Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн - Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle-upon-Tyne

Маргарет Кавендиш
Портрет Маргарет Кавендиш
Родившийся	1623 Колчестер, Эссекс, Англия
Умер	16 декабря 1673 г. Уэлбекское аббатство, Ноттингемшир
Национальность	английский
Супруг (а)	Уильям Кавендиш, первый герцог Ньюкасл-апон-Тайн
Эра	Философия 17 века Эпоха Просвещения
Школа	Витализм

Маргарет Лукас Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн (1623-15 декабря 1673) был английским аристократом, философом, поэтом, ученым, писателем-фантастом и драматургом 17 века. Родившийся Маргарет Лукас, она была младшей сестрой выдающихся роялистов сэра Джон Лукас и Сэр Чарльз Лукас, которому принадлежала усадьба Аббатство Святого Иоанна в Колчестер.^[1] Она стала служанкой королевы Генриетта Мария и отправился с ней в изгнание во Францию, живя какое-то время при дворе молодых Король Людовик XIV. Она стала второй женой Уильям Кавендиш, первый герцог Ньюкасл-апон-Тайн в 1645 году, когда он был маркиз.^[2]

Кавендиш была поэтессой, философом, писателем романов в прозе, эссеистом и драматургом, публиковавшейся под своим именем в то время, когда большинство женщин-писателей публиковались анонимно. В ее сочинениях затрагивался ряд тем, включая пол, власть, манеры, научный метод и философию. Ее утопический роман, Пылающий мир, является одним из самых ранних примеров научная фантастика.^[3] Она уникальна тем, что опубликовала множество публикаций по натурфилософии и ранней современной науке.^[4] Она опубликовала более десятка оригинальных работ; включение ее переработанных работ довело ее общее количество публикаций до двадцати одной.^[5]

Кавендиш защищали и критиковали как уникальную и новаторскую писательницу. Она отвергла Аристотелизм и механическая философия семнадцатого века, предпочитая виталист модель вместо этого.^[5] Она была первой женщиной, посетившей собрание в Лондонское королевское общество, в 1667 году, и она критиковала и взаимодействовала с членами и философами Томас Гоббс, Рене Декарт, и Роберт Бойл.^[6] Она была объявлена ​​защитником животных и одним из первых противников тестирование животных.^[7]

Ранние годы

Детство

Мэри Лукас, старшая сестра Маргарет Кавендиш

Отец Кавендиша, Томас Лукас, был сослан после дуэли, в результате которой погиб «некий мистер Брукс»; он был помилован королем Джеймсом и вернулся в Англию в 1603 году.^[8] Как самая младшая из восьми детей, Кавендиш записала, что она много времени проводила со своими братьями и сестрами. У нее не было формального образования, но у нее был доступ к научным библиотекам и наставникам, хотя она намекнула, что дети мало обращали внимания на наставников, которые были «скорее для формальности, чем для пользы». В раннем возрасте Кавендиш уже излагала свои идеи и мысли на бумаге. Поскольку в то время женщины не были обычным явлением и не допускали его публичного интеллекта, она держала свои интеллектуальные усилия в уединении своего дома.^[9][10] Семья была одним из относительно значительных средств, и Кавендиш указал, что ее мать, несмотря на то, что она была вдовой, предпочла содержать ее семью в состоянии «не намного ниже», чем при жизни ее отца; дети получили доступ к «честным удовольствиям и безобидным удовольствиям».^[11] Ее мать практически не получала мужской помощи.^[12]

Фрейлина королевы Генриетты Марии

Когда Королева Генриетта Мария Находясь в Оксфорде, Кавендиш успешно обратилась к матери с просьбой о разрешении стать одной из ее фрейлин. Кавендиш сопровождал королеву в изгнании и переехал во Францию. Это впервые отвлекло Кавендиша от ее семьи. Она отмечает, что, хотя она была очень уверена в компании своих братьев и сестер, среди незнакомцев она стала очень застенчивой. Кавендиш объясняет, что она боялась, что может говорить или действовать ненадлежащим образом без наставления братьев и сестер, что противоречило бы ее стремлению быть хорошо принятым и любимым. Она говорила только тогда, когда это было абсолютно необходимо, и, следовательно, ее считали дурой. Кавендиш извинился за ее поведение, заявив, что она предпочитает, чтобы ее воспринимали как дурочку, а не как распутную или грубую. Сожалея о том, что она ушла из дома, чтобы стать фрейлиной, Кавендиш сообщила своей матери, что хочет покинуть суд. Ее мать, однако, уговорила Кавендиша остаться, а не позорить себя, уехав, и предоставила ей средства, которые, как отмечает Кавендиш, значительно превышали обычные средства придворного. Кавендиш оставалась фрейлиной еще два года, пока она не вышла замуж за Уильяма Кавендиша, который в то время был маркизом Ньюкасла (позже он стал герцогом).^{[нужна цитата ]}

Брак с Уильямом Кавендишем, маркизом Ньюкасла

Кавендиш отметила, что мужу нравилась ее застенчивость. Она также заявила, что он был единственным мужчиной, в которого она когда-либо была влюблена, любя его не за титул, богатство или власть, а за заслуги, справедливость, благодарность, долг и верность. Она считала, что это атрибуты, которые будут удерживать людей вместе, даже несмотря на несчастья. Она также отметила такие качества, как помощь своему мужу и ее семье в переносе страданий, которые они испытали в результате своей политической преданности.^[10] У Кавендиш никогда не было детей, несмотря на все усилия врача, направленные на то, чтобы помочь ей не забеременеть.^[13] У ее мужа было пятеро детей от предыдущего брака, которые пережили младенчество, и двое из них, Джейн и Элизабет написал комикс Скрытые фантазии.^[13] Позже Кавендиш написала биографию своего мужа под названием Жизнь трижды благородного, высокого и могущественного принца Уильяма Кавендише. В своем посвящении мужу Кавендиш вспоминает времена, когда ходили слухи об авторстве ее работ (особенно о том, что их написал муж). Кавендиш отмечает, что ее муж защищал ее от этих обвинений. Но она признается в творческих отношениях с мужем. Кавендиш даже считает его своим наставником по письму. Ее собственные произведения «создают образ мужа и жены, которые полагаются друг на друга в публичной сфере печати».^[14]

Личная жизнь

Маргарет Кавендиш и ее муж Уильям Кавендиш, 1-й герцог Ньюкасл-апон-Тайн

Финансовые проблемы

Через несколько лет после замужества Кавендиш и брат ее мужа, Сэр Чарльз Кавендиш, вернулся в Англию. Кавендиш слышал, что поместье ее мужа (секвестрированный из-за того, что он правонарушитель-роялист ) должен был быть продан, и что она, как его жена, могла надеяться получить прибыль от продажи. Однако Кавендиш не получил никакой выгоды. Она подчеркнуто отметила, что, хотя многие женщины обращались с просьбами о выделении средств, она сама подала прошение только один раз и, получив отказ, решила, что такие усилия не стоят усилий. Через полтора года она уехала из Англии, чтобы снова быть с мужем.

Характер и здоровье

Кавендиш утверждал в Истинная связь моего рождения, детства и жизни что ее застенчивая натура, которую она описала как "меланхолия ", заставил ее" раскаяться в том, что я уезжаю из дома, чтобы увидеть мир за границей ". Эта меланхолическая натура проявилась в нежелании говорить о своей работе в публичных сферах, но она высмеивала это и пересматривала в своих произведениях.^[15] Кавендиш определил и назначил самолечение физических проявлений ее меланхолии, которые включали «холодную бледность», неспособность говорить и беспорядочные жесты.^[16]

Религиозные верования

Взгляды Кавендиша на Бога и религию оставались несколько неоднозначными. Из ее писаний ясно, что она была христианкой, но не часто обращалась к своей религиозной ориентации. Однако в своем «Физическом мнении» она открыто признает свою веру в существование Бога, написав: «Пожалуйста, считайте меня не атеистом, но верьте, как я, во Всемогущего Бога».^[17] Тем не менее, она стремится отделить философию от богословия и поэтому избегает обсуждения действий Бога во многих своих философских работах. Неопределенность в отношении ее богословских взглядов необычна для писательницы того времени, учитывая, что большая часть женских писаний раннего Нового времени была ориентирована на религию. Тем не менее, Кавендиш признала существование Бога, но она «считает, что естественный разум не может воспринимать или иметь представление о нематериальном существе». Она утверждала, что «когда мы называем Бога, мы называем Невыразимое и Непостижимое Существо».^[2]

Мода и слава

В своих мемуарах Кавендиш объяснила, как ей нравится изобретать себя заново через моду. Она сказала, что стремилась к уникальности в своей одежде, мыслях и поведении, и что ей не нравится носить ту же одежду, что и другие женщины. Также она высказала свое желание добиться публичной известности. В нескольких отрывках из ее мемуаров отмечается ее добродетельный характер и то, что, хотя она признавала добро в других, она считала приемлемым, что она должна надеяться быть лучше их. Кавендиш сказал, что ее амбиции заключались в том, чтобы иметь вечную славу. Она также ожидала, что ее раскритикуют за решение написать мемуары. Она ответила, заявив, что написала мемуары для себя не для удовольствия, а для того, чтобы более поздние поколения имели правдивое описание ее происхождения и жизни. Она сказала, что считает себя вправе писать мемуары, поскольку это сделали другие, например Цезарь и Овидий.

Основные работы

Стихи и фантазии (1653)

Стихи и фантазии сборник стихов, послания, и немного проза, написанная Кавендишем на самые разные темы. Темы включали натурфилософию, атомы, олицетворение природы, макро / микрокосмы, другие миры, смерть, битву, охоту, любовь, честь и слава. Ее стихи порой принимают форму диалогов между такими вещами, как земля и тьма, дуб и рубящий его человек, меланхолия и веселье, мир и война. Как отмечает госпожа Топпе (см. Ниже), бывшая Элизабет Капеллан и горничная Кавендиша,^[18] Сочинения Кавендиша приняли форму поэтических произведений, моральных наставлений, философских взглядов, диалогов, бесед и поэтических романов. Стихи и фантазии также включены Парламент животных, произведение в прозе, состоящее в основном из речей и писем. Сборник завершается мыслями Кавендиш о ее творчестве и рекламой одной из ее будущих публикаций.

Авторский замысел Кавендиша

Кавендиш завершил сборник, заявив, что она осознавала, что писала не элегантно, и что ее формулировка и расположение слов могут подвергаться критике. Она сказала, что ей было трудно создавать рифмы, которые могли бы передать ее предполагаемый смысл. Короче говоря, Кавендиш заявила, что стремилась сохранить смысл за счет элегантности, поскольку ее целью было успешно передать свои идеи. Она также отметила, что ожидала, что ее работу будут критиковать за бесполезность. В ответ она заявила, что написала не для того, чтобы обучать своих читателей искусствам, наукам или богословию, а чтобы скоротать время, утверждая, что она использовала свое время лучше, чем многие другие. Кавендиш возвращался к этим утверждениям в своих посланиях и стихах.

Послание посвящение

Как авторы, такие как Афра Бен и Уильям Вордсворт, Кавендиш многое рассказала о своей целевой аудитории, целях письма и философии предисловия, прологи, эпилоги и послания читателю. Кавендиш написал несколько посланий для Стихи и фантазии. Послания чаще всего были оправданием ее написания как с точки зрения ее решения писать в то время, когда писателей-женщин не поощряли, так и с точки зрения ее выбора темы. Кавендиш использовал послания, чтобы научить читателей, как им следует читать ее стихи и отвечать на них, чаще всего вызывая похвалу от сторонников и требуя молчания от тех, кому не нравились ее работы. Кавендиш обычно использовал послания, чтобы привлечь внимание к потенциальным слабостям своего письма и извинить их. Послания были адресованы определенной аудитории и соответственно менялись.

Ниже приводится описание нескольких посланий Кавендиша из Стихи и фантазии.

Мысленное вращение

В своем послании, посвященном сэру Чарльзу Кавендишу, ее шурину, Кавендиш сравнила написание стихов с вращением и описала поэзию как умственное вращение. Она отметила, что, хотя обычно считалось, что женщинам более уместно плести, чем писать, она сама писала лучше. Это один из нескольких случаев, когда Кавендиш обращает внимание на стереотипный гендерные роли, например, вера в то, что женщина должна плести, а не писать, а затем подробно излагает причины, по которым она не придерживается их. Как и в этом послании, Кавендиш часто использовала метафоры, чтобы описать свое письмо с точки зрения стереотипных женских задач или интересов, таких как прядение, мода и материнство. В то время как Кавендиш критиковал ее собственную работу, она утверждала, что было бы лучше, если бы сэр Чарльз Кавендиш относился к ней благосклонно. Кавендиш часто призывал читателя аплодировать ее работе, утверждая, что, если она будет хорошо принята, она действительно будет несколько улучшена. В заключение она хвалит милосердие и щедрость Чарльза.

Погоня за славой

В своем послании к благородным и достойным дамам, как и во многих своих посланиях, Кавендиш прямо выразил свое стремление к славе. Кавендиш заявила, что ее не беспокоит то, что лучшим людям нравится ее письмо, в отличие от многих людей. Она оправдывала это тем, что связала славу с шумом и шум для большого количества людей. Кавендиш часто занимал оборонительную позицию в своих посланиях, что было оправдано ее утверждением, что она ожидала критики от мужчин и женщин не только в отношении своего письма, но и в отношении самой своей писательской практики, поскольку писателей-женщин не поощряли. На это Кавендиш утверждал, что женщины, которые заняты писательством, не будут вести себя неподобающим образом или сплетничать. Хотя она ожидала критики со стороны женщин, она призывает женщин к поддержке, чтобы завоевать честь и репутацию. В заключение она заявила, что, если она потерпит неудачу, она будет считать себя замученной за дело женщин.

Защита письма и славы

В своем послании к Госпоже Топпе Кавендиш заявила, что главной причиной ее написания было стремление к славе. И снова Кавендиш признал, что ее письмо отклоняется от общепринятых гендерных норм, и попросил согласия. В то время как Кавендиш часто говорил о своем писательстве, используя метафоры домашних или стереотипных женских занятий, здесь она пыталась оправдать свое стремление к славе, дистанцируя свои амбиции от женского начала. Она описала свои амбиции как поиски славы, совершенства и похвалы, что, как она заявила, не было женоподобным. Кроме того, она указала, что даже когда писала и преследовала славу, она оставалась скромной и благородной, и отметила, что не сделала ничего, чтобы опозорить свою семью. Кавендиш приписывал ее уверенность в том, что она называет временем цензуры, ее верой в то, что в ее стремлении к славе не было зла, а была только невинность. Что касается ее писем без разрешения, Кавендиш извинилась, заявив, что легче получить помилование постфактум, чем получить разрешение раньше. Она предпочитала писать сплетням, считая это обычным и отрицательным женским занятием. Она считала письмо сравнительно безобидным времяпрепровождением. Она считала свои книги осязаемыми примерами своего созерцания и противопоставляла свои самопровозглашенные безобидные идеи диким мыслям, которые, по ее утверждению, приводили к необдуманным действиям.

Кавендиш исследовал письмо скрытые драмы во время ссылки и стала одной из самых известных женщин-драматургов благодаря интересу к философской натуре.

Ответ госпожи Топпе следует за этим посланием в Стихи и фантазии, в котором Топпе хвалил Кавендиш и ее навыки в области поэтической прозы, нравственного воспитания, философских взглядов, диалога, дискурсов и поэтических романсов.

Язык, знания и ошибки

Кавендиш также включил вступительное письмо к натурфилософам. Кавендиш заявила, что она не знала никаких языков, кроме английского, и что даже ее знание английского было несколько ограниченным, поскольку она знала только «то, на чем обычно говорят». Другими словами, она преуменьшала свои знания технической лексики, используемой натурфилософами. Таким образом, по ее словам, ей не хватало знаний о мнениях и дискурсах, предшествующих ее собственным. Затем она отклонила любые ошибки, которые могла сделать, как тривиальные, заявив, что она не имела в виду, что ее текст принимался за истину. Скорее, она писала просто, чтобы скоротать время, и ожидала, что ее работу будут читать с той же целью. Это послание также содержало ее объяснение написания стихов. Она заявила, что считалось, что поэты пишут художественную литературу, и что художественная литература связана с развлечением, а не с правдой. Тогда ожидалось, что стих будет содержать ошибки. Кавендиш посетовал, что ее работа не была более увлекательной, и посоветовал читателям пропустить любую часть книги, которая им не нравится.

Пишу, чтобы скоротать время

В своем послании к читателю Кавендиш заявила, что без детей и в то время у нее было много свободного времени. Поэтому она не занималась домашним хозяйством, а занималась писательской деятельностью. Она заявила, что хорошее воспитание в поэзии - это хорошо организованная фантазия, состоящая из прекрасного языка, правильных фраз и значимых слов. Кавендиш объяснил все ошибки, которые могли быть обнаружены в ее работе, ее молодостью и неопытностью, и объяснил, что она писала только для того, чтобы отвлечься от мыслей о муже и собственных невзгодах. Сравнивая свою книгу с детской, она сказала, что книга / ребенок была невинной, молодой, воспитанной, застенчивой и чувствительной, и попросила читателя винить ее, автора / мать, а не книгу, если она им не нравится. . Однако, если книга понравилась, она ясно дала понять, что ожидает известности.

Инструкция по пониманию и суждению

В своем послании к поэтам Кавендиш отметила, что, поскольку женщины писали редко, ее собственный писательский процесс может быть высмеян, поскольку странное и необычное кажется фантастическим, фантастическое кажется странным, а странное кажется нелепым. Она просила, чтобы ее работа оценивалась по разуму, а не по предубеждениям. Затем она извинила любые слабости в своих стихах, заявив, что писала только для того, чтобы уйти от меланхолических мыслей и заполнить свободное время. Она использовала метафору еды / пиршества и заявила, что ее стихи еще не созрели, но аплодисменты и похвалы сделают их «общим праздником» для тех, у кого вульгарный вкус важнее качества. Как это было типично для ее письма, аплодисменты приветствовались, а критика подвергалась цензуре, поскольку она советует молчать тем, кому не нравятся ее стихи. Она также заявила, что ее стихи - фантазии и поэтому требуют изучения. Она посоветовала, как человеку с тревожной совестью обратиться за советом к служителю, так и читателю следует попросить поэта о помощи в понимании ее стихов. Пытаясь еще раз привести читателя к положительному восприятию ее книги, Кавендиш провела различие между поэтами (способными ценителями поэзии) и рифмами (неверными судьями поэзии) и посоветовала людям не говорить, что ее книга вздор или плохо построена. собственного невежества и злого умысла. Возвращаясь снова к ее стремлению к славе, Кавендиш отметила, что, если честный поэт, не завидующий, оценит ее работу, она получит аплодисменты.

Кавендиш просил читателя медленно читать ее фантазии (стихи), обращая внимание на каждое слово, потому что каждое слово само по себе было вымыслом. Она предупредила, что если читатели потеряют свое место или пропустят строки, они упустят смысл всей работы.

Стихи: отговорки и инструкции

Кавендиш сопровождал некоторые из ее посланий стихами, которые рассказывали читателю, как эти стихи должны быть опубликованы и как их следует воспринимать. Близость стихов к посланиям и их сходство по теме и тону предполагает, что они могут быть истолкованы как написанные с точки зрения самого Кавендиша.

Стихотворение Поэтессы поспешное решение, как и многие послания Кавендиша, содержали извинения за любые ошибки, которые могли быть обнаружены в творчестве поэта, и просили похвалы. В стихотворении поэт заявила, что любовь к себе повлияла на ее суждение о собственной поэзии, которая, как она обнаружила, ей так понравилась, что она решила продолжить писать в надежде на славу. Она сказала, что не задумываясь писала о том, как ее работы будут восприняты критиками. Затем поэт вспомнил, как ее посетил Разум, который посоветовал ей перестать писать. Reason сказал ей, что ее письмо было пустой тратой времени, что ее работа не будет хорошо принята и что она не должна печатать свою работу, чтобы принтер не потерял деньги. Разум также сообщил поэту, что книг уже слишком много и что она должна сжечь то, что написала, чтобы избавить мир от еще большего. Поэт отметил ее гневный ответ и заявил, что она отправила свою книгу в печать, прежде чем ее удалось убедить в обратном. Однако, оглядываясь назад, она сожалела о своих действиях. Сообщив читателю, что ей было стыдно за свое письмо, поэт посоветовал читателю пожалеть ее и вытереть ей слезы похвалой.

В Петиция поэтесс, она сравнила негативный прием своих книг с их смертью. Если книги страдали такой смертью (то есть критикой), она просила молчать и забыть о них, без алтаря и надписей, и оставить нетронутыми, если в них не будут обнаружены новые достоинства. И снова Кавендиш будет подвергать критику цензуре и продвигать известность, предписывая высказывать только положительную критику.

В Извинение за то, что так много написал об этой книге, она сравнила свою книгу с ребенком и сравнила книгу / ребенка и автора / родителей с птицами. По ее словам, книга была похожа на птенца, вылупившегося самостоятельно. Автор, как родитель, не был уверен, будет ли книга / птенец в безопасности, и писал / щебетал, пытаясь защитить его.

Рисунки природы, нарисованные Fancy's Pencil к жизни (1656)

Рисунки природы, нарисованные Fancy's Pencil к жизни (1656) рассматривается как «самая амбициозная попытка Кавендиша объединить стили и жанры».^[19] Он включает в себя короткие романсы в прозе «Контракт» и «Нападение и преследование целомудрия», а также несколько предварительных обращений к читателю. Эти рассказы интересуются «выгодным воспроизведением женщины как зрелища» и «неоднократно [феминизируют] аристократический и рыцарский образ (или образ) неизвестной прекрасной».^[19]

Истинное отношение к моему рождению, воспитанию и жизни (1656)

Кавендиш опубликовала свои автобиографические мемуары Истинное отношение к моему рождению, воспитанию и жизни^[20] как дополнение к ее коллекции Рисунки природы, нарисованные Fancies карандашом к жизни, в 1656 г.^[21] Она написала его в 33 года, что является предметом обсуждения литературоведов.^[22] Один критик считает, что автобиография Кавендиш была способом завоевать доверие, а также создать рыночный имидж, который подорвал бы ее (по мнению общества) неподходящий общественный имидж.^[23] Кавендиш написал свою автобиографию, чтобы поспорить с тем, что люди говорили о ней при ее жизни.^[22] Мемуары касались происхождения Кавендиша, социального статуса, состояния, воспитания, образования и брака. В мемуарах Кавендиш также описал свои игры и манеры и рассказал о своей личности и амбициях, включая мысли о ее крайней застенчивости, созерцательности и писательстве. Кавендиш также поделилась своими взглядами на пол (надлежащее поведение и деятельность), политику (парламентарии против роялистов) и класс (надлежащее поведение слуг).

Мемуары Кавендиш также подробно рассказали о жизни ее семьи, включая краткую биографию ее брата. Чарльз Лукас, один из лучших гражданская война Кавалер кавалерийских командиров, казненных парламентариями за измену во время Вторая английская гражданская война.^[24] Кроме того, Кавендиш обратилась к экономическим и личным трудностям, с которыми она и ее семья столкнулись в результате войны и политической лояльности, таких как потеря поместья и утраты.

CCXI Общительные письма (1664)

Опубликовано в 1664 году Уильямом Уилсоном, CCXI Общительные письма (1664) - это собрание писем, будто написанных настоящими женщинами. Организация букв похожа на ее другую книгу Мировой Олио (1655). Темы столь же разнообразны, как и формы и длина букв. Темы включают брак, войну, политику, медицину, науку, английскую и классическую литературу, а также различные темы, такие как азартные игры и религиозный экстремизм. Хотя некоторые буквы, кажется, указывают на то, что некоторые персонажи являются настоящими людьми, например, Томас Гоббс может быть персонажем в письме 173, а C.R., возможно, означает короля Карла II,^[25] и некоторые письма адресованы реальным людям, с которыми Кавендиш часто общался, большинство персонажей вымышлены, что приводит к удивительно яркому и непрерывному разговору и наблюдениям о современной жизни.

Наблюдения за экспериментальной философией (1666)

• 

  Философские письма, 1664

• 

  Пылающий мир, 1666

• 

  Основы естественной философии, 1668, Фронтиспис

• 

  Основы естественной философии, 1668, Титульный лист

Натурфилософия Кавендиша

Эйлин О'Нил представила обзор работ Кавендиша. естественная философия и его критический прием в ее введении к Наблюдения за экспериментальной философией.^[26] О'Нил охарактеризовал натурфилософию Кавендиша как отрицание Аристотелизм и механическая философия и одобрение Стоик доктрины. Она отметила, что, хотя в семнадцатом веке женщины редко писали о натурфилософии, Кавендиш опубликовал шесть книг на эту тему.^[27] О'Нил указала, что сама Кавендиш не имела формального образования в области естественной философии, хотя Уильям Кавендиш и его брат Чарльз разделяли интерес к этому предмету и поддерживали интерес Маргарет и ее изучение в этой области. Возможно, на Кавендиша повлияли социальные встречи с такими философами, как Томас Гоббс.^[26] О'Нил считал, что Гоббс (который обучал Чарльза философии) оказал значительное влияние на натурфилософию Кавендиша, и отметил, что Кавендиш был одним из немногих сторонников материалистической философии Гоббса в семнадцатом веке, которая утверждала, что бестелесные души не существуют в природе. Начиная с 1660-х годов Кавендиш стала более серьезно изучать творчество своих современников. О'Нил предположила, что такое исследование было направлено на то, чтобы позволить Кавендиш лучше аргументировать свои собственные точки зрения, противопоставляя их взглядам других натурфилософов.^[26]

Критический ответ натурфилософии Кавендиша

О'Нил отметила, что натурфилософия Кавендиш и письмо в целом подвергались критике со стороны многих ее современников, а также более поздних читателей, таких как Сэмюэл Пепис, Генри Мор и Вирджиния Вульф.^[28] Работа Кавендиш также получила положительную критику, и многие хвалили ее за то, что она писала на темы, в которых доминируют мужчины, такие как натурфилософия. Письма и хвалебные стихи, написанные ее мужем, были включены в несколько ее опубликованных работ.

Письмо как почетная болезнь

В ее предисловии к Наблюдения за экспериментальной философиейКавендиш заявила, что ожидала, что читатели скажут, что ее практика массового письма была болезнью.^[29] Если так, заявил Кавендиш, то многие другие, в том числе Аристотель, Цицерон, Гомер, и св. Августин, тоже очень болел той же болезнью. Она отметила, что для человека с большими амбициями (как она часто называла себя) было честью разделить болезнь таких мудрых и красноречивых людей. В них, как и в других своих произведениях, она утверждала, что писала для себя и что ее писательство было безобидным времяпрепровождением по сравнению с произведениями многих других женщин. Однако она противоречила самой себе, добавив, что писала для удовольствия, чего она отрицала в своей предыдущей работе. Также несколько противоречиво было ее утверждение, что она продолжит писать, даже если у нее не будет читателей, что не соответствует ее стремлению к славе. В конце концов, Кавендиш оправдал свою критику и участие в теориях других натурфилософов как необходимый шаг в поисках истины.

Обучение против остроумия

В своем послании к читателю Кавендиш написала, что ум женщины может быть равным уму мужчины, и поэтому женщины могут учиться так же легко, как и мужчины. Она утверждала, что остроумие естественно, а обучение искусственно, и что в ее время у мужчин было больше возможностей самообразоваться, чем у женщин.^[30]

Кавендиш рассказала о собственном опыте чтения философских работ. Она отметила, что многие такие работы бросают вызов ее пониманию, поскольку они часто содержат сложные слова и выражения, с которыми она раньше не сталкивалась. Из этого следует, что Кавендиш посоветовал авторам философии использовать соответствующий язык, чтобы помочь своим менее опытным читателям. Кавендиш защищал свою позицию, заявив, что философские термины должны облегчить передачу мыслей. Она считала, что успешное общение возможно на всех языках, и критиковала тех, кто усложняет общение (особенно английских писателей), как стремящихся завоевать уважение тех, кто восхищается писательством просто потому, что они его не понимают, не считая, что это может быть чепухой. Кавендиш заявила, что в своей собственной работе она предпочла не использовать сложные термины, хотя указала, что понимает их. Ее заявленная причина заключалась в том, что она хотела, чтобы ее работа была доступна людям независимо от их образования. Ее целью было четко передать свои идеи. Она попросила не обращать внимания на любые ошибки, которые могут быть обнаружены в ее работе, и чтобы читатели оставались сосредоточенными на ее основных идеях. Здесь, как и во многих своих посланиях, Кавендиш инструктировала своего читателя, как подходить к ее работе, и просила читателей прочитать ее полностью и воздерживаться от критики, пока они этого не сделают.^{[нужна цитата ]}

Описание нового мира, названного Пылающим миром (1666)

Прозаическая сказка Кавендиша публиковалась в 1666 году, а затем в 1668 году. Каждый раз она публиковалась с Наблюдения за экспериментальной философией.^[31]

Как отмечают многие, в том числе Сильвия Бауэрбанк и Сара Мендельсон,^[32] в этой ранней версии научной фантастики критиковались и исследовались такие вопросы, как наука, гендер и власть. Он также исследовал отношения между воображением и разумом и философией и вымыслом.^[33] Кавендиш написала себя в книге, в которой подробно описывается вымышленный новый мир (не просто новый континент, а совершенно отдельный мир) и его императрица. В своем послесловии к читателю она отметила, что сама была императрицей философского мира. Фактически, в послании Кавендиш к читателю она отметила, что во многом так же, как был Карл Первый, она будет считаться Маргарет Первой.

Пьесы 1662 и 1668 гг.

Напечатаны два тома драматических произведений Кавендиша. Игры (1662), напечатано А. Уоррен (Лондон) включает следующее:

• Любит приключения
• Несколько сообразительности
• Юношеская слава и банкет смерти
• Созерцание леди
• Остроумие Кабала
• Неестественная трагедия
• Общественное ухаживание
• Супружеские проблемы
• Три дочери природы, красота, любовь и ум
• Религиозный
• Комический хеш
• Колокол в Кампо
• Комедия апокрифических дам
• Женская Академия

Воспроизведение, никогда ранее не напечатанное (1668) был опубликован Анной Максвелл (Лондон) и содержит:

• Общительные товарищи или женский ум
• Присутствие
• Сцены (отредактировано из "Присутствия")
• Невесты
• Монастырь удовольствий
• Фрагмент пьесы

Другие работы

Кавендиш также опубликовал сборники Философские письма (1664), речи, как в ее коллекции под названием Речи (1662 г.). Многие из ее работ посвящены таким вопросам, как натурфилософия, гендер, власть и манеры. Пьесы Кавендиш никогда не ставились при ее жизни, но ряд пьес, в том числе Монастырь удовольствий (1668)^[34] были поставлены с тех пор.^[35] Как уже отмечалось, некоторые работы Кавендиш содержат послания, предисловия, прологи и эпилоги, в которых она обсуждает свою работу, философию и амбиции, одновременно инструктируя читателя, как читать и реагировать на ее письмо. Сочинения Кавендиша подвергались критике и отстаиванию со времени его первоначальной публикации до наших дней.

Критический прием

Due to Cavendish being a woman author at the time, the fact that she was willing to converse with men on natural philosophy, and her theatrical sense of dress, she eventually gained the nickname "Mad Madge",^[36] and many of her contemporaries lambasted her works for their perceived eccentricity. For example, fellow scientist and Royal Society member Сэмюэл Пепис, once famously wrote that she was "a mad, conceited, ridiculous woman" after reading one of her biographies.^[37] Dorothy Osborne reflected in one of her published letters, after reading one of the Duchess' books, that she was "sure there are soberer people in Bedlam."^[38] This was typical of the impression the general public seemed to have of her. She had her admirers, however: Милдмей Фейн, Earl of Westmorland, Джон Драйден, Кенельм Дигби, Генри Мор were among them, and Joseph Glanvill и Walter Charleton took her opinions seriously and offered her advice.^[39] Not only that, but Чарльз Лэмб enjoyed her Sociable Letters^[40] and so much admired her biography of her husband, the Duke, that he referred to it as a jewel "for which no casket is rich enough."^[41]

As for her scientific pursuits, she was widely looked down upon by the Королевское общество, who had a history of excluding women from their ranks; Margaret Cavendish was the first female to be invited, and it wasn't until 1945 that they inducted their first female member.^[42] Один член, Джон Эвелин, considered her "a mighty pretender to learning, poetry, and philosophy." A second member, Роберт Бойл, considered many of the experiments shown to Cavendish by the Royal Society to be trifles, disparaged her tendency to measure things by their "strangeness" and "prettiness," as opposed to their "use."^[43] Even so, her knowledge was still recognised by some, such as proto-feminist Батсуа Макин, who wrote that "The present Dutchess of New-Castle, by her own Genius, rather than any timely Instruction, over-tops many grave Gown-Men," and considered her a prime example of what women could become through education.^[44] New manuscript evidence also suggests that she was read and taken seriously by at least some early Royal Society members such as the secretary, Неемия Рос.^[45]

For a long time after her death, her eccentricity prevented her from being taken seriously by literary historians; это не было до Вирджиния Вульф написал The Common Reader in 1925 that discourse rediscovered the Duchess of Newcastle. On the subject of Cavendish's works, Woolf said that "though her philosophies are futile, and her plays intolerable, and her verses mainly dull, the vast bulk of the Duchess is leavened by a vein of authentic fire. One cannot help following the lure of her erratic and lovable personality as it meanders and twinkles through page after page. There is something noble and Quixotic and high-spirited, as well as crack-brained and bird-witted, about her. Her simplicity is so open; her intelligence so active; her sympathy with fairies and animals so true and tender. She has the freakishness of an elf, the irresponsibility of some non-human creature, its heartlessness, and its charm."^[46]

After centuries of disinterest due to her eccentricity, Margaret Cavendish became popular in the 1980s as she was rediscovered and analysed from a modern feminist perspective; in that time, there have been nine book length critical studies of Cavendish, not including a biography that was written in 1957, which can be found здесь. There have been many attempts to justify her eccentricity with a historic lens.^[47][48] She has also gained fame as one of the first female science fiction writers, namely for her early utopian novel Пылающий мир.^[49] Her self insert character, named Margaret Cavendish, in Пылающий мир is said to be one of the earliest examples of the modern Мэри Сью троп.^[50] More recently, her plays have also been examined by the lens of Performance Studies, as they blur the lines between performance and literature, challenge gender identities, and upset gender norms.^[51] Additional analysis on Margaret Cavendish can be found здесь.

This new wave of interest has also brought about several modern media projects in Cavendish's name. Маргарита первая by Danielle Dutton dramatizes the life of the eccentric author and is written "with lucid precision and sharp cuts through narrative time", encompassing a new approach to "imagining the life of a historical woman". Additionally, as the Цифровые гуманитарные науки rise in popularity and importance, several digital projects have started that archive Cavendish's works. В International Margaret Cavendish Society was established to "provide a means of communication between scholars worldwide" and to increase awareness of Cavendish's scholarly presence. The site is a hub for newsletters, contacts, and links to Cavendish's works. Точно так же Digital Cavendish Project works to make Cavendish's writing accessible and readable for people across the web as well as to "highlight digital research, image archives, scholarly projects, and teaching materials". On 26 January 2018, the Digital Cavendish Twitter account announced that their next goal would be to compile the Complete Works of Margaret Cavendish.

Рекомендации

Источники

Works by Margaret Cavendish

• Bell in Campo and The Sociable Companions. Эд. Alexandra G. Bennett. Peterborough, ON: Broadview Press, 2002
• Observations upon Experimental Philosophy. Эд. Eileen O'Neill. New York: Cambridge UP, 2001
• Paper Bodies: A Margaret Cavendish Reader. Ред. Sylvia Bowerbank and Sara Mendelson. Peterborough, ON: Broadview Press, 2000. ISBN  978-1-55111-173-5
• Sociable Letters. Edited by James Fitzmaurice. Peterborough, ON: Broadview Press, 2004
• The Description of a New World Called The Blazing World And Other Writings. Edited by Kate Lilley. London: William Pickering, 1992
• The Convent of Pleasure and Other Plays. Эд. Anne Shaver. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1999

Книги

• Battigelli, Anna. Margaret Cavendish and the Exiles of the Mind. Lexington: University Press of Kentucky, 1998.
• Boyle, Deborah. The Well-Ordered Universe: The Philosophy of Margaret Cavendish. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2018.
• Clucas, Stephen, ed. A Princely Brave Woman: Essays on Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle. Aldershot: Ashgate, 2003.
• Cottegnies, Line, and Nancy Weitz, eds. Authorial Conquests: Essays on Genre in the Writings of Margaret Cavendish. Cranbury, NJ: Fairleigh Dickinson University Press, 2003
• Cunning, David. Кавендиш. Рутледж, 2015
• Grant, Douglas. Margaret the First: A Biography of Margaret Cavendish Duchess of Newcastle 1623–1673. Toronto: University of Toronto Press, 1957
• Jones, Kathleen Jones. Margaret Cavendish: A Glorious Fame. The life of the Duchess of Newcastle. London: Bloomsbury: ISBN  0-7475-0071-1, 1988
• Rees, Emma L. E. Margaret Cavendish: Gender, Genre, Exile. Manchester: Manchester UP, 2004
• Sarasohn, Lisa. The Natural Philosophy of Margaret Cavendish: Reason and Fancy during the Scientific Revolution. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 2010
• Walters, Lisa. Margaret Cavendish: Gender, Science and Politics. ТОС Cambridge: Cambridge University Press, 2014
• Whitaker, Kate. Mad Madge: Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle, Royalist, Writer and Romantic. Лондон: Чатто и Виндус, 2003 [1]

Статьи

• Akkerman, N. N. W., & Corporaal, M. (2004). Mad Science Beyond Flattery: The Correspondence of Margaret Cavendish and Constantijn Huygens. Early Modern Literary Studies
• Begley, Justin. "'The Minde is Matter Moved': Nehemiah Grew on Margaret Cavendish." Intellectual History Review 27, no.4 (May 2017): 493–514.
• Boyle, Deborah. "Fame, Virtue, and Government: Margaret Cavendish on Ethics and Politics." Журнал истории идей 67, нет. 2 (April 2006): 251–289.
• Boyle, Deborah. "Margaret Cavendish on Gender, Nature, and Freedom". Гипатия 28, вып. 3 (Summer 2013): 516–32.
• Boyle, Deborah. "Margaret Cavendish on Perception, Self-Knowledge, and Probable Opinion". Философия Компас 10, вып. 7 (July 2015): 438–450.
• Boyle, Deborah. "Margaret Cavendish's Nonfeminist Natural Philosophy." Конфигурации 12 (2004): 195–227.
• Detlefsen, Karen. "Atomism, Monism, and Causation in the Natural Philosophy of Margaret Cavendish". В Oxford Studies in Early Modern Philosophy, Vol. III, pp. 199–240. Edited by Daniel Garber and Steven Nadler. Oxford: Clarendon Press, 2006.
• Detlefsen, Karen. "Margaret Cavendish and Thomas Hobbes on Reason, Freedom, and Women". В Feminist Interpretations of Thomas Hobbes, pp. 149–168. Edited by Nancy J. Hirschmann and Joanne H. Wright. University Park: Pennsylvania State University Press, 2012.
• Detlefsen, Karen. "Margaret Cavendish on the Relation between God and World". Философия Компас 4, вып. 3 (2009): 421–438.
• Detlefsen, Karen. "Reason and Freedom: Margaret Cavendish on the Order and Disorder of Nature". Archiv für Geschichte der Philosophie 89, нет. 2 (2007): 157–191.
• Dodds, Lara. "Margaret Cavendish's Domestic Experiment." Genre and Women's Life Writing in Early Modern England. Эд. Michelle M. Dowd and Julie A. Eckerele. Hampshire: Ashgate, 2007. 151–168.
• Graham, Elspeth. "Intersubjectivity, Intertextuality, and Form in the Self-Writings of Margaret Cavendish." Genre and Women's Life Writing in Early Modern England. Эд. Michelle M. Dowd and Julie A. Eckerele. Hampshire: Ashgate, 2007. 131–150.
• James, Susan. "The Philosophical Innovations of Margaret Cavendish." Британский журнал истории философии 7, вып. 2 (1999): 219–244.
• Kegl, Rosemary. ‘"The World I Have Made": Margaret Cavendish, feminism and the Blazing World'’, Feminist Readings of Early Modern Culture: Emerging Subjects. Edited by Valerie Traub, M. Lindsay Kaplan, and Dympna Callaghan. Cambridge: Cambridge University Press, 1996, pp.119–141.
• Fitzmaurice, James. "Fancy and the Family: Self-characterizations of Margaret Cavendish." Huntington Library Quarterly 53.3 (1990): 198–209.
• Fitzmaurice, James. "Margaret Cavendish on Her Own Writing: Evidence from Revision and Handmade Correction." PBSA 85.3 (1991): 297–308.
• Mendelson, Sara Heller. 'Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle', The Mental World of Three Stuart Women. Brighton: Harvester, 1987, pp. 12–61.
• Masten, Jeffrey. "Material Cavendish: Paper, Performance, 'Sociable Virginity.'" Modern Language Quarterly 65.1 (2004): 49–68.
• Mayer, Gertrude Townshend. "Margaret Cavendish Duchess of Newcastle." Женщины-литераторы. Vol. 1. London: Richard Bentley & Son, 1894.
• Paloma, Dolores. Margaret Cavendish: Defining the female self. Женские исследования 1980 7.
• Price, Bronwen. "Feminine Modes of Knowing and Scientific Inquiry: Margaret Cavendish's Poetry as Case Study." Женщины и литература в Великобритании, 1500–1700 гг.. Эд. Helen Wilcox. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 117–142.
• Solomon, Diana. "Laugh, or Forever Hold Your Peace: Comic Crowd Control in Margaret Cavendish's Dramatic Prologues and Epilogues." Women and Comedy: History, Theory, Practice. Edited by Peter Dickinson, Anne Higgins, Paul Matthew St. Pierre, Diana Solomon, and Sean Zwagerman. Lanham, MD: Fairleigh Dickinson UP, 2014. 55–64.
• Special issue on Margaret Cavendish, In-between: Essays & Studies in Literary Criticism, Vol. 9, 2000.
• Special Issue on Margaret Cavendish, Женское письмо, Vol. 4, No.3, 1997
• Wallwork, Jo. "Disruptive Behaviour in the Making of Science: Cavendish and the Community of Seventeenth-Century Science." Early Modern Englishwomen Testing Ideas. Эд. Jo Wallwork and Paul Salzman. Surrey: Ashgate, 2011. 41–54.
• Whitemore, Clara H. "Margaret Cavendish." Woman's Word in English Fiction: From the Restoration to the Mid-Victorian Period. New York and London: G. P. Putnam's Sons, 1910.
• Woolf, Virginia. The Duchess of Newcastle', 'The Common Reader' in The Essays of Virginia Woolf, Volume IV, 1925–1928. Edited by Andrew McNeillie. London: Hogarth Press, 1994, pp. 81–90.

дальнейшее чтение

• Barnes, Diana G. "Epistolary Restoration: Margaret Cavendish's Letters." Epistolary Community in Print, 1580–1664. Surrey: Ashgate, 2013. 137–196.
• Bennett, Alexandra G. "'Yes, and': Margaret Cavendish, the Passions and hermaphrodite Agency." Early Modern Englishwomen Testing Ideas. Эд. Jo Wallwork and Paul Salzman. Surrey: Ashgate, 2011. 75–88.
• D'Monte, Rebecca. "Mirroring Female Power: Separatist Spaces in the Plays of Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle." Female Communities 1600–1800: Literary Visions and Cultural Realities. Эд. Rebecca D'Monte and Nicole Pohl. New York: MacMillan, 2000. 93–110.
• Донаверт, Джейн. "The Politics of Renaissance Rhetorical Theory by Women," in Political Rhetoric, Power, and Renaissance Women, изд. C. Levin and P.A. Sullivan, pp. 257–72. Albany: SUNY Press, 1995.
• Ezell, Margaret J. M. Writing Women's Literary History. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1996.
• Findlay, Alison, Gweno Williams, and Stephanie J. Hodgson-Wright. "'The Play is ready to be Acted': women and dramatic production, 1570–1670." Женское письмо 6.1 (1999): 129–148.
• Greenstadt, Amy. "Margaret's Beard." Ранние современные женщины: междисциплинарный журнал 5 (2010): 171–182.
• Jankowski, Theodora. A. "Pure Resistance: Queer(y)ing Virginity in William Shakespeare's Мера за меру and Margaret Cavendish's Монастырь удовольствий." Шекспировские этюды 26 (1998): 1–30.
• Kellett, Katherine R. "Performance, Performativity, and Identity in Margaret Cavendish's Монастырь удовольствий." SEL 48.2 (2008): 419–442.
• Lilley, Kate. "Blazing Worlds: Seventeenth-Century Women's Utopian Writing." Women's Texts and Histories 1575–1760. Ред. Clare Brant and Diane Purkiss. London: Routledge, 1992. 102–133.
• Masten, Jeffrey. Textual Intercourse: Collaboration, Authorship, and Sexualities in Renaissance Drama. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.
• Pasupathi, Vimala. "New Model Armies: Re-contextualizing The Camp in Margaret Cavendish's Bell in Campo." ELH 78 (2011): 657–685.
• Stanton, Kamille Stone. An Amazonian Heroickess': The Military Leadership of Queen Henrietta Maria in Margaret Cavendish's Bell in Campo (1662).' Early Theatre 10.2 (2007): 71–86.
• Stark, Ryan. "Margaret Cavendish and Composition Style." Rhetoric Review 17 (1999): 264–81.
• Sutherland, Christine Mason. "Aspiring to the Rhetorical Tradition: A Study of Margaret Cavendish,"in Listening to Their Voices, изд. M. Wertheimer, pp. 255–71. Columbia, SC: University of South Carolina Press, 1997.
• Sutherland, Christine Mason. "Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle," in The Dictionary of Literary Biography, Volume 281: British Rhetoricians and Logicians, 1500–1660, Second Series, pp. 36–47. Детройт: Гейл, 2003.
• Tomlinson, Sophie. "'My Brain the Stage': Margaret Cavendish and the Fantasy of Female Performance." Women's Texts and Histories 1575–1760. Ред. Clare Brant and Diane Purkiss. London: Routledge, 1992. 134–163.
• Traub, Valerie. Возрождение лесбиянства в ранней современной Англии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
• Wynne-Davies, Marion. '"Fornication in My Owne Defence': Rape, Theft and Assault Discourses in Margaret Cavendish's The Sociable Companion." Expanding the Canon of Early Modern Women's Writing. Эд. Paul Salzman. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2010. 14–48.

внешняя ссылка

• Margaret Cavendish (1623-1673), Project Vox
• Cunning, David, "Margaret Lucas Cavendish", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
• The International Margaret Cavendish Society
• Works by Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle-upon-Tyne в Проект Гутенберг
• Works by or about Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle-upon-Tyne в Интернет-архив
• Works by Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle-upon-Tyne в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Essays by Margaret Cavendish at Quotidiana.org
• Cavendish plays online
• Biography of Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle, with links to online catalogues, on the website of Manuscripts and Special Collections, The University of Nottingham