Просопон - Prosopon - Wikipedia
| Часть серии по |
| Христология |
|---|
 |
Просопон (Великобритания: /ˈпрɒsəпɒп/,[1][2] нас: /прəˈsoʊ-/;[3] из Древнегреческий: πρόσωπον; множественное число: Древнегреческий: πρόσωπα просопа) это богословский срок[4] используется в Христианское богословие как обозначение концепции божественного человек.[5] Этот термин имеет особое значение в Христианская триадология (изучение Святая Троица ), а также в Христология.[6][7]
В английский язык, форма "просопон"используется в основном в научные работы, связанный с теологией, философией или историей религии, хотя его также обычно переводят как человек, как в научных, так и в не научных трудах. Период, термин просопон не следует путать с термином отек, который связан с похожими теологическими концепциями, но отличается по смыслу. Прилагательное для понятия, связанного с просопон это: просопический.[8]
Обзор
В Древнегреческий язык, срок просопон первоначально обозначенные как «лицо» или «маска». В этом смысле он использовался в греческом театре, так как актеры на сцене носили определенные маски, чтобы раскрыть зрителям свой характер и эмоциональное состояние.[9]
Термин просопон сыграл важную роль в развитии теологической терминологии, связанной с Святая Троица, и Иисус Христос. Он был предметом многих богословских споров и споров, особенно в первые века нашей эры. Христианская история.[10]
Период, термин просопон чаще всего используется для самовыражения личности отек. Просопон - это форма, в которой проявляется отек. У каждой ипостаси есть свой просопон: лицо или лицо. Он выражает реальность ипостаси с ее силами и характеристиками.[11][12]
св. Павел использует этот термин, когда говорит о своем прямом постижении в сердце лика (просопон) Христа (2 Коринфянам 4: 6).
Просопон в христианской триадологии
В Христианская триадология (изучение Святая Троица ) на протяжении всей истории возникли три конкретных богословских концепции, относящиеся к количеству и взаимоотношениям божественных личностей:
- монопрозопическая концепция утверждает, что у Бога есть только одна личность;[13]
- диопрозопическая концепция утверждает, что Бог имеет две личности (Отец и Сын);
- Трипрозопическая концепция утверждает, что у Бога есть три личности (Отец, Сын и Святой Дух).
Самый яркий пример монопрозопических взглядов представлен в древних Сабеллианство и его более поздние варианты, включая учения некоторых современных христианских конфессий, таких как Монопрозопическое пятидесятничество.[14]
Просопон в христологии
В Христология, на протяжении всей истории возникали две специфические богословские концепции, относящиеся к Личность Христа:
- монопрозопическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть только одна личность;
- диопрозопическая концепция (в христологии) утверждает, что Христос имеет две личности (божественную и человеческую).[15]
В первой половине V века некоторые Антиохен богословы, в том числе Теодор Мопсуестийский, и его ученик Несторий, подвергли сомнению концепцию гипостатический союз из двух природа (божественное и человеческое) Иисус Христос, но принял более расплывчатую концепцию прозопический союз. Поскольку их взгляды на ипостатический союз считались противоречивыми, возникли дополнительные вопросы относительно их учений о прозопическом союзе.[16]
Теодор считал, что воплощение Иисуса представляет собой пребывание в Боге, которое отличается от пребывания в Ветхий Завет пророки, или Новый Завет апостолы. Иисус рассматривался как человеческое существо, разделяющее божественное сыновство Логоса; Логос соединился с Иисусом с момента зачатия Иисуса. После воскрешение, человеческий Иисус и Логос показывают, что они всегда были одним прозопоном.[17]
Феодор обращается к просопическому союзу, применяя просопон ко Христу Логотипы. Он объясняет два выражения Христа - человеческое и божественное. Тем не менее, он не имеет в виду, что Христос достиг единства двух выражений через образование третьего просопона, но что один просопон произведен Логосом, дающим свое собственное лицо уверенному человеку.[18] Он истолковывает единство Бога и человека во Христе в соответствии с принципами тела.душа единство. Просопон играет особую роль в его толковании Христа. Он отверг концепцию ипостаси, полагая, что она противоречит истинной природе Христа. Он утверждал, что во Христе должны быть приняты и тело, и душа. Христос принял душу и милостью Божьей привел ее в неизменность и к полному господству над страданиями тела.[19]
Несторий поддерживал взгляды Теодора на прозопический союз, утверждая, что просопон - это «видимость» Усия (сущность), и утверждение: «просопон делает известным ousia».[20] В нескольких случаях он подчеркивал связь каждой из двух природ (божественной и человеческой) с их соответствующими проявлениями, используя термин просопон как во множественном числе, так и в качестве единственного обозначения прозопического союза.[21] Такие терминологические сложности и несоответствия оказались проблемой не только для его современных критиков или последователей, но и для более поздних комментаторов и ученых.[22]
Само предположение о прозопической двойственности было достаточно сложной задачей, чтобы вызвать жаркие споры среди христианских богословов в первой половине V века, что привело к официальному осуждению таких взглядов. В Третий Вселенский Собор (431) подтвердили учение «Одной Личности» Иисуса Христа, осудив все другие учения. В Четвертый Вселенский Собор (451) подтвердил идею единой личности Иисуса Христа, сформулировав знаменитый Халкидонское определение с этими "монопрозопический «(имея одно лицо) оговорки, и в то же время прямо отрицая действительность»диопрозопический "(двух человек) просмотров.[23]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ "Просопон". Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 2016-01-24.
- ^ "Просопон". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
- ^ "просопон". Словарь Merriam-Webster.
- ^ Гонсалес 2005, п. 142.
- ^ Дэйли 2009, п. 342–345.
- ^ Grillmeier 1975, п. 501-519.
- ^ Мейендорф 1989, п. 173, 190–192, 198, 287, 338.
- ^ Мейендорф 1989, п. 173.
- ^ Мейендорф 1989, п. 191.
- ^ Мейендорф 1989.
- ^ Grillmeier 1975, п. 431.
- ^ Николс 2010, п. 35.
- ^ Рамелли 2011, п. 474.
- ^ Рид 2014, п. 52–70.
- ^ Spoerl 1994, п. 545-568.
- ^ Grillmeier 1975, п. 432, 463.
- ^ Норрис 1980, п. 25.
- ^ Grillmeier 1975, п. 432.
- ^ Grillmeier 1975, п. 424-427.
- ^ Grillmeier 1975, п. 510.
- ^ Grillmeier 1975, п. 463.
- ^ Чеснут 1978, п. 392–409.
- ^ Мейендорф 1989, п. 177-178.
Источники
- Анастос, Милтон В. (1962). «Несторий был православным». Dumbarton Oaks Papers. 16: 117–140. Дои:10.2307/1291160. JSTOR 1291160.
- Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога. Кембридж, Великобритания: James Clarke & Co. ISBN 9780227900086.
- Бер, Джон (2011). Дело против Диодора и Теодора: тексты и их контексты. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199569878.
- Браатен, Карл Э. (1963). «Современные интерпретации Нестория». История Церкви. 32 (3): 251–267. Дои:10.2307/3162772. JSTOR 3162772.
- Чеснут, Роберта С. (1978). "Два Просопа на Гераклидском базаре Нестория". Журнал богословских исследований. 29 (2): 392–409. Дои:10.1093 / jts / XXIX.2.392. JSTOR 23958267.
- Дейли, Брайан Э. (2009). «Личности в Боге и Личность Христа в святоотеческом богословии: аргумент в пользу параллельного развития». Бог в раннехристианской мысли. Лейден-Бостон: Брилл. С. 323–350. ISBN 978-9004174122.
- Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины. Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664228101.
- Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы четвертого века. Вадуц: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
- Грильмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольской эпохи до Халкидона (451 г.) (2-е изд. Перераб.). Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223014.
- Маклеод, Фредерик (2009). Роль человечества Христа в спасении: идеи Теодора Мопсуестийского. Вашингтон: COA Press. ISBN 9780813213965.
- Маклеод, Фредерик (2009). Теодор Мопсуестийский. Лондон: Рутледж. ISBN 9781134079285.
- Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ. ISBN 978-9004173224.
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
- Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и восточные церкви: исследование раскола (2-е изд. Перераб.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9781586172824.
- Норрис, Ричард А., изд. (1980). Христологические споры. Миннеаполис: Fortess Press. ISBN 9780800614119.
- Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорет Кира. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134391769.
- Рамелли, Илария (2011). "Тринитарное богословие Григория Нисского в In Illud: Tunc et ipse filius. Его полемика против арианского субординационизма и ἀποκατάστασις". Григорий Нисский: Малые трактаты по тринитарному богословию и аполлинаризму. Лейден-Бостон: Брилл. С. 445–478. ISBN 9789004194144.
- Рамелли, Илария (2012). «Ориген, греческая философия и рождение тринитарного значения ипостаси». Гарвардский теологический обзор. 105 (3): 302–350. Дои:10.1017 / S0017816012000120. JSTOR 23327679.
- Рид, Дэвид А. (2014). «Тогда и сейчас: многоликость пятидесятничества глобального единства». Кембриджский компаньон пятидесятничества. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 52–70. ISBN 9781107007093.
- Шпёрл, Келли М. (1994). «Аполлинарийская христология и антимарселловская традиция». Журнал богословских исследований. 45 (2): 545–568. Дои:10.1093 / jts / 45.2.545. JSTOR 23967638.
- Турческу, Лучиан (1997). "Просопон и Ипостась в" Против Евномия "и посланиях Василия Кесарийского". Vigiliae Christianae. 51 (4): 374–395. JSTOR 1583868.
- Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Илария Пуатье. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004162242.