Нарахари Сонар - Narahari Sonar

Нарахари Сонар или же Нархари Сонар (в прямом смысле Ювелир Нарахари, имя, часто используемое в английских источниках) относится к 13 веку Индуистский поэт-святой Варкари секта и ювелиры (сонар ) из Махараштра, Индия. Его агиография говорит о его переходе от стойкого Шайва (преданный бога Шива ) к Витоба -поклоняясь Варкари после чуда, которое заставляет его осознать, что Витоба и Шива - одно и то же.

Жизнь

Когда Нарахари Сонар коснулся изображения Витхобы (слева), он почувствовал, как будто он касается изображения пятиголового Шивы (справа).

Главный агиографический отчет Нарахари Сонара находится в Бхактавиджая к Махипати (1715 - 1790). Нарахари Сонар был стойким Шайва (секта, считающая бога Шива как Высшее Существо), жившие в Пандхарпур, где главный храм Витоба стоит. Витоба - форма бога Вишну и бог-покровитель Варкари секта, часть поклоняющихся Вишну Вайшнав секта и соперничающая секта шайвов. Нарахари Сонар поклоняются в храме Малликарджуна, храме Шивы, расположенном в юго-западной части города. Его описывают как «фанатика» и «фанатика». Он поклонялся только одному богу, Шиве. Он ни разу не посетил знаменитую святыню Витоба и даже отказался посмотреть на шихара (вершина) храма.[1][2]

Купец (в некоторых версиях, богатый помещик) поклялся, что если Витхоба благословит его сыном, он поднесет пояс божеству. После исполнения обета торговец спросил о лучшем ювелире в Пандхарпуре и был доставлен в Нарахари Сонар. Нарахари согласился изготовить пояс при условии, что он не войдет в храм, а купец принесет ему размеры каменного изображения Витхобы. Он создал богато украшенный пояс из золота и драгоценных камней, привезенных торговцем, и предоставленных мер. Купец предложил Витобе пояс, но он оказался слишком тесным. Торговец вернулся после того, как Нарахари удлинил пояс, но тогда он был слишком свободен. Торговец умолял Нарахари прийти в храм и самому надеть пояс, однако Нарахари был непреклонен. Он сказал, что соблюдал обет смотреть только на одно божество, Шиву. Купец предложил завязать глаза Нарахари, чтобы сохранить обет. Нарахари уступил.[1][2]

Торговец привел Нарахари в святилище храма Витхобы, в то время как люди на улицах высмеивали слепую хватку Нарахари и его верования. Нарахари прикоснулся к изображению Витоба и почувствовал, что у изображения пять голов и десять рук. У этого изображения были змеиные украшения на шее и спутанные волосы на голове. Он носил одежду из шкуры тигра и слона, а его тело было покрыто пеплом. Нарахари узнал иконографию своего божества-покровителя Шивы и снял повязку, чтобы увидеть его. Однако он увидел традиционную форму Витхоба: двурукого бога-акимбо, стоящего на кирпиче в шелковых одеждах и золотых украшениях. В недоумении он снова завязал себе глаза и коснулся изображения. И снова ему показалось, что он прикасается к образу Шивы, а не Витоба. Он понял, что Шива и Витхоба (Вишну) были одним и тем же. Он снимает повязку с глаз и обнимает ноги Витхобы. Он поет панегирик в честь Витхобы, приравнивая его к Вишну и Шиве. Нарахари становится преданным Витхобы и присоединяется к Варкари, проповедуя единство Бога.[1][2]

Р. Д. Ранаде пишет, что Нарахари жил в Девагири (в настоящее время известный как Даулатабад), прежде чем переехать в Пандхарпур. Стойкий Шайва, он находился под влиянием святого Варкари. Днянешвар (1275–1296) и другие, чтобы стать приверженцем Витхобы. Умер в 1313 г.Шака 1235).[3]

Учения в абхангах

Нарахари Сонар составлен Маратхи религиозная поэзия под названием абханга. Он говорит об эфемерном и нереальном мире, который похож на картину на стене. Подобно тому, как дети строят каменные дома, а затем бросают их, люди участвуют в мировых делах и затем умирают. В другой абханге он говорит о важности гуру. Так же, как слоном управляет Анкуша (побуждение) и тигра в клетке, Нарахари взят под контроль милостью своего гуру Гайбинатхи. Он говорит о "глухом звуке", который заворожил его разум. Этим звуком он думает о Боге и посредничает с Ним. Нарахари на собственном опыте говорит, что этот звук наполнит истинной любовью к Богу и приведет к Нему. Нарахари также называет свою профессию ювелиром в абханге. Он называет себя ювелиром, который работает во имя Бога. Тело Нарахари - плавильный сосуд для его золотой души. "В матрице трех гуны, он изливает сок Божий ». Он вытесняет гнев и страсть из души. Ножницами проницательности он разрезает золотой лист имени Бога. Он взвешивает имя Бога на весах духовного просветления. Нарахари Сонар , преданный Бога, вечно медитирует на Него.[4]

В другой абханге Нарахари Сонар ссылается на свою профессию. Он называет Бога своим покупателем. Он говорит, что «использует свой интеллект как ножницы, чтобы украсть золото бхакти (преданность) при заключении сделки со своим клиентом - Богом ».[5]

Память

Помимо формального включения в список Сантс (святые) в Бхактавиджая, то абханга s из Экнатх сделайте его святым и упомяните его с другими святыми. Абханга Экнатха восхваляет Витхобу, который плавил золото с Нарахари.[6]

Сообщество Сонар, к которому принадлежал Нарахари, поклоняется ему в храме, который они построили в Пандхарпуре.[7]

Художественный фильм на маратхи «Катибандх», сценарий Навнатха Павара, режиссер Мукунд Бхуджбал, продюсер Санджай Джадхав и отредактированный Рамеш Аути, выпущенный в августе 2019 года, запечатлел его жизнь.

Примечания

  1. ^ а б c Эбботт, Джастин Эдвардс; Годболе, Нархар Р. (1933). Истории индийских святых: английский перевод маратхи Бхактавиджая Махипати. 1. Motilal Banarsidass. С. 326–31. ISBN  978-81-208-0469-2.
  2. ^ а б c «Проблески святых жизней: измерение неизмеримого» (PDF). Прабуддха Бхарата. Адвайта Ашрам: Орден Рамакришны, основанный Свами Вивекананда. 108 (5): 280. Май 2003. ISSN  0032-6178. Архивировано из оригинал (pdf) на 2014-12-08.
  3. ^ Ranade p. 189
  4. ^ Ранад, стр. 204–5.
  5. ^ А. К. Паранджпе (30 сентября 1998 г.). Самость и идентичность в современной психологии и индийской мысли. Springer Science & Business Media. п. 287. ISBN  978-0-306-45844-6.
  6. ^ Том Харриссон (1976). Жизнь через блиц. Издательство Кембриджского университета. п.42. ISBN  978-0-00-216009-4.
  7. ^ Люди Индии: Махараштра. Популярный Пракашан. 2004. с. 1891 г. ISBN  978-81-7991-100-6.

Рекомендации