973 г. 3 июля Губернатор Кералы и кардинал выпускают на продажу марку Святого Томаса и T.En.II.
  • 1975–1991 Моран Мор Базелиос Мар Тома Мэтьюз I, Маланкара (Индия) православный католикос Востока и 18-го Маланкарский митрополит ).
  • 1975–1996 Aboon Mor Базелиос Паулоза II, Маланкара Сирийский православный (якобитский) католикос
  • 1976-1999 – Александр Мар Тома Митрополит, Marthoma Metropolitan.
  • 1986 1–10 февраля Визит Папы Иоанна Павла II в Индию.
  • 1986 8 февраля пт. Чавара Куриакосе Элиас и старший Альфонса провозглашены благословенными Папой Иоанном Павлом II.
  • 1991–2005 Моран Мор Базелиос Мар Тома Мэтьюз II (католикос Востока и 19-й митрополит Маланкара).
  • 1995 - Вердикт Верховного суда по спору о церкви Маланкара (2-е дело Самудаи (общины))
  • 1999–2007 – Филипп Мар Златоуст Мар Тома Митрополит, Marthoma Metropolitan.

21-го века

Ранняя история

Икона с изображением Император Константин (в центре) и епископы из Первый Никейский собор (325) держа Никено-Константинопольский символ веры 381 г..
Основная статья: История восточного христианства в Азии

Доктрина Апостолов гласит, что «Индия и все ее страны… получили апостольскую руку священства от Иуды Фомы…». С ранних времен Церковь христиан Св. Фомы поддерживала отношения на всю жизнь с Церковь Востока[нужна цитата ], который также был установлен апостолом Фомой согласно раннехристианским писаниям. Предстоятель или митрополит Персидский посвятил Индийской церкви епископов, что косвенно поставило ее под контроль Селевкия.[57]

Церковь Востока берет свое начало в Престол Селевкии-Ктесифон, как говорят, была основана Апостол Фома. Другие основатели Святой Мари и Святой Аддаи как показано в Доктрина Аддаи и Священная Курбана Аддаи и Мари. Это оригинальная христианская церковь, которая когда-то была Парфия: восточный Ирак и Иран. В Престол Селевкии-Ктесифон Развитие в Персидской империи на востоке христианского мира быстро пошло по другому пути, чем у других восточных христиан.

В Первый Никейский собор, проведенный в Никее в Вифиния (сегодняшний день Изник в индюк ), созванный римским императором Константин I в 325 году был проведен первый Вселенский собор христианской церкви, и наиболее значительным результатом которого стало первое единое христианское учение, названное Никейский символ веры. Документально подтверждено, что на соборе присутствовал епископ Великой Индии Мар Джон. Святитель подписывается как «Иоанн Персидский председательствует над церквями по всей Персии и Великой Индии». [58]Спустя несколько столетий Персидская церковь подверглась жестоким гонениям. Преследуемые христиане и даже епископы, по крайней мере, дважды просили убежища в Малабаре.[59]

В Скальные кресты Кералы найден на горе Святого Томаса и на всем Малабарском побережье, имеет надписи на Пехлеви и Сирийский. Он датируется 8 веком.[60]

В 825 году документально подтверждено прибытие двух епископов, Мар Сапора и Мар Продха.[61] Ле Куен говорит, что «эти епископы были халдеями и приехали в Килон вскоре после его основания. Они были людьми, прославившимися своей святостью, и их память почиталась священной в Малабарской церкви. Они построили много церквей и при жизни христианина. религия особенно процветала в королевстве Диампер ».[61]

Начало Колла Варшам привело к возникновению христианство в Керала как отдельная религия вне ведических Вайшнавизм[нужна цитата ]

Церковь после Фомы

В 190 г. Пантэн, вероятно, основатель знаменитой Катехизической Школа Александрии, посетил Индию и Насрани.[62]

В Первый Никейский собор, проведенный в Никее в Вифиния (сегодняшний день Изник в индюк ), созванный римским императором Константин I в 325 году был проведен первый Вселенский собор христианской церкви, и наиболее значительным результатом которого стало первое единое христианское учение, названное Никейский символ веры. Многие историки писали, что на соборе присутствовал «Мар Иоанн, епископ Великой Индии».[нужна цитата ]

Церковная жизнь носила характерные черты церкви, которая зародилась и выросла за пределами Греко-римский мир. Централизованной административной структуры по монархическому образцу не было. Территориальная административная система, которая развивалась по епархиальному образцу в Восточной и Западной Римской империи, не существовала в Индийской церкви. «У них есть неповрежденный Завет, который, по их мнению, был переведен для них самим апостолом святым Фомой».[63]

Теофил (ок. 354 г.), как записано церковным историком Филосторгий упоминает о церкви, священниках, литургии в непосредственной близости от Мальдивы, который может относиться только к христианской церкви и верующим на прилегающем побережье Индии. Упомянутые люди были христианами, известными как тело, чья литургия проходила в Сирийский язык и населял западное побережье Индии, т.е. Малабар.[нужна цитата ]

Шапур II Великий был девятым королем Империя Сасанидов с 309 по 379. В этот период на христиан были гонения. Таким образом, в 345 году нашей эры под руководством Фомы Канского 72 семьи высадились в Музирисе около Кранганора. Они образовали группу, известную как Knanaya Христиане. Они сотрудничали с церковью Маланкара, вместе посещали богослужения, но оставались отдельной личностью. У них были постоянные посетители из их родной страны. Их посетили некоторые из их священников и епископов. Но эти посещающие епископы не имели власти над христианами святого Фомы.[64]

Церковь упоминается Косма Индикоплевст (около 535). Он отмечает, что «Есть христиане и верующие в Тапробане (Шри-Ланка ), в Малабаре, где растет перец, есть христианская церковь. В место, известное как Калян, есть епископ, посланный из Персии ».[65][66]

Святой Григорий Турский до 590 г. сообщается, что Феодор, паломник, побывавший в Галлии, сказал ему, что в той части Индии, где впервые покоились тело (кости) святого Фомы, находились монастырь и церковь поразительных размеров и тщательно продуманной конструкции. украшенный, добавив: «Спустя долгое время эти останки были перевезены оттуда в город Эдесса».[36]

Ранние ритуалы и культура

Образ жизни христиан святого Фомы можно охарактеризовать как «индийский по культуре, христианский по вере и восточный по богослужению».[нужна цитата ]

Социум и культура

В социальном и культурном плане эти христиане святого Фомы остаются частью более широкой индийской общины. Они сохраняют свои индийские социальные обычаи, имена и обычаи, касающиеся рождения, брака и смерти. У них библейские имена (Мар Тома христианские имена ). В то же время они следуют ряду еврейских обычаев, таких как поклонение, крещение, свадьба и другие церемонии, которые полностью отличаются от западных церквей.[нужна цитата ]

Сборник документов

Правители Кералы всегда ценили вклад христиан Св. Фомы в страну и общество. Тхажекад сасанам и дела на медных пластинах свидетельствуют об этом. Пять листов из трех медных пластин сейчас находятся на хранении у христиан Св. Фомы.[нужна цитата ]

  1. Thazhekad sasanam - один из первых сохранившихся указов, дающих особые привилегии христианам Св. Фомы. Указ, датируемый примерно 340-360 годами нашей эры, был написан на камне и является доказательством раннего существования христиан Св. Фомы в Керале.[нужна цитата ]
  2. Ирави Корттан Дело: 774 год нашей эры. Шри Вира Рагхава Чакраварти передал дело Ирави Корттану из Махадеварпаттанам.[нужна цитата ]
  3. Тарисса Палли Действие I: Перумал Стхану Рави Гупта (844-885) в 849 году нашей эры отдал грамоту Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата.[67]
  4. Тарисса Палли. Дело II: Продолжение вышеупомянутого документа было дано после 849 года нашей эры.[нужна цитата ]

Первые 15 веков

В 883 г. король Альфред великий из Уэссекс в Англия отправил пожертвования христианам Малабара.[68][неосновной источник необходим ][69] Марко Поло посетил Малабар на обратном пути из Китай. Так он писал о людях, которых видел в Малабаре. «Люди - идолопоклонники, хотя среди них есть христиане и евреи. Они говорят на своем языке. Царь никому не подчиняется». [70][71]

Персидские скальные кресты

Два Скальные кресты Кералы находятся в Коттаям, по одному в Кадаматтам, Муттучира и на горе Святого Томаса в Милапоре. и по всему Малабарскому побережью есть надписи на Пехлеви и сирийский. Самым ранним из них является небольшой крест в Коттаям, датируемый 7 веком.[нужна цитата ]

Персидские епископы на Малабаре

В 829 г. н.э. Udayamperoor Построена (Диамперская) церковь.

  • Кадаматтатху Катанар

Священник (или епископ) из Персии Мар Або пришел в Кадаматтом. С помощью вдовы и ее сына он построил небольшую хижину и жил там. Он назвал мальчика Пулозе. Мар Або обучил его сирийскому языку, а затем посвятил в сан дьякона. После этого дьякон Пулозе исчез на двенадцать лет. Говорят, что он был известным экзорцистом. Он хорошо известен в Керале как Кадаматтатху Катанар. Мар Або умер и был похоронен в церкви Тевалакара (ныне православная церковь Святой Марии).[72][73]

История сиро-малабарских католических церквей в Маланкаре

Рок-крест под открытым небом также называют Насрани стхамбам. напротив церкви Марты Мариам Сиро Малабар в Куравилангаду, Керала

Когда в 1498 году прибыли португальцы, христиане Св. Фомы (сирийские христиане) в Керале могли свободно исповедовать свою религию.[нужна цитата ]

  • 345 Куравилангад Церковь Март Мариам Сиро Малабар, построенная первыми поселенцами из Кодунгаллора.[45][нужна цитата ]
  • 1125 Церковь Святой Марии, Кудамалур, Коттаям. Король Чембакашерри построил его для поселенцев, переехавших из Куравилангада.
  • 1305 Церковь Св. Хормиса, Ангамали основан.[нужна цитата ]
  • 1325 г. Основана церковь Энаммаву.[нужна цитата ]
  • 1328 г. Георгиевская церковь Edappally был основан.[нужна цитата ]


Поездки из Рима в Малабар

Есть много сообщений о посещениях Рима до прибытия португальцев.

Иоанн Монте-Корвино, был Францисканский миссионер, который приехал из Персии и отправился морем в Индию в 1291 году.[74]

Одорик Порденоне прибывший в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, высадившись в Пандарани (20 м к северу от Каликут ), в Cranganore, а в Куламе или Quilon.[75]

Отец Jordanus, а Доминиканский, последовавший в 1321-22 гг. Он сообщил Рим очевидно, откуда-то на западном побережье Индии, что он похоронил по христиански четырех монахов-мучеников.[74] Иордан между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его для своей будущей работы. Он был назначен епископом в 1328 году и назначен Папа Иоанн XXII в его быке Венерабили Фратри Джордано к кафедре Колумба или Кулама (Quilon ) 21 августа 1329 г. Эта епархия была первой во всей Инди, с юрисдикцией над современной Индией, Пакистан, Афганистан, Бангладеш, Бирма, и Шри-Ланка.[76]

В 1347 г. Джованни де Мариньолли посетил Малабар.[77]

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Кранганора. Он отправился в Вавилон в 1490 г., а затем отплыл в Европа и посетил Португалия, Рим и Венеция перед возвращением в Индию. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.[74]

Средневековый период

До Прибытие португальцев в Индию В 1498 году Церковь Восточного престола Селевкии-Ктесифон предоставила "прелатов" христианам святого Фомы в Индии.[нужна цитата ] Эта практика продолжалась даже после прибытия португальцев до Синод Диампера (проведено в Udayamperoor ) в 1599 г.[нужна цитата ]

Есть много сообщений о миссионерской деятельности до прихода португальцев в окрестности и окрестности. Малабар. Иоанн Монте-Корвино был Францисканский отправлен в Китай стать прелатом Пекин около 1307 года. Он отправился из Персии и спустился по морю в Индия в 1291 г. Южная Индия регион или «Страна Святого Фомы».[74] Там он проповедовал тринадцать месяцев и крестил около ста человек. Оттуда Монте Корвино написал домой в декабре 1291 (или 1292). Это один из первых заслуживающих внимания рассказов о Коромандельское побережье обставлен любой западноевропейской. Путешествие морем из Mailapur, он достиг Китая в 1294 г., явившись в столицу »Камбалиех " (сейчас же Пекин )[78]

Одорик Порденоне прибыл в Индию в 1321 году. Он посетил Малабар, коснувшись Пандарани (20 м к северу от Каликут ), в Cranganore, а в Куламе или Quilon, переходя оттуда, по-видимому, к Цейлон и к святыне св. Фомы в Mailapur, Южная Индия. Он пишет, что нашел место, где был похоронен Томас.[75]

Отец Jordanus, а Доминиканский, а затем в 1321–1322 гг. Он сообщил Рим очевидно откуда-то на западном побережье Индии, что он похоронил по христиански четырех монахов-мучеников.[74] Jordanus между 1324 и 1328 годами (если не раньше), вероятно, посетил Кулам и выбрал его как лучший центр для своей будущей работы; также может показаться, что он повторно посетил Европу около 1328 года, пройдя через Персию и, возможно, коснувшись большого крымского порта Soidaia или же Судак. Он был назначен епископом в 1328 году и назначен Папа Иоанн XXII в его быке Венерабили Фратри Джордано к кафедре Колумба или Кулама (Quilon ) 21 августа 1329 г. Эта епархия была первой во всем Инди, с юрисдикцией над современными Индия, Пакистан, Афганистан, Бангладеш, Бирма, и Шри-Ланка.[76]

Либо перед отъездом в Малабар в качестве епископа, либо во время более позднего визита на запад Иордан, вероятно, написал свое Mirabilia, который по внутренним данным может быть зафиксирован только в период 1329–1338 гг .; в этой работе он предоставил лучшее описание индийских регионов, продуктов, климата, нравов, обычаев, фауны и флоры, данное любым европейцем в средние века - даже лучше, чем Марко Поло с. В своем тройном делении Индии, India Major охватывает побережье от Малабара до Кочин Китай; в то время как Малая Индия простирается от Синд (или, возможно, из Белуджистан ) на Малабар; а Индия Тертия (очевидно, в его сознании преобладают африканские концепции) включает обширный неопределенный прибрежный регион к западу от Белуджистана, простирающийся до соседства, но не включая Эфиопию и Пресвитер Иоанн домен.[76]

В 1347 г. Джованни де Мариньолли посетил храм святого Фомы в Южная Индия, а затем перешел к тому, что он называет царством Саба и отождествляет с Савой в Священном Писании, но которая, судя по различным подробностям, была Ява. Снова взяв корабль в Малабар по пути в Европу, он встретил сильные штормы.[77]

Еще одним выдающимся индийским путешественником был Джозеф, священник Cranganore. Он отправился в Вавилон в 1490 г., а затем отплыл в Европа и посетил Португалия, Рим, и Венеция прежде чем вернуться в Индия. Он помог написать книгу о своих путешествиях под названием «Путешествия Иосифа Индейца», которая получила широкое распространение по всей Европе.[74]

Когда португальцы прибыли на Малабарское побережье христианские общины, которые они там обнаружили, имели давние традиционные связи с Престол Селевкии-Ктесифон в Месопотамии.[нужна цитата ]

В последующий период, в 1552 году, произошел раскол в Ассирийская Церковь Востока формирование Халдейская церковь, последний вступил в общение с Римом. После раскола у каждой церкви был свой патриарх; Халдейскую Церковь возглавил Патриарх Мар Йоханнан Сулака (1553–1555). Оба утверждают, что являются законными наследниками Восточно-сирийский традиция. Трудно увидеть точное влияние этого раскола на Церковь Малабара, поскольку в прежние века всегда имелся подтекст Рима. Судя по всему, обе стороны отправили епископов в Индию.[нужна цитата ]

Последний Восточно-сирийский До раскола митрополит Мар Иаков (1504–1552) умер в 1552 году. Католикос Симеон VII Денха послал в Индию прелата в лице Мара Авраама, который впоследствии стал последним сирийским митрополитом Малабарским после того, как перешел на сторону халдеев. Неизвестно, когда он прибыл в Малабар, но он должен был быть там уже к 1556 году. Примерно в то же время Халдейский Патриарх Абдишо IV (1555–1567), преемник Йоханнана Сулаки (убит в 1555 году), отправил брата Джона, Мар Джозефа, в Малабар в качестве халдейского епископа; Хотя он был посвящен в 1555 или 1556 год, Мар Джозеф не смог достичь Индии до конца 1556 года, а Малабара - до 1558 года. Его сопровождал другой халдейский епископ, Мар Элиа.[нужна цитата ]

Колониализм и христиане святого Фомы

португальский

Португальцы возвели латинский епархия в Гоа (1534 г.) и еще один в Кочин (1558) в надежде подчинить христиан Томаса своей юрисдикции. На Гоанском Синоде, состоявшемся в 1585 году, было решено ввести латинскую литургию и практики среди христиан Фомы.[нужна цитата ]

Алейшо де Менезеш, Архиепископ Гоа с 1595 года до своей смерти в 1617 году решил привести к послушанию христиан Кералы после смерти епископа Мар Авраама (последнего сирийского митрополита Малабара, похороненного в церкви Св. Хормиса, Ангамали), послушание, которое они считали полным соответствием римским или латинским обычаям. Это означало отделение насрани не только от Католикосата Селевкии-Ктесифона, но также и от Халдейского Патриархата Вавилона и подчинение их непосредственно латинскому архиепископству Гоа.[нужна цитата ]

Португальцы отказались признать законную власть индийской иерархии и ее отношения с Восточно-сирийский Христиан, а в 1599 г. Синод Диампера (проведено в Удайамперур ), португальский архиепископ Гоа ввел большое количество латинизации. Португальцам удалось назначить латинского епископа для управления христианами Фомы, и обычаи местных христиан были официально анафематизированы как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. Над ними был распространен португальский падроадо («покровительство»). С 1599 по 1896 год эти христиане находились под управлением латинских епископов, назначенных португальским падроадо или римской конгрегацией Пропаганда Fide. Любые попытки противостоять процессу латинизации ими назывались еретическими. При правителе коренного народа архидиаконе христиане Фомы сопротивлялись, но результат был плачевным.[нужна цитата ]

Жестокое правление португальских падроадо вызвало бурную реакцию со стороны коренного христианского сообщества. Первый торжественный протест состоялся в 1653 году, известный как Кунан Куришу Сатьям (Присяга Кунана Креста ). Под руководством архидиакона Томаса часть христиан Фомы публично дала клятву в Матанчерри, Кочин, что они не будут подчиняться португальским епископам и Иезуит миссионеры. В том же году в Алангаде архидиакон Томас был рукоположен двенадцатью священниками первым известным коренным митрополитом Кералы под именем Мар Тома I.[нужна цитата ]

После Присяга Кунана Креста между 1661 и 1662 годами из 116 церквей католики заявили о восьмидесяти четырех церквях, а архидьякон Мар Тома I с тридцатью двумя церквями. Восемьдесят четыре церкви и их общины были телом, из которого Католическая церковь Сиро Малабар спустились. Остальные тридцать две церкви и их общины были органом, из которого произошли сирийские православные (якобиты и православные), Тожиюр (1772 г.), Мар Тома (сирийцы-реформаторы) (1874 г.), католическая церковь Сиро Маланкра.[79] В 1665 г. Мар Грегориос Абдул Джалил, в Индию прибыл епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии.[80][81] Этот визит привел к тому, что фракция Мар Тома заявила о духовной власти Антиохийского Патриархата и постепенно представила Западно-сирийский литургия, обычаи и письменность Малабарского побережья.

Прибытие Мар Грегориос в 1665 году положило начало ассоциации с Сирийская Православная Церковь Антиохии. Те, кто принял Западно-сирийский Богословская и литургическая традиция Мара Грегориоса стала известна как якобиты. Те, кто продолжил Восточно-сирийский богословские и литургические традиции и оставались верными Синоду Диампера, известны как Католическая церковь Сиро-Малабар в общении с католической церковью. У них появилась своя Сыро-Малабарская Иерархия 21 декабря 1923 г. с митрополитом Мар Августин Кандатил как Глава их Церкви.[82]

Христиане святого Фомы с помощью этого процесса были разделены на Восточно-сирийский и Западно-сирийский ветви.

4 мая 1493 г. Папа Александр VI предоставил Португалии право развивать и отправлять миссии к востоку от демаркационной линии. Когда была достигнута Индия, Португалия решила, что Индия должна развиваться.[41]

20 мая 1498 г. Васко де Гама приземлился в Каппаде рядом с Кожикоде (Каликут).[41]В 1499 году исследователь Педро Альварес Кабрал приземлился в Кожикоде.[41]В 1500 году священник Джозеф сказал Папе Александру VI на аудиенции, что индийские христиане признают Вавилонского патриарха своим духовным лидером.[41]26 ноября 1500 г. францисканские монахи высадились в Коччи.[41]7 ноября 1502 года де Гама приземляется в Кочине.[41]

Когда португальцы впервые открыли для себя христиан, они были удовлетворены тем, что их многовековая мечта найти восточных христиан сбылась. Они возлагают большие надежды на христиан святого Фомы. Эти христиане, со своей стороны, тоже испытали спонтанное облегчение и радость по поводу прибытия могущественных христиан с Запада и желали помощи пришельцев, чтобы укрепить свои привилегии в Индии. Так что их приезд был с энтузиазмом встречен местной церковью. Фактически, когда Васко да Гама прибыл в Кочин на своем второй рейс (1502 г.), делегация христиан Фомы встретила его и умоляла о защите. В 1503 г. доминиканские священники, католические миссионеры, были в Кочи.[41]В 1503 году Мар Ябелла, Мар Денаха и Мар Якуб из Персии отправились в Кералу.[41]В 1503 году португальцы начали строительство форта Кочин и церкви Санта-Крус.[41]

В 1504 году в Малабаре проживало около тридцати тысяч семей святого Фомы.[нужна цитата ][83] Письмо, написанное восточно-сирийскими епископами, объявляет о прибытии португальцев и о дружеских отношениях между ними и христианами Св. Фомы.

Сердечные отношения продолжались два десятилетия. Однако португальцы, проникшие внутрь страны, где они фактически столкнулись лицом к лицу с христианами святого Фомы, осознали, что эти христиане не подчинялись Риму и не следовали церковным традициям. К своему ужасу они обнаружили, что эти христиане были последователями Восточно-сирийский Церковь и ее епископы заботились о них, а патриарх Вавилонии считался их духовным настоятелем. Поскольку Папа предоставил португальской короне суверенные права на восточные земли, которые подпадают под их власть, португальцы думали, что это их право подчинить христиан Томаса. Для достижения этой цели португальцы работали в местной церкви в течение полутора веков.

В португальский миссионеры не знали восточных традиций индийской церкви. Они были убеждены, что все, что отличается от Западной церкви, было раскольник и еретик. Следовательно, они хотели латинизировать Сирийские христиане Индии. Посетители были потрясены терпимостью местных жителей по отношению к другим религиям.

В 1514 году португальцы Padroado началось. В 1514 г. евреи переселились из Кодунгаллора в Кочи.[41]12 июня 1514 г. португальская колония в Фуншал начали свою власть над христианами в Индии.[41]23 декабря 1524 года де Гама был похоронен в церкви Святого Франциска в форте Кочин.[41]В 1534 году была возведена католическая епархия Гоа. В его состав входили приходы Каннур, Кочин, Килон, Коломбо и Сан-Томе (Мадрас).[41]В 1540 году францисканец о. Винсент Де Лагос основал семинарию Кранганор для обучения местных священников.[41]6 мая 1542 г. Фрэнсис Ксавьер, Апостольский нунций на востоке дошел до Гоа. Он был в Траванкоре между 1544 и 1545 годами.[41]В 1548 году в Коччи был основан доминиканский монастырь.[41]В 1549 году Мар Абуна Иаков, халдейский епископ, останавливался в монастыре Святого Антония в Коччи.[41]В 1550 году в Кочи был возведен первый Дом иезуитов, 3 декабря 1552 года Ксавьер умер.[41]

Мар Джейкоб, последний Восточно-сирийский епископ, руководил Церковью до своей смерти в 1552 году. После его смерти католики усилили свои усилия по подчинению Церкви. Они направили свою энергию на то, чтобы прекратить прибытие епископов из Вавилона. Даже те, кто пришел переодетыми, были пойманы и казнены или подвергнуты пыткам, чтобы они приняли католицизм. Два или три епископа прибыли из Восточно-сирийский Церкви после смерти Иакова подверглись преследованиям. Мар Авраам, который был среди них, руководил местной церковью до 1599 года.[нужна цитата ]

В последующий период, в 1552 году, произошел раскол в Церковь Востока. Часть его присоединилась к Риму, так что, кроме католикосата Востока, еще одна Халдейский Патриархат был основан Патриарх Мар Йоханнан Сулака (1553–1555). Оба утверждают, что являются законными наследниками Восточно-сирийский традиция. Трудно увидеть точное влияние этого раскола на Церковь Малабара, поскольку в прежние века всегда имелся подтекст Рима. Судя по всему, обе стороны отправили епископов в Индию.[нужна цитата ]

Последний Восточно-сирийский До раскола митрополит Мар Иаков (1504–1552) умер в 1552 году. Католикос Симеон VII Денха послал в Индию прелата в лице Мара Авраама, который впоследствии стал последним сирийским митрополитом Малабарским после того, как перешел на сторону халдеев. Неизвестно, когда он прибыл в Малабар, но он должен был быть там уже к 1556 году. Примерно в то же время Халдейский Патриарх Абдишо IV (1555–1567) послал брата Иоанна, Мар Джозефа, в Малабар в качестве халдейского епископа. Хотя он был посвящен в 1555 или 1556 год, Мар Джозеф не смог достичь Индии до конца 1556 года, а Малабара - до 1558 года. Его сопровождал другой халдейский епископ, Мар Элиа.[нужна цитата ]

Португальцы возвели латинский епархия в Гоа в 1534 г. и еще в Кочин в 1558 году в надежде подчинить христиан Фомы. На Гоанском Синоде, состоявшемся в 1585 году, было решено ввести латинскую литургию и практики среди христиан Фомы.[нужна цитата ]

Португальцы построили дворец Маттанчерри для короля Кочина в 1555 году.[41]Папа Павел IV воздвиг Кочинская епархия в 1557 г.[41] Процесс канонизации Франциска Ксавьера начался в Коччи.[41]Папа построил в 1565 году архиепископию Ангамали в 1565 году.[41]Иезуиты основали семинарию в Вайппикотте в 1577 году.[41]Римско-католический орден августинцев достиг Кочина в 1579 году.[41]В 1583 году епископ Мар Авраам созвал синод в Ангамали.[41]


Алейшо де Менезеш, Архиепископ Гоа с 1595 г. до своей смерти в 1617 г. решил подчинить христиан Кералы после смерти епископа Мара Авраама (последнего сирийского митрополита Малабара, похороненного в церкви Св. Хормиса, Ангамали), послушание, которое они задумано как полное соответствие римским или латинским обычаям. Это означало отделение насрани не только от Католикосата Селевкии-Ктесифона, но также и от Халдейского Патриархата Вавилона и подчинение их непосредственно латинскому архиепископству Гоа.[нужна цитата ]

В 1597 году епископ Мар Авраам, последний иностранный архиепископ, умер и был похоронен в церкви Св. Хормиса в Ангамали.[41]

Синод Диампера (1599)

Сразу после смерти местного епископа Мар Авраама в 1599 году архиепископ Гоа Алейшо де Менезеш (1595–1617) созвал Синод Диампера и навязал латинизацию и западные церковные традиции местной церкви Индии. Португальцы продлили Padroado Согласие в их евангелизация программа по Индии, и, таким образом, подчинила индийскую церковь католической юрисдикции.[84]

Менезеш полностью контролировал синод. Он созывал его, председательствовал на нем, составлял постановления и исполнял их. Синод длился восемь дней. Почти все постановления были сформулированы не на синоде после должного обсуждения, а за 15 дней или раньше до собрания. Многие указы были составлены после Синода, как того пожелал архиепископ. Синодальные декреты принимались методами угроз и террора и самодержавно по желанию архиепископа. Декреты вынуждали местную церковь подчиняться практике католиков в вере, государственном устройстве и дисциплине. Он постановил подчинение папе. Ассирийский Патриарх Вавилонский был осужден как еретик, и контакт с ним объявлен очень опасным, вызывающим духовную опасность. Кроме того, Малабарская церковь была обязана соблюдать нормы, объявленные Совет Трента. Священники должны хранить целомудрие. Церковь должна была быть разделена на приходы с приходским священником, непосредственно назначенным португальскими церковными властями, заменив местный режим и епископство. Полномочия и должности римского епископа противоречили полномочиям архидьякона, так что должность последнего была ослаблена, хотя действующий президент все еще оставался. От церкви требовалось отказаться от предполагаемых «ошибок», которые, по мнению иезуитов, вкрались в ее жизнь из индийской среды. Все сирийские книги нужно было сдать на сожжение, чтобы не осталось воспоминаний об этих обрядах.

Католическая церковь назначила о. Франциск Роз епископ Ангамали в 1599 году.[41]

В августе 1600 г. Насрани установили правление Падроадо.[41]Церковь назначила Роза первым латинским епископом христиан Св. Фомы в 1601 году.[41]Церковь возвела Кранганорскую епархию в 1609 году. Они закрыли архиепископство Ангамали.[41]Митрополит Гоа ограничил пастырскую юрисдикцию Насраниса Малабаром в 1610 году.[41]Доминиканская семинария была основана в Кадутурути в 1624 году.[41]В 1626 году Эдаппалли Ашрам был начат для религиозной общины христиан Св. Фомы.[41]

Однако около половины людей не уступили Риму, и хотя в этот период поместной церкви не хватало достаточных знаний богословия и церковной истории, она все еще сохраняла свой восточный характер и церковную свободу. Среди всех усилий, которые были предприняты для покорения христиан Фомы, усилия Иезуиты, религиозный орден, созданный в контексте реформации в Европе, были примечательны. Они открыли центр подготовки священнослужителей в г. Вайпикотта обучать местное духовенство в католическом стиле. Главными архитекторами созыва, обсуждения, разработки и выполнения постановлений Синода были иезуиты Вайпикотта. Кроме них им было поручено управление местной церковью. До 1653 года церковью управляли три иезуитских епископа, исполняя постановления Синода.

Эти события сразу последовали за синодом:

  • Назначение латинского епископа над церковью Святого Фомы.
  • Подавление столичного статуса Ангамали и приведение его в подчинение Гоа.
  • Падроадо португальцев было распространено на христиан Томаса.
  • Протест христиан Томаса и восстановление статуса митрополита Ангамали и изменение его места на Кранганнор под управлением латинского епископа Роз.

С тех пор Синод подвергается критике со стороны современных ученых, как церковных, так и светских. Воздействие синода на поместную церковь было решающим. Римский католицизм утвердился. Синод стал поворотным моментом в истории Малабарской церкви. Эти отношения продолжались до начала второй половины 17 века.

Франциск Роз был первым римско-католическим епископом христиан Фомы вскоре после Синода. Поскольку он был главным архитектором успеха Удаямперура, ему было предоставлено право видеть местную церковь. Его правление длилось 24 года. В то время он изо всех сил старался романизировать христиан Фомы в богослужении, административных системах, обычаях и дисциплине. Хотя Синод предписал изменить литургию в соответствии с римскими обычаями, христиане святого Фомы выступили против этого. Поэтому Роз выступал за модифицированную форму древней литургии христиан святого Фомы. Он централизовал в себе всю власть, сведя почти на нет полномочия архидьякона, паллиогамов и катанаров церкви Св. Фомы. Эта власть продолжалась во время епископства двух преемников Роза, Стивена Бритто (1624–1641) и Франциска Гарции (1641–1659).

Архидьякон Георгий Креста, подчинявшийся Розу и Бритто, умер в 1640 году. Ему наследовал его племянник, архидиакон Томас Парамбил. Парамбил не сотрудничал с Гарцией. Гарция использовал как церковную, так и гражданскую власть, чтобы подавить архидьякона.

Португальцы отказались признать законную власть индийской иерархии и ее отношения с Восточно-сирийский Христиан, а в 1599 году на Синоде Диампера (состоявшемся в Удайамперуре) португальский архиепископ Гоа ввел большое количество латинизации. Португальцам удалось назначить латинского епископа для управления христианами Фомы, и обычаи местных христиан были официально анафематизированы как еретические, а их рукописи были приговорены к исправлению или сожжению. Над ними был распространен португальский падроадо («покровительство»). С 1599 по 1896 год эти христиане находились под управлением латинских епископов, назначенных португальским падроадо или римской конгрегацией Pro da Fide. Любые попытки противостоять процессу латинизации ими назывались еретическими. При правителе коренного народа архидиаконе христиане Фомы сопротивлялись, но результат был плачевным.

В 1562 году сирийский епископ по имени Ахаталла прибыл в Индию, заявив, что он новый Патриарх Индии, посланный Папой. Решив, что он самозванец, португальцы арестовали его и организовали его отправку в Европу для рассмотрения его дела. Архидьякон Томас решительно протестовал и потребовал видеть Ахаталлаха в Чочин, но португальцы отказались, заявив, что его уже отправили в Гоа. Об Ахаталлахе больше никогда не слышали в Индии, и вскоре распространился слух, что его убили португальцы, что вызвало недовольство христианской общины Святого Фомы и привело непосредственно к Присяга Кунана Креста.[41][85]

Восстание Кунан-Кросс

Жестокое правление португальских падроадо вызвало реакцию христианской общины. Первый протест состоялся в 1653 году, известный как Кунан Куришу Сатьям (Присяга Кунан Крест ). Под руководством архидиакона Томаса часть христиан Фомы публично дала клятву в Матанчерри, Кочин, что они не будут подчиняться португальским епископам и Иезуит миссионеры Клянусь Отцом, Сыном и Святым Духом, что впредь мы не будем ни присоединяться к франкам, ни принимать веру Папы Римского.. В том же году в Алангаде архидиакон Томас был рукоположен двенадцатью священниками первым известным коренным митрополитом Кералы под именем Мар Тома I.

После Присяга Кунана Креста между 1661 и 1662 годами из 116 церквей католики заявили о 72 церквях, оставив архидиакону Мар Тома I тридцать две церкви и двенадцать общих церквей. Семьдесят две церкви и их общины были телом, из которого Католическая церковь Сиро Малабар спустились. Остальные тридцать две церкви и их общины были органом, из которого произошли сирийские православные (якобиты и православные), Тожиюр (1772 г.), Мар Тома (сирийцы-реформаторы) (1874 г.), католическая церковь Сиро Маланкра.[79]

В 1665 г. Мар Грегориос Абдул Джалил, епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, прибыл в Индию, и группа под руководством архидиакона Фомы приветствовала его.[80][81] Этот визит привел к тому, что партия Мар Тома заявила о духовном авторитете Антиохийского Патриархата и постепенно представила Западно-сирийский литургия, обычаи и письменность Малабарского побережья.

Прибытие Мар Грегориос в 1665 г. положило начало официальной ассоциации христиан Фомы с Сирийская Православная Церковь Антиохии. Те, кто принял Западно-сирийский Богословская и литургическая традиция Мара Грегориоса стала известна как якобиты. Те, кто продолжил Восточно-сирийский богословские и литургические традиции и оставались верными Синоду Диампера, известны как Католическая церковь Сиро-Малабар в общении с католической церковью. У них появилась своя Сыро-Малабарская Иерархия 21 декабря 1923 г. с митрополитом Мар Августин Кандатил как Глава их Церкви.

Христиане святого Фомы в результате этого процесса разделились на Восточно-сирийский и Западно-сирийский ветви.

Дальнейшие подразделения

Монастырь Святого Иосифа, Маннанам, где останки смертных Благословенная Чавара хранятся. Крест Святого Фомы изображен на картинке в верхней части церкви.

В 1772 г. Западно-сирийский Христиане под руководством Каттумангатту Авраама Мар Курилосе, митрополита Маланкарского, сформировали Малабарская независимая сирийская церковь (Тожиюр Сабха).[80]

С 1816 г. англиканский C.M.S. миссионеры помогли церкви Маланкара через свою миссию помощи. Но в знак протеста против вмешательства Англиканская церковь по делам Маланкарской церкви митрополит Чеппад Мар Дионисий созвал Синод в Mavelikara 16 января 1836 г. Там было объявлено, что церковь Маланакара будет подчиняться сирийским традициям и Патриарх Антиохийский.[86] Заявление привело к разделению CMS миссионеры из общения с Маланкарской церковью. Однако меньшинство из церкви Маланкара, которое выступало за реформированную идеологию миссионеров, встало вместе с ними и присоединилось к CMS. Эти Англиканцы Сент-Томаса или англиканские сирийские христиане, были первыми реформированный группа из христиан святого Фомы. Они присоединились к миссионерам в их евангелической деятельности среди нехристиан и работали вместе с миссионерами в их реформаторской и образовательной деятельности.[87] В 1879 г. Англиканская епархия Траванкора и Кочина была создана в Коттаям.[88] 27 сентября 1947 г., спустя чуть больше месяца после Независимость Индии, то Англиканская церковь в Южной Индии объединены с другими подобными реформированный Церкви в регионе и сформировали Церковь Южной Индии;[89] автономная индийская церковь в Англиканская община.[90][91] Даже находясь в Англиканская традиция веры, культурно, социально и лингвистически Сирийские христиане CSI имеют много общего с другими сирийскими христианскими группами.[92]

В 1876 году те, кто не признал авторитет Антиохийского Патриарха, остались с Фомой Мар Афанасиусом и выбрали имя Сирийская церковь Маланкара Мар Тома. Они удалили ряд практик, введенных Синодом Диампера в литургии, обрядах и обрядах. В 1961 г. в этой группе произошел раскол с образованием Евангелическая церковь св. Фомы Индии.

В 1874 г. секция Католическая церковь Сиро-Малабар из Триссур вошел в общение с Патриарх из Церковь Востока в Кочанис в результате раскола, последовавшего после приезда епископа Рокоса (1861 г.) Мар Илиаса Мела (1874 г.), посланного Халдейским Патриархом. Они следуют Восточно-сирийский традиции и известны как Халдейская Сирийская Церковь.[нужна цитата ]

Однако в 1912 году из-за попыток Антиохийского Патриарха получить светскую власть над Маланкарской церковью произошел еще один раскол в Западно-сирийский сообщество, когда раздел объявил себя автокефальный церкви и объявили о восстановлении древнего Католикосат Востока в Индии. Это не было принято теми, кто оставался верным Патриарху. Обе стороны примирились в 1958 году, но снова возникли разногласия в 1975 году. Западно-сирийский сообщество разделено на Православная Сирийская Церковь Маланкара (в Восточном Православном Причастии, автокефальном), Маланкарская якобитская сирийская православная церковь (в Восточном Православном Причастии, под Антиохией).[нужна цитата ]

В 1930 году секция Маланкарской православной церкви под руководством Мар Иваниос и Мар Феофил вступил в общение с католическая церковь с сохранением всех церковных обрядов, литургии и автономии. Они известны как Католическая церковь Сиро-Маланкара.[56]

Демография

По приблизительным подсчетам, от 70% до 75%[нужна цитата ] христиан в Керале принадлежат к христианству Святого Фомы, распространенному через разные конфессии, в том числе Православная Сирийская Церковь Маланкара, то Сирийская православная церковь якобитов, то Сирийская церковь Маланкара Мартома, Католическая церковь Сиро-Маланкара, то Католическая церковь Сиро-Малабар, то Халдейская Сирийская Церковь и Малабарская независимая сирийская церковь. Около 5,2 процента христиан Св. Фомы живут в Епархия Мадхья Керала из Церковь Южной Индии.

Официальные данные переписи населения Индии[93] оценивает общую численность христианского населения в Керале в 6,06 миллиона человек в 2001 году. Соответственно, христианское население Св. Фомы в Керала (которые составляют от 70% до 75% всего христианского населения штата, как указано выше) могут составлять от 4,2 до 4,5 миллионов. С 1950-х годов значительная часть христиан Святого Фомы поселилась в Малабарском районе Кералы после Малабарская миграция[нужна цитата ]. Многие работают или обосновались за пределами штата в таких городах, как Мумбаи, а также за пределами Индии в Западной Азии, Европе, Северной Америке и Австралии.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Энциклопедия христианства, том 5 пользователя Erwin Fahlbusch. Wm. Издательство Б. Эрдманс - 2008. с. 285. ISBN  978-0-8028-2417-2.
  2. ^ а б Евреи Индии: история трех общин пользователя Orpa Slapak. Музей Израиля, Иерусалим. 2003. с. 27. ISBN  965-278-179-7.
  3. ^ Медликотт, А. Э. 1905 «Индия и апостол Фома»; ООО «Горгиас Пресс»; ISBN  1-59333-180-0.
  4. ^ Томас Путиакуннель, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
  5. ^ Сеть НСК (2007) «Сент-Томас, миссия в Индии - ранние ссылки и свидетельства».
  6. ^ а б История Церкви Евсевия. Книга V Глава X.
  7. ^ МакКриндл, Дж. (Пер. И редактор) Христианская топография космоса, египетский монах. Общество Хаклуйт, Первая серия № XCVIII. 1897. С. 118–119, Книга 3.
  8. ^ Руководство Travancore, страница 248.
  9. ^ Пирс, Роджер. "Косма Индикоплев, Христианская топография (1897), стр. 358-373. Книга 11".
  10. ^ Англосаксонская хроника, Часть II, 750–919 гг.
  11. ^ Марко Поло. Книга путешествий Переведено Рональд Лэтэм. 1958. Стр. 287.
  12. ^ Н. М. Мэтью. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков. CSS Тирувалла. 2003. с. 78-79
  13. ^ Хафф. «Христианство в Индии». Том I. Страница 93, 94
  14. ^ Фрикенберг, стр. 111.
  15. ^ "Христиане святого Фомы". Британская энциклопедия. Проверено 9 февраля 2010 года.
  16. ^ Фрикенберг, стр. 134–136.
  17. ^ Стивен Нил. История христианства в Индии: от истоков до 1707 г. ISBN  0-521-54885-3
  18. ^ «Биография апостола Фомы».
  19. ^ «Стивен Эндрю Миссик. Мар Тома: Апостольский фонд Ассирийской церкви и христиан святого Фомы в Индии. Журнал ассирийских академических исследований» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 февраля 2008 г.
  20. ^ а б c Menachery G (1973) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, B.N.K. Пресса, т. 2, ISBN  81-87132-06-X, Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; Б.Н.К. Пресса - (содержит около 70 длинных статей различных экспертов по происхождению, развитию, истории, культуре ... этих христиан, а также около 300 с лишним фотографий).
  21. ^ Лесли Браун, (1956) Индийские христиане Св. Фомы. Отчет о древней сирийской церкви Малабара, Кембридж: Cambridge University Press, 1956, 1982 (репр.)
  22. ^ Происхождение христианства в Индии - историографическая критика доктора Бенедикта Вадаккекара. (2007). ISBN  81-7495-258-6.
  23. ^ Клавдий Бьюкенен, 1811 г., Menachery G; 1973, 1998; Mundalan, A.M; 1984; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956 год.
  24. ^ Н. М. Мэтью. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков. CSS Tiruvalla. (2003). ISBN  81-7821-008-8.
  25. ^ а б c d Menachery G; 1973, 1998; Лесли Браун, 1956; Веллиан Джейкоб 2001; Poomangalam C.A 1998; Вейль, С. 1982
  26. ^ Гербертс, Путешествие через несколько лет в Азию и Африку. 1636. Стр. 304. См. Также N.M. Mathew, St, Thomas Christians of Malabar Through Ages, 2003. p. 91.
  27. ^ Сараю Доши. «Индия и Египет». Бомбей. 1993. стр. 45.
  28. ^ а б Миллер, Дж. Иннес; (1960), Periplus Maris Erythraei Periplus Эритрейского моря
  29. ^ Н. М. Мэтью. ‘’ St. Христиане Фомы Малабара на протяжении веков ». CSS Tiruvalla. 2003. с. 54.
  30. ^ Н. М. Мэтью. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков. CSS Tiruvalla. 2003. с. 58-59
  31. ^ История христианства. Том 1. Кеннет Скотт Латуретт, стр. 80
  32. ^ ВЕЧЕРА. Джуссей, Евреи Кералы, Университет Каликута, 2005. ISBN  978-81-7748-091-7 [1]
  33. ^ Боулер, Джерри. (2000). «Всемирная энциклопедия Рождества». Стр.139.
  34. ^ а б c Menachery G; 1973, 1982, 1998; Лесли Браун, 1956 год.
  35. ^ Восточное христианство в Индии: история сиро-малабарской церкви - Эжен Тиссеран
  36. ^ а б МЕДЛИКОТТ, Индия и апостол Святой Томас (Лондон, 1905 г.).
  37. ^ Menachery G; 1973, 1982, 1998; Mackenzie G.T 1905; Aiya Nagam 1905; Medlycott Dr. 1905;
  38. ^ Orientale Conquistado (2 тома, индийское переиздание, Examiner Press, Бомбей)
  39. ^ Энциклопедия христианства FAHLBUSCH, Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley стр. 285
  40. ^ [Menachery G; 1973, 1998; Mundalan, A.M; 1984; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956]
  41. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай Menachery G; 1973, 1982, 1998; Назрани
  42. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 19 апреля 2015 г.. Получено 30 ноября 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  43. ^ Нил, Стивен (2004). История христианства в Индии: от истоков до 1707 г.. Издательство Кембриджского университета. стр.29.
  44. ^ Евсевий, Церковная история, 5.10.3
  45. ^ а б Как написано на плите на стене.
  46. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 11 января 2016 г.. Получено 13 декабря 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  47. ^ Тарелки Tharisapalli
  48. ^ [2]
  49. ^ М. Мийлбауэр, Geschichteder katholiscchen Missinen in Ostindien (Freiburg I.B., 1852) с.42. Донал Ф Лач, Азия в становлении Европы Voliume I. Издательство Чикагского университета. 1965. с. 231.
  50. ^ Л. Лемменс, Geschichte der Franziskanerermissionen (Минстер, 1929), стр. 95-96. Донал Ф Лач, Азия в становлении Европы Том I. Издательство Чикагского университета. 1965. с. 231.
  51. ^ [3]
  52. ^ Мэтью, Н.М. История Церковь Мар Тома, (Малаялам) Том I, стр. 241.
  53. ^ Преподобный К. К. Варгезе Кассесса. 1972. История Малабарской независимой сирийской церкви. (Mal). Стр.62.
  54. ^ Mulanthuruthy Падиола
  55. ^ Чериян, С. «Православное христианство в Индии». Стр. 322
  56. ^ а б Чериян, С.В. «Православное христианство в Индии». Страница 354.
  57. ^ Сеть НСК (2007). "Определение сирийского христианина из Кералы ". Placid (1950), Mundanadan (1970), S.G Pothen (1970).
  58. ^ Диккенс, Марк и Рут. «Церковь Востока».
  59. ^ Христианская библиотека. Т. Джордж. 1 января 1835 г.
  60. ^ «Древние церкви, каменные кресты Кералы - Крест Святого Фомы, Назраней Стамбамы и другие персидские кресты». Насранис. 16 января 2007 г.. Получено 28 октября 2016.
  61. ^ а б «Прибытие Мар Сабришо и Мар Пируз, ранние отчеты, медные пластины, Катишангал, христиане и церкви в Квилоне». Насранис. 16 февраля 2007 г.. Получено 28 октября 2016.
  62. ^ Евсевий (260–341 гг. Н. Э.), Епископ Кесарии.История Церкви в Книге V, главе 10.
  63. ^ Гербертс. Несколько лет путешествует по Азии и Африке. Лондон, 1638. стр. 300.
  64. ^ Мэтью Н.М. (История церкви Мартома (Малаялам), том 1. Стр. 92-94, и сувениры, изданные приходами Кнаная в Керале.
  65. ^ Мэтью, Н. Маланкара Мартома Сабха Чаритрам, (История Церковь Мартома ), Том 1. (2006). Стр.91.
  66. ^ J.W. Маккриндл, Христианская топография космоса, египетский монах (1897), книга 3, стр. 99-128.
  67. ^ Сридхара Менон, А. Обзор истории Кералы(Mal) .Стр. 54.
  68. ^ Англосаксонская хроника. Часть II, 750-919 гг.
  69. ^ Мэтью, Н. Маланкара Мартома Сабха Чаритрам, (История церкви Мартома), Том 1. (2006). Стр.97.
  70. ^ Марко Поло, Книга путешествий, Перевод и введение Рональда Лэтэма, 1958. стр. 287.
  71. ^ Мэтью Н.М. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков, C.S.S. Тирувалла, 2003. Стр. 78.
  72. ^ Мэтью, Н. Маланкара Мартома Сабха Чаритрам, (История церкви Мартома), Том 1. Страница 91-92.
  73. ^ Шанкунни, Коттаратил. Иитиха Малла (легенды). п. 380-391
  74. ^ а б c d е ж Сеть НСК (2007). "Определение сирийского христианина из Кералы ".
  75. ^ а б Odoric of Pordenone (Nendeen, Liechenstein, 1967), Генри Юл, пер. Кэти и Путь туда, об. II.
  76. ^ а б c Сэра Генри Юла Jordanus, версия Mirabilia с комментарием (Hakluyt Society, 1863) и той же редакцией Cathay, дающий версию Посланий с комментариями и т. д. (Hakluyt Society, 1866) стр. 184-185, 192-196, 225-230.
  77. ^ а б J. G. Meinert, в Abhandl. дер к. Бом. Gesellsch. der Wissenschaften, vol. vii.
  78. ^ Монголы и Запад, Джексон, Питер (2005)
  79. ^ а б Католическая энциклопедия - «Христиане святого Фомы», период кармелитов, доктор Теккедат, история христианства в Индии »
  80. ^ а б c Клавдий Бьюкенен 1811 г., Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956; Tisserant, E. 1957; Майкл Геддес, 1694;
  81. ^ а б Доктор Теккедат, История христианства в Индии »
  82. ^ Пт. Джордж Талиан: "' Великий архиепископ Мар Августин Кандатил, D.D .: Краткое описание призвания '"., Mar Louis Memorial Press, 1961. (Постскриптум) (PDF).
  83. ^ Из письма пяти Восточно-сирийский епископы, написанные их Патриарху в Вавилоне (в 1504 г.)
  84. ^ "Томас против Питера".
  85. ^ Фрикенберг, стр. 367–368.
  86. ^ Чериан, доктор C.V., Православное христианство в Индии. Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 254-262.
  87. ^ Стивен Нил (2 мая 2002 г.). История христианства в Индии: 1707-1858 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 247–249. ISBN  978-0-521-89332-9. Получено 31 августа 2012.
  88. ^ "История англиканской церкви в Индии, Эйр Чаттертон (1924)".
  89. ^ Доктор Юханон Мар Тома Митрополит. Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мартома. Паб: K.M. Чериан. 1993 г.
  90. ^ Автор: Сушил Миттал, Джин Терсби - Религии Южной Азии: Введение
  91. ^ "Официальный сайт англиканского сообщества - Церковь Южной Индии (Объединенная)". Получено 21 июн 2008.
  92. ^ http://shodhganga.inflibnet.ac.in/bitstream/10603/2724/11/11_chapter%203.pdf
  93. ^ «Веб-сайт переписи населения Индии: Управление Генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия».

дальнейшее чтение

  • Menachery G (1973). Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, Ред. Джордж Менахери, B.N.K. Пресса, т. 2, ISBN  81-87132-06-X, Lib. Конг. Кот. Карта. № 73-905568; Б.Н.К. Press (имеется около 70 длинных статей различных экспертов по происхождению, развитию, истории, культуре ... этих христиан и около 300 с лишним фотографий).
  • Мундадан, А. Матиас. (1984). История христианства в Индии, том 1, Бангалор, Индия: Ассоциация церковной истории Индии.
  • Лесли Браун (1956). Индийские христиане святого Фомы. Рассказ о древней сирийской церкви Малабара, Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1956, 1982 (репр.)
  • Подипара, Плэсид Дж. (1970). Христиане Фомы. Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы.)
  • Menachery G (ed); (1998). "Классики индийской церковной истории", том I, Назрани, Оллур, 1998. ISBN  81-87133-05-8.
  • Медликотт, А. Э. (1905). Индия и апостол Фома; ООО «Горгиас Пресс»; ISBN  1-59333-180-0. Также полностью воспроизведен в Menachery, George Ed., ICHC I, 1998.
  • Menachery, Джордж (2005). Взгляд на наследие Назрани, Оллур, ISBN  81-87133-08-2.
  • Давид де Бет Гиллель (1832 г.). Путешествия; Публикация Мадраса;
  • Menachery G (редактор) (1982). Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, Б.Н.К. Пресса, т. 1;
  • Лорд, Джеймс Генри (1977). Евреи в Индии и на Дальнем Востоке; Перепечатка Greenwood Press; ISBN  0-8371-2615-0).
  • Деяния святого Фомы (Сирийский). MA. Беван, Лондон, 1897 г.
  • Поомангалам C.A (1998). Древности сирийских христиан Кнания; Коттаям, Керала.
  • Тиссеран, Э. (1957). Восточное христианство в Индии: история сиро-малабарской церкви с древнейших времен до наших дней. Пер. и изд. Э. Р. Хэмби. Вестминстер, Мэриленд: Newman Press.
  • Джеймс Хаф (1893). История христианства в Индии.
  • Майкл Геддес (1694). Краткая история Малабарской церкви совместно с Синодом Диампера, Лондон, полностью воспроизведено в Menachery, George Ed., ICHC I, 1998.
  • Харрис, Ян К., изд. (1992). Современные религии: мировой путеводитель. Харлоу: Лонгман. ISBN  9780582086951.
  • К.В. Кришна Айер (1971). «Отношения Кералы с внешним миром», стр. 70, 71 в Том, посвященный празднованию четырехсотлетия синагоги Коччи, Историческая ассоциация Кералы, Кочин.
  • Periplus Maris Erythraei Перипл Эритрейского моря, (транс). Уилфред Шофф (1912), переизданные книги Южной Азии 1995 ISBN  81-215-0699-9
  • Миллер, Дж. Иннес. (1969). Торговля пряностями в Римской империи: 29 г. до н. Э. до 641 г.. Издательство Оксфордского университета. Специальное издание для куликов. 1998 г. ISBN  0-19-814264-1.
  • Menachery G (редактор) (2010). Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, Ollur, т. 3;
  • Томас Путиакуннель, (1973). «Еврейские колонии Индии подготовили почву для Св. Фомы». Христианская энциклопедия святого Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
  • Кодер С. "История евреев Кералы". Христианская энциклопедия святого Фомы Индии, Ред. Г. Менахери, 1973.
  • Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика. Дели: Медиа Хаус. ISBN  9788174952585.
  • Веллиан Джейкоб (2001). «Кнанитская община: история и культура»; Сирийский церковный сериал; vol.XVII; Jyothi Book House, Коттаям, также ср. его статьи в Христианская энциклопедия святого Фомы Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., 1973, Тричур.
  • Weil, S. (1982). «Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кананиты и евреи Коччи в Керале». В Вклад в индийскую социологию, 16.
  • Клавдий Бьюкенен (1811 г.) Христианские исследования в Азии (с примечаниями о переводе Священных Писаний на восточные языки). 2-е изд. Бостон: Армстрон, Корнхилл
  • Бьорн Ландстрем (1964). В поисках Индии, Doubleday English Edition, Стокгольм.
  • Menachery G (1987). (Главы I и II) Кодунгаллур Город Сент-Томас, Святилище Мар Тома Ажикоде. Перепечатано в 2000 году как «Колыбель христианства Кодунгаллур в Индии».
  • T.K Velu Pillai, (1940). Руководство штата Траванкор; 4 тома; Тривандрам
  • Пт. Доктор V.C. Самуэль, (1992). Растущая церковь: введение в историю индийской церкви, Коттаям [4]

внешняя ссылка