Моисей Хагиз - Moses Hagiz

Моисей Хагиз (1671 - ок. 1750) (иврит: משה חגיז) был Талмудический ученый раввин, каббалист, и писатель родился в Иерусалим во время Старый ишув. Он также был одним из самых видных и влиятельных еврейских лидеров 17 века. Амстердам. При жизни Хагиза произошло общее снижение авторитета раввинов, что было результатом миграции и ассимиляции, и Хагиз посвятил свою карьеру восстановлению раввинского авторитета. Его самым выдающимся талантом был полемист, и он непрестанно выступал против еврейской ереси в попытке объединить раввинат.

биография

Отец Моисея, Якоб Хагиз, умер, когда Моисей был еще ребенком. Таким образом, последний получил образование у своего дедушки по материнской линии, Моисей Галанте (младший), сменивший своего зятя. Со смертью Моисея Галанта (1689 г.) поддержка со стороны Ливорно был отозван, и Хагиз оказался в очень стесненных обстоятельствах. Он отправился в Цфат чтобы собрать претензию, которую его мать имела против общины, но преуспела только в том, чтобы нажить заклятых врагов, которые позже преследовали его.

Вернувшись в Иерусалим, он получил рекомендательные письма, в которых он был назначен раввинским эмиссаром или Шадар отправлено для получения поддержки бет ха-мидраш (учебный зал), который он намеревался создать. У Рашида (Розетта ), Авраам Натан дал ему 30 000 талеров на хранение в Ливорно для этого. Прибыв в Ливорно, он обезопасил себя от Вега, защитник своей семьи, обещание дальнейшей поддержки; но его палестинские враги оклеветали его и разрушили его перспективы. Впоследствии он бродил по Италия, и редактировалось в Венеция (1704) Halakot Ketannot его отца. Несколько позже он уехал в Амстердам, где обеспечил себя преподавательской деятельностью и занялся публикацией своих произведений. В Амстердаме он познакомился с Цви Ашкенази, затем раввин Ашкеназский собрание, и помог ему разоблачить самозванца Нехемия Хайюн. Этот шаг, однако, нажил ему больше врагов, и, как и Цви Ашкенази, он был вынужден покинуть город (1714 г.).

До 1738 года он проживал в Альтона; затем он вернулся в Палестину, поселившись сначала в Сидон, а позже в Цфат, где он умер примерно после 1750 года. Он женился на дочери Рафаэля Мордехая Малахии и, следовательно, был зятем Езекия да Силва. Детей у него не было.

Антисаббатианство

С раннего возраста Хагиз был знаком как с саббатианскими, так и с антисаббатейскими лидерами. Отец Моисея Иаков был ведущим раввином Иерусалима в 1666 году и издал запрет на Саббатай Зеви. Его учитель Авраам Ицхаки после отступничества был ярым противником Саббатиана. Дед Моисея по материнской линии, вероятно, был субботним пророком, и под его руководством в Иерусалиме саббатейская община росла. Тесть Моисея Рафаэль Мордехай Малахия был крипто-саббатианским лидером в Иерусалиме, и это, возможно, привело к его ссоре с Хагизом. На протяжении большей части странствий Моисея после ухода из Иерусалима Малахия создавал огромные проблемы.

Когда Хагиз приехал в Амстердам, он сразу же оказался втянут в споры с мирскими сефардскими руководителями, критикуя их небрежное соблюдение религиозных норм и их антираввинистическое отношение. Когда Нехемия Хайюн прибыл в Амстердам, и сефардское сообщество согласилось опубликовать его книги, Хагиз с помощью Хахама Цви Ашкенази начал крестовый поход против его очевидного Саббатианство. Сефардское руководство и раввин общины Соломон Эйллон, поддержал Hayyun против Hagiz, что привело к запрету Hagiz (здесь ) против тех, кто был связан с Хайюн, и мирского руководства, чтобы запретить тем, кто связан с Хагизом. В этой битве за лидерство раввината и мирян вскоре участвовали раввины со всей Европы, поскольку Хагиз сплотил раввинов против Хайюна, возможно, как часть его жизненной цели - восстановления раввинского превосходства в еврейских делах. После того, как Хайюн был изгнан из Амстердама, Хагиз снова встретится с ним во время последующих боев против саббатианства в 1720-х и 1730-х годах. Хайюн и Хагиз написали множество книг, критикующих друг друга как по личным, так и по теософическим причинам.

Хагиз сыграл важную роль в восточноевропейских антисаббатианских кампаниях 1720-1730-х годов, писал письма и книги против саббатейского мышления и мобилизовал поддержку общин по всему еврейскому миру. Позже Хагиз также станет важной фигурой в спорах по поводу Моисей Хаим Луццатто.[1]

Работает

Моисей Хагиз был не только великим знатоком Талмуда, но и человеком более широкого светского образования, чем большинство раввинов его времени. По словам Вольфа, знавшего его лично,[2] он понимал несколько языков и был немного знаком с современной историей (см. его Мишнат Хакамим, №№ 627 и 682); он выступал за изучение светских наук (ib. № 114) и признавал, что Зохар был вставлен более поздними писцами (ib. № 108). Относительно его характера отчеты разнятся; некоторые представляют его как исполненного искреннего религиозного рвения, другие - как сварливого спорщика.[3] Джейкоб Эмден описывает его как хранителя времени и даже как религиозно неискреннего, хотя он уважал его как друга своего отца.[4]

Хагиз писал:

  • Лекех ха-Кема, новеллы Шулхан Арух (Орах Хайим и Йоре Деа, Амстердам, 1697 и 1707 годы; Эбен ха-'Эзер, Гамбург, 1711 и 1715 гг.)
  • Сефат Эмет, о религиозном значении Палестина для евреев (Амстердам, 1697 и 1707 гг.)
  • Эле ха-Мицвот, на 613 заповеди (Амстердам, 1713 г. и Вандсбек, 1727 г.)
  • Шебер Пошим, полемика против Хайюн (Лондон, 1714 г.)
  • Лекэṭ ха-Кема, комментарий к Мишна (Вандсбек, 1726 г.)
  • Перурей Пат ха-Кема, комментарий к Книга Даниила (Амстердам, 1727 г.)
  • Зерор ха-Хайим, этика (Wandsbeck, 1728)
  • Мишна Хахамим, этика (ib. 1733)
  • Шетей ха-Лехем, респонса (ib. 1733)
  • Парашат Эле Масей, на земле Исраэля (ib. 1733)

Остальные его работы остались неопубликованными. Он также написал множество предисловий к чужим книгам. Его сочинения подписаны «המביח», начальными буквами «Моисей бен Иаков Хагиз».

Рекомендации

  1. ^ Карлебах, Элишева (1990), Погоня за ересью: раввин Моисей Хагиз и саббатианские споры, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-07190-1, заархивировано из оригинал (– Академический поиск) 27 апреля 2005 г.
  2. ^ Библ. Hebr. iii. 908
  3. ^ Grätz, Геш. 3-е изд., Х. 479-482
  4. ^ Мегиллат Сефер, С. 117–122, Варшава, 1896 г.