Забрасывание камнями палестинцев - Palestinian stone-throwing

Палестинские каменотесы в Билин.

Забрасывание камнями палестинцев ссылается на палестинскую практику бросать камни у людей или собственности. Это тактика, имеющая как символическое, так и военное значение, когда она используется против хорошо вооруженных войск. Сторонники, сочувствующие, а также аналитики охарактеризовали бросание камней палестинцами как форму «ограниченного», «сдержанного», «несмертельного» насилия.^[1] Большинство палестинских молодых людей, участвующих в этой практике, по-видимому, считают ее символической и ненасильственной, учитывая неравенство в силе и оснащении израильских сил и палестинцев, бросающих камни.^[2] многие считают это методом сдерживания израильских вооруженных сил и гражданского населения от оккупации палестинских земель. Государство Израиль считает это деяние преступным на том основании, что оно потенциально смертельно.^[3] в то время как в некоторых случаях израильтяне утверждали, что это следует рассматривать как форму терроризм или что, с точки зрения психологии тех, кто швыряет камни, даже в защиту или в знак протеста, это по своей сути агрессивно.^[4][5]

Он также был по-разному описан как форма традиционного,^[6] народный протест^[7] партизанская тактика или действие,^[8][9] или тактика гражданское неповиновение^[10][11] который стал известен во время Первая интифада.^[12][13] По меньшей мере 14 израильтян были убиты палестинскими камнями, в том числе трое арабов, которых ошибочно приняли за евреев.^[14] Иногда ему подражали активисты из числа Арабские граждане Израиля.^[7]

Метание камней не считается смертельной силой в большинстве стран: в Запад огнестрельное оружие обычно не используется при разгоне толпы или массовых беспорядков, и соразмерность применения силы является нормой, за исключением случаев, когда существует непосредственная опасность для жизни.^[15]Камнеметатели также нанимают катапульты, стропы и рогатки^[16] вооружены легкодоступными материалами: камнями, кирпичами, бутылками, галькой или шарикоподшипники, а иногда и крысы^[6][17][18] или же цементные блоки. Рогатки часто загружаются большими шарикоподшипниками вместо камней.^[19][20][21] Начиная с восстания 1987 года, эта техника приветствуется как метод, который, на взгляд посторонних, перевернет ассоциацию современного Израиля с Давидом и его врагов с Голиафом, превратив палестинцев в Давида израильскому Голиафу.^[18] Несмотря на частые акции протеста на палестинских территориях, количество инцидентов со стрельбой составило менее 3%.^[22] Тем не менее международная пресса и средства массовой информации сосредоточили внимание на аспекте забрасывания камнями палестинцами, который привлек больше внимания заголовков, чем другие насильственные конфликты в мире.^[23][24] так что он стал культовым для характеристики восстания.^[25] В соответствии с Эдвард Саид, тотальная культурная и социальная форма антиколониального сопротивления палестинского народа превращенный в товар для внешнего потребления просто как проступок бросания камней или бессмысленные террористические взрывы.^[26]

Израильский Уголовный кодекс рассматривает бросание камней как тяжкое преступление, с максимальным наказанием до 20 лет, в зависимости от обстоятельств и намерений: максимум 10 лет за забрасывание камнями автомобилей, независимо от намерения подвергнуть опасности пассажиров, и 20 лет за бросание камней в людей без доказательства намерения причинить телесные повреждения. вред.^[27] Кроме того, в ноябре 2015 года была принята временная мера сроком на 3 года, предусматривающая минимальные сроки наказания и создающая юридическую эквивалентность между камнями и другим оружием.^[28] В соответствии с Натан Тралл Было замечено, что израильские тайные силы неоднократно проникали в акции протеста, подстрекали демонстрантов и сами бросали камни в израильские войска. Согласно собственной статистике Израиля, ни один солдат ИДФ не погиб в результате бросания камней палестинцами.^[29]

История

Культурный контекст и исторические прецеденты

Практика метания камней имеет глубокий религиозный, культурный и исторический резонанс и основана на давнем использовании камней для метания среди молодых сельских пастухов, задача которых заключалась в том, чтобы следить за домашним скотом и отгонять хищников из семейных отар. и охотиться на птиц.^[30] Согласно палестинской легенде, после сотворения мира Бог послал ангела. Габриэль распространять камни по всему миру, но он споткнулся при входе в Палестину и пролил большую часть своего груза на эту страну. Дети учатся использовать ту же петлю, что и Давид убьет Голиафа,^[31] и бросали камни, согласно Джонатан Кук, «прочный символ» того, как слабый может бросить вызов сильному.^[32] Из стиха Экклезиастик, «время собирать камни и время разбрасывать»,^[33] камни сами по себе вызывают разные традиции, от еврейского траура и обряда ташлих к бросанию камней ультраортодоксальными евреями в знак протеста против нарушения субботы или палестинцев в ходе протестов или в защиту Харам-аш-Шариф.^[34] В Иерусалиме, чей первый царь, Дэйвид, убили Голиафа одним камнем, и там, где практика побивания камнями пророков или приговоренных к смерти была частой, религиозные разногласия в городе неоднократно перерастали в злобные спички с бросанием камней.^[35] Путешественники отмечали, что в Палестине была распространена мусульманская и иудейская традиция бросать камни в Могила Авессалома за восстание против Давида.^[36] Мерон Бенвенисти сравнил то, как еврейские, христианские и мусульманские общины используют свои традиции, с метанием камней:

«Хроники Иерусалима - это гигантский карьер, из которого каждая сторона добывала камни для создания своих мифов - и для того, чтобы бросать друг в друга».^[37]

В секторе Газа, где разразилась Первая интифада, давно уже бросали камни, что, по мнению Оливера и Стейнберга, восходит к инциденту, когда Александр Великий, осаждая город, был ранен камнем и чуть не погиб.^[38] Средневековый христианский паломник Fabri писал, что 1483 паломника постарались прибыть в Газу в сумерках, чтобы не быть побитыми камнями «маленькими мусульманскими мальчиками».^[38] По мнению историка Бенни Моррис обычай бросать камни в евреев является почтенным на Ближнем Востоке, символом еврейской деградации под властью мусульман. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея».^[39] Уильям Шалер Американский консул в арабском Алжире с 1815 по 1828 год сообщил, что мусульмане часто бросали камни в евреев.^[40] Практика, когда арабские мятежники бросали камни в евреев, была замечена в Антиеврейские бунты 1948 года в Триполитании, Ливия.^[41] Он использовался как оружие против колониализма в других арабских странах.^[42]

Для современных палестинцев в Газе их практика похожа на древние прецеденты в истории ислама. Их СМИ проводят аналогию между их положением и положением людей в Мекка, когда христианский эфиопский царь Йемен, Абраха аль-Ашрам, начал атаку на город и Кааба в 571 году н. э. в год Мухаммад рождение. В Коран Аль-Фил сура («Сура слона») рассказывает, что в нападении были задействованы слоны, а птицы, нагруженные камнями, отражали нападение. В многочисленных палестинских стихах и популярных песнях прославляется героизм детей, бросающих камни,^[43] и в некоторых из них образы этого эпизода в Коране развернуты так, что Америку сравнивают со стадом слонов, а палестинцев - с птицами, бросающими камни (связь также установлена Саддам Хусейн, который несколько неграмотно назвал одну из своих ракет аль-Хиджара ас-сарух, «камень, который является ракетой».^[44]):

По словам одного хадис или высказывание, приписываемое Мухаммаду Абдуллой б. Мугхаффал аль-Музани, пророк ислама, запретил бросание камней, сказав: «Это не останавливает игру и не наносит вред врагу, а выбивает глаза и ломает зубы».^[47]Многие палестинцы считают, что традиция напрямую восходит к Крестьянское восстание что вспыхнуло в результате Египетско-османская война (1831–1833 гг.) когда Ибрагим-паша вторглись в Палестину и наложили жесткую политику налогообложения и призыва на военную службу феллахин.^[48]

Обязательная Палестина

Метание камней играло важную, хотя и второстепенную роль, после огнестрельного оружия,^[49] в 1936–39 Арабское восстание в Палестине. (Thawra) против Британское обязательное правительство. В октябре 1936 г. был издан Указ о коллективном наказании, предусматривающий меры наказания в отношении деревень, замешанных в забрасывании камнями проезжающих транспортных средств. Комиссар Наблусского района Хью Фут разместили уведомление о том, что не только мальчики, бросающие камни, но и их отцы и опекуны, будут наказаны.^[50]

Британские военнослужащие выстрелили в толпу, когда в банк Barclays в Наблус в октябре 1933 года, когда палестинские арабы объявили забастовку и продемонстрировали из опасений, что их заменит нация евреев, большое количество которых недавно въехало в страну. Несколько протестующих были ранены. В тот же день в Хайфа, 4 протестующих среди забрасываемой камнями толпы, скопившейся у полицейского участка, были убиты. Подобные инциденты произошли в Яффо. Всего 26 палестинских арабов были застрелены и еще 187 ранены, когда общенациональная забастовка была подавлена.^[51] В Газе один британский железнодорожный служащий был убит в 1937 году, когда вышел из машины, чтобы понаблюдать за людьми, бросавшими камни. Другой избежал 4 таких нападений, показав, что не был обрезан.^[38] Практика не ограничивалась Газой. Офицер британской полиции размышляет о периоде Thawra, заметил: «Арабы почему-то могут бросать камень точнее, чем кто-либо в мире. Они редко промахиваются».^[52]

Евреи также использовали эту тактику: когда в Палестине стало известно, что министр иностранных дел Великобритании Эрнест Бевин заявил, что Великобритания никогда не бралась за создание еврейского государства, а скорее создавала еврейский дом, эта новость была встречена с возмущением и привела к еврейским беспорядкам в Тель-Авиве. 14 ноября 1945 года мегафоны завопили: «Разойдемся или стреляем» в сторону толпы евреев, бросавших камни. Приняли меры, чтобы стрелять над их головами, и они разошлись без травм, перебравшись в другой пригород, чтобы продолжить бунт ».^[53]

1967–1987

После Шестидневная война покинул Израиль в воинственная оккупация на Западном берегу и в секторе Газа бросание камней иногда возникало как форма социального протеста. Первая смерть была Эстер Охана в 1983 г.^[54] В столкновениях с израильскими силами студенты будут задерживаться за избиение, подвергаться краткосрочному суду по обвинению в бросании камней и оштрафованы перед освобождением.^[55] Протесты среди израильских палестинцев иногда также быстро превращались в демонстрации с забрасыванием камнями в таких городах, как Назарет.^[56] Когда Мубарак Авад, а Гандиан пацифист, организовал мастерские в рамках своей Палестинский центр изучения ненасилия Чтобы научить ненасильственным формам сопротивления в начале 1980-х годов, многие палестинцы негативно отреагировали на его критику традиционной практики.^[6] Хотя он и выступал за то, чтобы палестинцы бросали цветы, а не камни, в знак протеста против оккупации, он был депортирован за якобы разжигание гражданского неповиновения в первые месяцы Первой интифады.^[57] В этот период студенты палестинских университетов играли важную роль в организации бросания камней и других беспорядков.^[58]

Первая интифада

Метание камней и массовые демонстрации не играли никакой роли в ФАТХ предыдущие партизанские действия,^[59] и восстание стало полной неожиданностью для ООП^[60] Эта конкретная тактика была рассмотрена в Военном приказе № 1108, который увеличил наказание за такое преступление с полутора до 20 лет лишения свободы.^[61] Залог для маленьких детей, арестованных за бросание камней, составлял 400–500 долларов (1988 г.), и в случае повторения преступления деньги конфисковывались, и ребенок мог быть помещен в тюрьму. административное задержание в течение года.^[62] Родители детей в возрасте до 12 лет могут быть лишены свободы в качестве наказания за преступление, совершенное их ребенком.^[63] Написание граффити, жестко подвергавшееся цензуре со стороны военных властей, также было важным инструментом противодействия оккупации.^[64] Метание камней, которое носило периодический и ограниченный характер на местном уровне, вылилось в большой систематический организованный и спонтанный массовый характер и прижилось вместе с Первая интифада в декабре 1987 года после двух десятилетий израильского правления,^[60][65] становится главным символом самой интифады.^[66] Те, кто участвовал, среди самых образованных на Ближнем Востоке, начали размахивать своим запрещенным национальным флагом и бросать камни и бомбы Молотова в силах ЦАХАЛа, чтобы выразить свое разочарование по поводу ограниченных возможностей после десятилетий роста в условиях израильской оккупации.^[67] Это было названо «первым восстанием против Израиля, бросающим камни».^[25][68] Стыд и вина за то, что они недостаточно сделали для того, чтобы помочь своим родителям или освободить свою землю, также сыграли мотивационную роль.^[69] Палестинцы имели доступ к некоторому оружию; они стреляли в коллаборационистов в своих рядах, но решили воздержаться от организованного насилия, за исключением бросания камней. Утверждается, что в то время палестинцы были уверены, что Израиль не ответит стрельбой, если они ограничат свое восстание бросанием камней.^[60] Выбор камней вызвал раскол в мире прав человека: одни сторонники теории прав человека оправдывают его как в значительной степени символический, другие, как Мубарак Авад, более критично. Один израильский генерал отверг идею о том, что бросание камней - это терроризм; это было типично для национального движения. Другие отметили в то время, что эта практика не привела к гибели израильтян, несмотря на то, что было брошено несколько миллионов камней. Предполагалось, что эта практика подстрекала к восстанию в рамках сценария «Давид против Голиафа».^[70]

Партизанская тактика частично была вдохновлена ​​подвигами Афганское восстание против Советского Союза и различными колониальными восстаниями, такими как Алжирская война за независимость против Франции (1954–1962),^[12] но также полагались на представление о том, что израильтяне, в отличие от иорданской, сирийской и алжирской армии, не будут отправлять танки для сноса целых деревень.^[60]

Сопротивляясь соблазну прибегнуть к войне с применением стрелкового оружия перед лицом огромных военных ресурсов израильских вооруженных сил, палестинцы начали метать камни - импровизированное оружие, которое имело глубокий символический резонанс культурного, исторического и религиозного характера. Как говорилось в популярной тогда песне, камень стал их Калашников.

Еще один популярный рефрен

Метатели варьировались от маленьких детей (Альвад) подросткам (шабаб). Первые возмущались, что их классифицируют как детей, и утверждали, что они тоже были "шабабами".^[73] Тех, кто был убит израильским огнем, называют мученики (шахид / шухада).^[74]

Для участия требовалась небольшая организация и был элемент спонтанности. Дина Матар, тогда 14 лет, из лагерь беженцев Дейшех, вспоминает, что велели смотреть на улицу, а потом участвовать в бросании камней.^[75] В то же время распространялись листовки, в которых утверждалось, что каждый ребенок «должен нести камень и бросать его в оккупанта».^[76] Школьники в Лагерь беженцев Дженин создали игру, в которой евреи использовали оружие, а палестинцы бросали камни, причем последние всегда побеждали.^[77]

Это в значительной степени поддерживалось молодыми людьми, мотивированными моральным чувством безотлагательности замены оккупации какой-либо формой палестинского национального образования.^[78] Бросить камень означало бросить в оккупантов «кусок земли» Палестины.^[79] Камни земли, столь важные для израильского понимания истории, были собраны в тайники, чтобы стать оружием сопротивления.^[80] Также, согласно Мухаммад Хайкал, бессознательная аналогия с ритуальное побивание камнями что паломники на Хадж выступать на Мина, в котором дьявола символически забивают камнями 49 раз.^[81] На палестинском диалекте слова для пращи (аль-макла ') и рогатка (аль-муклайа) происходят от того же Семитский корень, ql ', что означает «изгнание, изгнание, изгнание».^[30] Хотя Палестинские христиане были менее склонны к бросанию камней во время интифады, предпочитая другие формы протеста, такие как сопротивление уплате налогов Израилю,^[82] католический священник о. Мануэль Мусаллам приветствовал тех, кто бросал камни, как строителей нации, «гранитную молодежь» Палестины.^[83] Доктор Герис С. Хури в своей теологической работе Интифидат аль-Сама Интифидат аль-Ард, (1990), выступая за ненасильственный вызов оккупации, сравнил восстание с поисками Христа в поисках социальной справедливости и похвалил забрасывание камнями детьми как продолжение борьбы Иисуса за справедливость.^[84]

Конфликт был известен как «война камней».^[12] а палестинцы до сих пор называют детей, выросших во время первой интифады, «детьми камней» ( аулад ахджар)^[85] (Атфаль аль-Хиджара)^[9][86][87] Когда на все палестинские автомобили в Газе и на Западном берегу был введен налог, в то время как автомобили, управляемые поселенцами, были освобождены от налога, палестинцы окрестили его «каменным налогом» (Дарибат аль-Хиджара), полагая, что это была карательная мера в ответ на массовое забрасывание камнями израильских автомобилей на палестинских территориях.^[88]

Вторая интифада

Палестинцы бросают камни из-за машины скорой помощи во время беспорядков в Каландия.

в Вторая интифада, в целом ненасильственные методы более раннего восстания уступили место более жестоким методам как против войск ЦАХАЛа, так и против граждан Израиля:^[89] бросание камней как признак сопротивления уступило место операции мученичества, в подавляющем большинстве проводимых ХАМАС и Исламский джихад.^[90] Интифада вспыхнула бросанием камней в знак протеста Ариэль Шарон визит в Харам аш-Шариф 28 сентября 2000 года, что привело к столкновению, в котором 6 палестинцев были убиты и 220 ранены в результате обстрела израильской артиллерией, а 70 израильских полицейских были ранены камнями. Инцидент быстро перерос во Вторую интифаду, когда в течение следующих двух дней продолжалось бросание камней и коктейлей Молотова, 24 палестинца были застрелены, а израильский солдат убит.^[91] Вначале подростки-участники возобновили традиционное забрасывание камнями, чтобы не допускать транспортных средств в населенные пункты.^[92] По словам Льва Луиса Гринберга, в ответ Израиль использовал все оружие в своем арсенале, включая снайперов, и стрелял ракетами из Вертолеты Apache у демонстрантов и зданий. Он заключает: «Он ответил с непропорциональной силой, которую только армия может использовать совершенно неуместно против мирных жителей, бросающих камни.^[93][94] Хьюман Райтс Вотч Ранее было задокументировано, что солдаты ЦАХАЛа стреляли в молодых людей, бросавших камни, при отсутствии серьезных угроз их безопасности.^[95]

По статистике ЦАХАЛа, за первые 3 месяца 73% инцидентов, примерно 3734 нападения палестинцев, не были связаны с применением оружия. 82 из 272 палестинцев, убитых в этих столкновениях с ИДФ (еще 6 были убиты поселенцами), были несовершеннолетними. Из 10 603 палестинцев, раненных за то же время, 20% - боевыми патронами и примерно 40% - резиновыми пулями, 36% были несовершеннолетними.^[96]

Одним из знаковых изображений Второй интифады был маленький мальчик в Газе, который противостоит израильскому танку и вскидывает руку, чтобы бросить камень из пращи.^[97]Снайперы использовались для подавления метателей камней в Израиле в Умм аль-Фахм внутри Израиля во время интифады Аль-Акса.^[98] Когда новости об убийствах достигли Назарета Йом Кипур, была объявлена ​​забастовка, которую, согласно одному местному отчету, встретили сотни израильтян из Назарет Иллит кто начал камить дома палестинцев. Была вызвана полиция, и сотни палестинских израильтян были арестованы, в то время как молодые люди из Назарет-Иллит, как сообщается, остались одни.^[99]

Только один несовершеннолетний палестинец, из 853 обвиненных в бросании камней в период с 2005 по 2010 год, был оправдан. После давления со стороны международных юридических организаций в ноябре 2009 года Израиль, наконец, учредил израильский военный суд по делам несовершеннолетних на Западном берегу. Уровень осуждений несовершеннолетних, бросавших камни, более 70% из которых страдают от какой-либо формы насилия во время задержания, составляет близко к 100%.^[100]

Тактика Израиля против первой волны бросания камней

Меньшая часть (15%) этих демонстраций переросла в насилие. В общественном сознании Израиля подавляющее большинство рассматривало эти протесты как преимущественно насильственные, направленные не только против солдат, но и против мирных жителей, а также против существования государства Израиль.^[101] Массовые гражданские беспорядки, вызванные израильтянами, хафарот седер (нарушение порядка) обнаружил, что солдаты и персонал ЦАХАЛа не готовы.^[3] Солдаты, в частности Друзы пограничники, первоначально применяли крайнее и неизбирательное насилие, чтобы стрелять, бить и допросить тех, кто бросал камни и коктейли Молотова, до такой степени, что некоторым товарищам-солдатам стало плохо.^[102][103] Стандартная стратегия Израиля в ответ на протесты палестинцев по бросанию камней заключалась в том, чтобы стрелять боевыми патронами на относительно большом расстоянии от места беспорядков.^[104] и стрелять канистрами со слезоточивым газом в толпу.^[105] Неопытные для борьбы с беспорядками в таком масштабе,^[106] Израильские войска стреляли резиновыми пулями, а затем боевыми патронами в нижние конечности или по толпе, так что в течение месяца после вспышки (28 декабря 1987 г.) 28 палестинцев были убиты и 180 получили ранения такими методами, по сравнению с 60 израильскими солдат и 40 мирных жителей.^[105] В сентябре 1988 г. премьер-министр Ицхак Шамир предложила реклассифицировать камни как смертоносное оружие, чтобы и поселенцы, и солдаты могли стрелять немедленно, без предварительного предупреждения.^[107]

Тогдашний заместитель главы ЦАХАЛа, Эхуд Барак, отрицая любое желание стрелять в детей, заявили в то время, что «когда вы видите ребенка, вы не стреляете».^[108] Также было задействовано новое военное устройство, которое на большой скорости метало камешки.^[60] Военнослужащим ИДФ было разрешено реагировать на забрасывание камнями смертоносным огнем, даже если это не представляло опасности для их жизни.^[109] С самого начала в Газе на сжигание шин и бросание камней ответили огнем из Штурмовые винтовки M16.^[110] Пойманным подверглись образцовые наказания: только в Газе 4 подростка были приговорены к тюремному заключению на срок от 10 до 14 лет за бросание камней и коктейли Молотова по сравнению с 13 годами тюремного заключения для Шейх Ясин, лидера ХАМАСа в то время, за создание тайных тайников с оружием в Газе еще в 1983 году.^[111] Если раньше беспорядки школьников, такие как поднятие палестинского флага, согласовывались с ЦАХАЛ, то жесткие меры в рамках новой политики привели к немедленному подавлению военной силы.^[112] «Следовательно, - утверждалось, - традиционная точка зрения, которая так помогала Израилю сохранять самооценку как праведную нацию, которая применяла силу только в целях самообороны против гораздо более сильной и яростной арабской агрессии, растворилась в недель ».^[113]

В конце концов тактика изменилась: большие толпы были заменены небольшими группами из 10-20 молодых людей, которые стояли вокруг, наблюдая за солдатами, заставляя их нервничать. Быстрые атаки стали правилом,^[105] хотя известны случаи, когда детей застреливали просто за оскорбление войск.^[76] Столкнувшись с постоянным забрасыванием камнями, командирам было приказано идентифицировать и расстрелять тех, кого они считали главными зачинщиками, - молодых людей в масках.^[87]

К концу декабря 1989 г. 85% инцидентов насилия были связаны с бросанием камней, 10% - с поджогом шин, 5% - с подрывом зажигательных бомб и нанесением ударов ножом.^[114] Учитывая большое количество погибших палестинцев, постановление от января 1988 г. в конечном итоге считается производным от Ицхак Рабин, был казнен за крупномасштабное военное вторжение на территории с целью проведения политики «силы, мощи и избиений», чтобы «избежать кровопролития», поскольку «от побоев никто не умирает»^[60][113] В частности, солдатам было разрешено «ломать кости», руки и ноги в ответ на побивание камнями. Последовали бесчисленные случаи избиения камнеметателей,^[115] В течение пяти дней после обнародования новой директивы в Газе Больница Аль-Шифа пришлось вылечить 200 случаев переломов локтей и колен и переломов черепа, а также сломали руки, чтобы лишить молодых людей возможности бросать камни.^[102] В период с 19 по 21 января 1988 г. 12 демонстрантов Бейта одни были схвачены без сопротивления, собраны и сломаны кости.^[3][116] и видео, на которых солдаты ломают кости, разлетелись по всему миру,^[117][118] на одном изображены солдаты, разбивающие камнем бедро придавленного камнемида: некоторые из них все еще доступны на YouTube.^[119][120]

В марте 1988 года, когда было обнаружено, что деревянные дубинки могут расколоться при избиении палестинцев, вскоре были введены в обращение дубинки из пластика и стекловолокна.^[113] В течение двух лет Шведское отделение Фонда помощи детям по оценкам, от 23 600 до 29 000 детей нуждались в медицинской помощи после избиения израильскими войсками в первые два года интифады,^[108] в то время как в тот же период в результате нападений палестинцев погибли пять израильских детей.^[121]В августе 1988 года были введены в действие пластиковые пули, которые сохраняли эффективность на расстоянии 100 метров, вне досягаемости для метателей камней, и были потенциально смертельными на расстоянии 70 ярдов. За 5 месяцев от этих боеприпасов погибли 47 палестинцев и еще 288 получили ранения в ходе столкновений с разгоном беспорядков.^[113] К осени 1988 г. де-факто Правило разрешало использовать боевые боеприпасы против детей, которые бросали камни или видели убегающих с места, где такое поведение имело место, даже если не было угрозы для жизни солдат.^[122]

Эта практика распространилась и на Израиль, когда арабское меньшинство страны приняло этот метод. В 1988 году здесь было зарегистрировано 133 инцидента с бросанием камней.^[7] Постановления начала 1988 г. предусматривали применение силы для подавления беспорядков или преодоления сопротивления аресту.^[113] Они предусматривали смертельный ответ, когда чья-то жизнь подвергалась опасности, и применение оружия в контексте прямого конфликта. Хьюман Райтс Вотч в обзоре солдат, разгоняющих инциденты, связанные с бросанием камней, отмечалось, что солдаты, жизни которых не угрожала опасность, по-прежнему часто стреляли в палестинцев, которые не были вооружены или «разыскивались», часто спасаясь бегством от столкновений.^[123]В 1991 году израильский журналист Дорон Мейри обнаружил, что в течение некоторого времени действовало полицейское допросное подразделение, чьей функцией было пытать подозреваемых в бросании камней (и молодых людей, размахивающих палестинским флагом) для получения признаний с помощью лечение электрическим током. Он имел необычайно высокий уровень успеха.^[124][125] Политика депортации и снос домов были также учреждены, последняя из которых, согласно Бецелем, разрушая дома молодых людей, обвиненных в бросании камней,^[126] Эти меры только усилили сопротивление камнеметателей.^[113]

В конце 6-летнего восстания было арестовано 120 000 палестинцев из 1162 (половина моложе 16 лет).^[127] до 1 409 убитых, из 23–29 000 избитых детей треть была моложе 10 лет,^[128] в отличие от 172 израильтян, некоторые из них были убиты в результате террористических атак, совершенных боевиками, не контролируемыми интифадой. УНЛУ.^[127] Было подсчитано, что 90% из 271 несовершеннолетнего палестинца, застреленного на основании армейских критериев использования боевой стрельбы, были убиты в моменты, когда они фактически не бросали камни.^[109] В последующих клинических исследованиях интифады детей, пострадавших в этих столкновениях, у 18-20% выборки должна быть высокая частота психопатологических симптомов, в то время как в Газе 41% детей проявили симптомы пост-травматическое стрессовое растройство, а мать-палестинка объяснила эффект травмирующих опытов:

Эти дети интифада и они были глубоко ранены. Если нет решения, эти дети однажды бросят больше, чем камни, потому что их ненависть велика, и им не на что надеяться. Если им не дана надежда, они возьмут ее у других. . . Мы опасаемся, что они возьмут ножи с наших кухонь, чтобы использовать их в качестве оружия ».^[69]

Большие камни и бетонные блоки с крыш

Во время первой интифады большие камни и шлакоблоки часто сбрасывались сверху в Газе на израильских солдат, патрулирующих улицы города.^[129]

В Наблусе 24 февраля 1989 г. израильский десантник Биньямин Мейснер был убит цементным блоком, упавшим с крыши здания во время столкновений между израильскими войсками и местными жителями в городской рынок.^[130]

В мае 2018 г. Duvdevan Unit солдат Ронен Любарский был убит внутри Лагерь беженцев аль-Амари недалеко от Рамаллаха, во время операции по задержанию людей, подозреваемых в участии в недавних нападениях, после того, как мраморная плита ударилась ему по голове после того, как ее бросили с крыши.^[131][132]

Символизм Давида и Голиафа

Конфронтация Первой интифады между вооруженными солдатами и молодежью, бросающей камни, была в такой же мере «битвой восприятий», как и военным столкновением.^[133] Миф о Давиде и Голиафе, в котором первый царь древнего Израиля побеждает Филистимляне с использованием рогатки и камней была воспроизведена в Сионист борьба за создание государства против гораздо более крупной оппозиции арабского мира, рассказа «немногие против многих» о Давиде, убивающем Голиафа, который, как некоторые утверждают, все еще имеет гегемонию над западными взглядами.^[134]

По словам Миры Сухаров, когда вспыхнуло первое восстание против израильской оккупации палестинских территорий, миф снова появился в извращенной версии, как в песнях кибуца:

и как переформулировка важных направлений политики, в которой израильтяне представляли себя Голиафом, а своих Других, безоружных палестинцев, отстаивающих свой национализм, - Давидом.^{[80][135][136][137]}

В то же время этот миф был сознательно присвоен палестинцами, которые «вернулись к древнему методу: праще и камню, как Давид».^[138] Таким образом, образ стал повторяться в описаниях различных средств, используемых обеими сторонами в противостоянии в этом асимметричная война.^{[139][140][141]} Эйтан Алими утверждает, что эта передача израильской истории в руки палестинцев дала последние три преимущества: это был духовный ресурс для повстанцев против сильной армии; она последовала за тем, как Давид отверг совет Саула использовать доспехи и смертоносное оружие в пользу техник, с которыми они были более традиционно знакомы; и это было достойным освещения в прессе столкновение с израильскими танками и хорошо вооруженными солдатами с камнями и горящими шинами.^[138] Проницательные планы палестинцев увидеть присутствие представителей СМИ, несмотря на попытки Израиля воспрепятствовать освещению событий, деморализовали не только имидж Израиля за рубежом, но и родителей солдат ИДФ, смотрящих новости.^[142] Международная пресса, транслируя восстание по телевидению, противопоставляла хорошо вооруженные войска мальчикам, бросающим камни, как «противостояние Давида и Голиафа», считая палестинцев проигравшими.^[143] В соответствии с Стюарт Эйзенштат «перевернутое изображение Давида и Голиафа израильтян с танками против бросающих камни палестинских подростков» искажает восприятие иностранцами борьбы Израиля с терроризмом.^[144] Утверждается, что это асимметричное противостояние полностью изменило традиционное глобальное представление об Израиле как о Давиде, столкнувшемся с арабским Голиафом.^[145]

Освещение в СМИ

Рогатки, использованные на демонстрации в Билине

Воспроизвести медиа

Палестинец бросает камни в солдат с помощью пращи во время еженедельной акции протеста в Нилине.

В определенных задокументированных случаях Израильские секретные подразделения бросали камни в одетых в форму ИДФ и полицейских вместе с палестинцами.^{[146][147][148][149]} Согласно Гаарец следствие, полиция дает показания о столкновениях с протестующими в Билин в ряде случаев давали ложные показания, утверждая, что камни бросали в ходе мирных протестов, которые, согласно анализу, были. В других случаях в этой деревне Пограничная полиция Израиля Тем не менее были ранены в результате броска камня.^[150]Время от времени распространялись ложные сообщения о том, что израильтяне были ранены или убиты палестинскими камнями. 4 апреля 1988 г. израильский подросток Тирза Порат из поселка Илон Морех якобы был убит камнем, брошенным в автобус с подростками, проезжавший через деревню Бейта. Поселенцы призвали к сносу деревни и сносу 13 домов. Два дня спустя выяснилось, что она была ранена в голову пулей еврейского охранника.^[151][152] Сообщения о забрасывании камнями, которые приводят к судебным разбирательствам, иногда отклоняются как сфабрикованные обвинения. Военнослужащий, находящийся под арестом, в письменных показаниях поклялся, что некий палестинец бросал в него камни. Было показано, что обвиняемый является инвалидом, и дело было прекращено, как и другое дело, в котором поселенец идентифицировал адвоката защиты, а не своего клиента, как человека, который бросал в него камни.^[153]

По словам Луи Дж. Саломеи, газеты хоронили сообщения с критикой стрельбы израильтянами по бросающим камни, опасаясь оскорбить «могущественные интересы Израиля и евреев».^[154]

Питер Бейнарт отмечает, что существует сходство между политической реакцией в Израиле и Соединенных Штатах на акции протеста эфиопских израильтян и Афроамериканцы. Один осуждает насилие, но звучат призывы изучить и устранить проблемы, которые вызывают такие эпизоды. Затем он спрашивает, почему отношение израильтян изменилось, если бросали камни палестинцы. Он утверждает, что в первых случаях недовольство насилием признается и дается обещание исправить его. На веб-сайте ЦАХАЛа все бросания камней палестинцами называются «неспровоцированными» и «угрозами стабильности в регионе», и все же Бейнарт считает абсурдным характеризовать поведение «людей, которые почти полвека жили в условиях военного законодательства. и без свободного передвижения, гражданства или права голоса, неспровоцированных.^[155]

Статистика

По статистике IDFG, с 2004 года ежегодно регистрируется в среднем 4 066 инцидентов, связанных с бросанием камней. Пиковым годом стал 2005 год, когда произошло 4371 инцидент. Самый низкий уровень заболеваемости был зарегистрирован в 2007 году, когда было зарегистрировано 3 501 событие, связанное с забрасыванием камнями солдат и проезжающими автомобилями.^[156]

По данным израильской полиции, в 2013 году было зарегистрировано 7 886 случаев бросания камней по сравнению с 18 726 таких событий в 2014 году.^[157]

Бецелем попросил власти предоставить соответствующие статистические данные о травмах, полученных в результате этой деятельности, но они не составлены.^[156]

Реакция израильтян

Поселенцы во время Первой интифады, как сообщается, последовали примеру армии после Совет Йеша одобрил стрельбу в ответ на забрасывание автомобилей палестинцами камнями даже в ситуациях, когда не было угрозы для жизни.^[107][158] Ополченцы-поселенцы начали принимать ответные меры в виде жестоких выступлений против арабского «террора», срыва деревенских обычаев, стрельбы по цистернам с водой, поджога автомобилей и сжигания сельскохозяйственных полей.^[159] После одного инцидента с бросанием камня раввин Элиэзер Вальдман привел в неистовство в соседнюю деревню, где была сожжена мечеть, и заявил: «Мы должны стрелять в камнеметателей. Нет ничего более абсурдного, аморального и опасного, чем подвергать себя опасности, чтобы спасти жизнь нападавших».^[107]

В период интифады Аль-Акса поселенцы организовывали «независимые вооруженные патрули», применяя огнестрельное оружие для стрельбы, когда они сталкивались с забрасыванием камнями или дорожными заграждениями, и, по словам командующего ИДФ, «почти любое нападение палестинцев вызывает для этого случая насильственный ответ, организованный поселенцами.^[160]

Участие палестинских детей и женщин

Палестинские дети регулярно участвуют в инцидентах, связанных с бросанием камней.^[73] Ежегодно военные суды Израиля выносят приговоры примерно 700 палестинским детям, главным образом по обвинению в бросании камней. По израильским законам дети младше 12 лет не могут быть арестованы или задержаны, кроме 7-летнего мальчика.^[161] или 9,^[162] подозреваемый в забрасывании камнями автобус 30 апреля 2015 года был задержан на 4 часа. По словам Реема Бахди, в период с 2000 по 2008 год было арестовано 6500 детей, в основном за эту деятельность. Одно исследование показало, что из 853 палестинских детей, которым израильтяне предъявили обвинение в бросании камней в период с 2005 по 2010 год, 18 были в возрасте от 12 до 13 лет; 255 были в возрасте от 14 до 15 лет; 60% получили тюремное заключение сроком до 2 месяцев, 15% получили более 6 месяцев и 1% отбыли срок тюремного заключения сроком на один год.^[163] В соответствии с Бецелем с 2005 по 2010 год 834 несовершеннолетних в возрасте 17 лет и младше предстали перед израильскими военными судами по обвинению в бросании камней, третьему лицу, примерно 288 человек, было от 12 до 15 лет. Все, кроме одного, были признаны виновными, в основном по сделке о признании вины, и провели от нескольких недель до нескольких месяцев в тюрьме.^[164]Бахди считает, что Израиль криминализирует забрасывание камнями как угрозу государственной безопасности.^[163]Во время масштабного Протесты на границе в Газе в 2018 г., некоторые женщины Газы собирали камни для молодых людей, чьи глаза были затуманены слезоточивым газом, чтобы сэкономить время.^[165]

Израильский закон

В соответствии с Аль-Джазира Прокуратура Израиля обычно требует тюремного заключения на срок до 3 месяцев за бросание камней, не причиняющее серьезных травм.^[166]

В ответ на убийство сержанта Альмога Шилони и 2014 Ножевой удар Алон Швут Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху созвал заседание кабинета безопасности, на котором объявил, что на родителей несовершеннолетних, уличенных в бросании камней, будут наложены штрафы.^[167] В ноябре 2014 года Кабинет министров утвердил предварительный проект законопроекта, который, в случае его принятия, увеличит предусмотренные законом санкции за бросание камней до 20 лет лишения свободы при намерении причинить телесные повреждения.^{[168][169][170][171]} В мае 2015 года Кабинет министров принял вариант законопроекта, который также допускал бы 10-летний приговор без требования доказывать, что обвиняемый имел намерение причинить вред. Утвержденная поправка была предложена Айелет Шакед.^[166][172]

В ноябре 2014 года израильский суд впервые постановил не освобождать несовершеннолетнего, ожидавшего суда за бросание камней из-за резкого увеличения числа случаев бросания камней в Исавия микрорайон в Иерусалиме, где проживал 15-летний подросток.^[173] В ответ на рост числа инцидентов, связанных с бросанием камней, израильские военные пересмотрели эту практику как уголовное преступление, и это решение было подтверждено постановлением Высокого суда. В случае несчастных случаев или несчастных случаев дом родителей подростка сносится.^[174]

В июне 2015 года 4 палестинца, трое из которых несовершеннолетние, были осуждены за бросание больших камней в машину на трассе 375 и нанесение тяжких телесных повреждений. Зиона Кала, были приговорены к тюремному заключению на срок от 7 до 8 лет.^[175] В сентябре 2015 года после других инцидентов на дороге, где часто забрасывали камнями, Генеральный прокурор Иегуда Вайнштейн Биньямин Нетаньяху попросил разрешить боевой огонь по бросающим камни в Восточный Иерусалим. По словам Бецелем, в случае принятия мера будет противоречить рекомендациям по ограниченному использованию боевого огня, изложенным в Или комиссия в 2000 г.^[176] Кабинет министров Израиля единогласно принял 24 сентября предложение об обязательном наказании взрослых за кидание камнями и коктейлями Молотова на 4 года. Предлагаемые меры позволяют полиции открывать огонь, если кто-то считает, что находится в опасности, что интерпретируется Ynet как то, что несовершеннолетние также могут стать объектом нападения. Семьи несовершеннолетних в возрасте от 14 до 18 лет, у которых будет установлено, что они бросали камни, коктейли Молотова или петарды, будут наказаны штрафом и лишением свободы.^[177]

Коллективное наказание был использован для получения информации о бросающих камни. В апреле 2015 г. 7000 жителей г. Хизма закрыли все выезды в их город до тех пор, пока не появятся информаторы, чтобы сообщить израильским властям, кто в их рядах виноват в инцидентах с забрасыванием камнями. В соответствии с Гаарец, полиция сняла табличку с объяснением этого переезда, когда активиста заметили, снимая в этом районе.^[178]

Смерти и жертвы

Жертвы бросания камней

По мнению историка Рафаэль Медофф, 14 человек были убиты палестинцами в результате бросания камней, в том числе трое арабов, которых метатели камней приняли за евреев.^[14]

• Эстер Охана был первым израильтянином, убитым в результате бросания камней палестинцами. Она была убита 29 января 1983 года, когда в окно машины, в которой она находилась, был брошен камень, она попала в голову.^[54]
• 5 июня 2001 г. Иегуда Шохам 5-месячный ребенок был убит, когда камень, брошенный палестинцами, бросавшими камни, врезался в окно машины, в которой он ехал, и разбил ему череп.^[179]
• 23 сентября 2011 г. Ашер (25) и Йонатан Палмер (1) были убиты, когда автомобиль, которым управлял Ашер, был атакован палестинцами, бросившими камни, в результате чего он разбился, убив его вместе с его маленьким сыном.^[180]
• 14 марта 2013 г.^[181] Нападение на семейный автомобиль Битона произошло у соседнего села Киф эль-Харес, камнями, из-за которых он вышел из-под контроля и столкнулся с грузовиком. Адель Битон была тяжело ранена вместе со своей матерью и тремя сестрами, получившими травмы средней степени тяжести, и умерла через два года.^[182]
• 13 сентября 2015 г. Александр Левлович был убит брошенными камнями, из-за которых его машина вышла из-под контроля в районе Иерусалима.^[183]

Падение цементоблоков

• 24 февраля 1989 г. активист ФАТХ Самир На'ниш сбросил цементный блок с крыши на голову старшего сержанта. Биньямин Мейснер, пока он патрулировал касба в Наблус. Блок раздробил его череп, убив его.^[184]

Оценки

• По мнению Амани Эззата Исмаила, палестинцы рассматривают забрасывание камнями как примитивный метод возмездия в ситуации, когда отсутствует эквивалент силы: камни используются против израильских солдат, которые вооружены и используют пули с резиновым покрытием, а в случае крупных восстаний - ракеты и боеприпасы. боевые вертолеты.^[25]
• Джин Шарп классифицирует забрасывание камнями как форму «ограниченного насилия», написав, что «палестинцы рассматривают камни как способ выражения своего неповиновения и гнева», но, по мнению Шарпа, такая тактика «контрпродуктивна», поскольку израильтяне «почти никогда не видят» брошенный в них камень как относительно ненасильственное выражение ".^[185]
• Полковник Томас Хэммс, аналитик асимметричная война, считает, что тактическое использование забрасывания камнями во время Первой интифады было ключевым стратегическим шагом, позволившим палестинскому движению «преобразовать (Израиль) из крошечной, храброй страны, окруженной враждебными арабскими странами, в деспотическое государство, которое потворствовало убийству детей в улица".^[186]
• Виндзорский университет профессор права Рим Бахди утверждает, что, хотя Израиль оправдывает использование фосфорного оружия в районах с высокой плотностью гражданского населения, например, в Газе, законным по международному праву, он криминализирует забрасывание камнями как угрозу безопасности государства.^[163]
• Томас Фридман утверждал, что бросание камней совместимо с «учением Махатмы Ганди»^[10]
• Джоди Рудорен, пишет для Нью-Йорк Таймс, заявляет, что многие палестинцы рассматривают бросание камней как " обряд посвящения и достойный акт неповиновения ".^[187]
• Амира Хасс в статье, опубликованной на следующий день после того, как палестинский метатель камней был осужден за Убийство израильского поселенца и его сына.^[188] защищал палестинское бросание камней как «первородство и долг любого, кто находится под иностранным правлением», и как «метафору сопротивления».^[189]
• Израильский пропалестинский анархист Джонатан Поллак утверждает, что бросание камней - это одна из форм насилия, которая иногда бывает необходимой и моральной, как акт коллективного расширения прав и возможностей, который позволяет оккупируемым людям избегать ловушек преследования.^[190]
• Маруф Хасиан и Лиза А. Флорес интерпретировали забрасывание камнями, которое имело место во время Первой интифады, как средство создания коллективной идентичности, исторической традиции и - в конечном итоге - палестинской нации.^[191]
• Дэвид А. Макдональд понимает забрасывание камнями как «действие сопротивления ... стратегически разработанное для укрепления священных отношений между нацией и землей».^[192]
• Палестинский интеллектуал Эдвард Саид смертельно больной, бросил камень через границу 3 июля 2000 года во время посещения Ливана, в отсутствие израильтян. Когда инцидент привлек международное внимание и был представлен как доказательство того, что он террорист,^[193] Саид оправдал это как «символический жест радости» в связи с окончанием израильской оккупации южного Ливана.^[194] В одном из своих эссе он писал о палестинских молодых людях, которые «с камнями и непоколебимой политической волей бесстрашно противостоят ударам хорошо вооруженных израильских солдат, поддерживаемых одним из самых могущественных оборонных учреждений в мире, неуклонно и беспрекословно финансируемых мировым сообществом. самая богатая нация, которую искренне и с улыбкой поддерживает целый аппарат интеллектуальных лакеев ».^[87]
• Азми Бишара, Израильско-палестинский политик и ученый, отрицает, что бросание камней является оружием или партизанской тактикой: он утверждает, что это символизирует «наготу против оккупантов ... недоступность оружия в руках народа».^[6]
• Тодд Мэй говорит, что «технически бросание камней не является формой ненасильственного сопротивления», но что оно приводит в движение ту же динамику, что и действия.^[195]
• Роберт Л. Холмс говорит, что «забрасывание камнями, сколь бы жалким он ни был в качестве военной тактики против хорошо вооруженных солдат, - все еще является формой насилия, как и бросание зажигательных бомб и падение блоков из зданий».^[196]
• Джули М. Норман говорит, что бросание камней - это «тактика ограниченного насилия», и отмечает, что большинство опрошенных палестинских молодых людей считают это ненасильственным.^[197]
• Мэри Элизабет Кинг говорит, что бросание камней или зажигательных бомб является насильственным действием,^[198] но что «для многих палестинцев брошенные камни предназначались для того, чтобы препятствовать и беспокоить, а не убивать, оккупационные израильские вооруженные силы и израильских поселенцев на Западном берегу и в секторе Газа».^[199]

В популярной культуре

Многие популярные песни и стихи, некоторые из них с восхищением написаны другими арабами, например сирийцами. Низар Каббани,^[87] остановимся на функции камней в выражении идентичности палестинцев и их земли. Тот, который возник во время Первой интифады:

В палестинском театре спектакль, поставленный в начале Первой интифады (1987 г.), носил название Альф Лайла ва-Лайла мин Лаяли Рами аль-Хиджара, («Тысяча и одна ночь ночей метателя камня») и изображал встречу между израильским военным губернатором и палестинским юношей, который представлен как палестинский Давид, противостоящий израильскому Голиафу и его хорошо вооруженным воинам. Военный губернатор проигрывает, а рассказчик комментирует:

«Уже будучи мужчиной к десяти годам, детская игра-камнеметатель с камнями превратилась в жест свободного человека. Он видел, что ничего не осталось, кроме самих камней, чтобы защитить его дом от чревоугодия губернатора, пожирающего деревья, звезды и солнце ».^[200]

Лидер труппы Франсуа Абу Салим был впоследствии арестован за постановку пьесы.^[201]

В Мишель Клейфи фильм 1990 года о Первой интифаде, Песнь камней, женщина падает в обморок, увидев, что ее дом снесен израильским бульдозером, а другая женщина комментирует: «Даже если каждый палестинец умрет, камни сами собой бросятся».^[202]

Руна Маккей, в память об инциденте в Бейт Сахур, пишет:

Рогатка Хип-Хоп документальный фильм 2008 года о палестинской молодежной культуре и хип-хоп Музыка.^[204]

Фильм 2012 года Rock the Casbah рассматривает борьбу израильских солдат и арабских мирных жителей с «асимметричной войной, в которой у одной стороны есть оружие, а у другой просто камни», после инцидента, когда стиральная машина падает на солдата и убивает его.^[205]

Смотрите также

• Еврейские израильтяне бросали камни
• Палестинское политическое насилие
• Каменные швыры в Кашмире
• Серхильдан
• Забивание камнями
• Хронология израильско-палестинского конфликта

Рекомендации

Источники

Библиография

• Дэвид А. Макдональд, «Перформативная политика: фольклор и народное сопротивление в Первой палестинской интифаде», в Мосли Канаане, Стиг-Магнус Торсен, Хизер Буршех, Дэвид А. Макдональд (ред.) Палестинская музыка и песня: выражение и сопротивление с 1900 г., Indiana University Press, 2013, стр. 123–140, стр. 133.