Ла Пинтада (археологический памятник) - La Pintada (archaeological site)

Эта статья про археологические раскопки в Соноре, Мексика. Чтобы узнать о местонахождении в Колумбии, см. Ла Пинтада, Колумбия. Чтобы узнать о местонахождении в Панаме, см. Ла Пинтада, Панама.
Культуры Серис, Пимас и Яки - Археологические раскопки
Имя: Ла Пинтада
ТипМезоамериканская археология
Место расположенияЭрмосильо, Сонора
 Мексика
Область, крайМезоамерика – Oasisamerica – Аридоамерика
Координаты28 ° 35′15.67 ″ с.ш. 110 ° 57′50 ″ з.д. / 28,5876861 ° с.ш.110,96389 ° з. / 28.5876861; -110.96389Координаты: 28 ° 35′15.67 ″ с.ш. 110 ° 57′50 ″ з.д. / 28,5876861 ° с.ш.110,96389 ° з. / 28.5876861; -110.96389
КультураСери – Пима – Яки
Язык
Хронология700 - 1500 г. н.э.
ПериодМезоамериканский доклассический
АпогейНеизвестный
INAH Страница в ИнтернетеАрхеологические раскопки Ла Пинтада

Ла Пинтада археологический памятник, расположенный примерно в 60 км к югу от города Эрмосильо, Сонора, Мексика, в каньоне «Ла Пинтада», части «Сьерра Либре», небольшого горного массива прибрежных равнин, простирающихся по всей пустыне Сонора.[1]

Ла Пинтада, забытое археологическое сокровище,[2] является важной в своем роде археологической зоной в штате Сонора. Он предлагает посетителям взглянуть на культурное наследие предков, а также необычный вид на его флору, фауну и орографию.

Выживание групп, живших здесь, зависело от обоих; их знание территории и наличия ресурсов, и особенно воды. Их нехватка в пустынной среде делает места, где много воды, узловыми точками территории. Таким образом, «Сьерра-Либре» представляет собой настоящий оазис, он содержит множество природных запасов воды, а изобилие жидкости отражается на количестве и качестве доступных ресурсов. Несколько контейнеров в каньоне Ла-Пинтада наполняются во время летних дождей и наполняются во время зимних дождей.[1]

Это было место, где, по мнению некоторых экспертов, местные группы, такие как серис, пимас или яки, в последние годы своей жизни прятались от испанцев, завоевавших оружие. Он также известен как «Масисо дель Серро Прието», «Сьерра Либре» или «Сьерра Приета». Пещеры, лощины и скалы из этой области использовались древними туземцами как жилища, погребальные мероприятия и святилища.

Сайт расположен в региональных областях, определенных как Аридоамерика[3][4] и Oasisamerica.[5] Оба определены как независимые от Мезоамерика и, в свою очередь, очевидно, отличаются друг от друга культурными особенностями. Одна группа состоит из охотников-собирателей, а другая владеет сельскохозяйственной техникой.

Нет информации о том, каковы хронологические периоды для каждого «региона», поскольку оба они занимают примерно одни и те же территории, а также об их связи с другими мезоамериканскими коренными культурами Мексики.

Фон

Свидетельства существования человека в штате датируются более чем 10 000 лет назад, некоторые из самых известных останков находятся в Комплекс Сан-Диегито в Пустыня Эль-Пинакате. Первые люди были кочевыми охотниками-собирателями и использовали каменные, морские ракушки и деревянные инструменты.[6][7] В течение большей части доисторического периода условия окружающей среды были менее суровыми, чем сегодня. Растительность была похожа, но распространение было шире и гуще.[8]

Впервые земледелие появляется в долинах рек около 400 г. до н.э. и 200 г. н.э. Керамика развивалась после 750 г. н.э. и различалась между 800 и 1350 гг.[7] Между 1100 и 1350 годами в регионе были небольшие, но несколько социально сложные деревни, которые были вовлечены в хорошо развитые торговые сети. Единственным исключением из этого правила было низменное центральное побережье, которое никогда не принимало сельского хозяйства.[8] Как уже отмечалось, Сонора и большая часть северо-запада не считаются частью Мезоамерика, с Гуасаве в Синалоа самое северо-западное известное поселение в Мезоамерике, но есть свидетельства торговли между народами Соноры и Мезоамерики.[9]

Три культуры развивались в низких равнинных районах штата у побережья, называемых Традиция Тринчера, то Традиция Уатабампо и Традиция Центрального побережья.

Серро де Trincheras, на северо-западе Соноры.

Традиция Тринчерас датируется периодом между 750 и 1450 годами нашей эры и в основном известна из мест в долинах Алтаря, Магдалены и Консепсьон, но их диапазон простирался от Калифорнийского залива до северной Соноры.

Традиция названа в честь траншей, найденных в ряде мест, самым известным из которых является Серро-де-Тринчерас.

Традиции Уатабампо сосредоточены к югу от Тринчерас на побережье, с участками вдоль потухших лагун, устьев и речных долин. Керамика самобытна. Культура показывает сходство с Хаметла на юг и Хохокам на север. Вероятно, он исчез около 1000 г. н.э. В отличие от двух других традиций, Центральное побережье оставалось культурой охотников-собирателей, поскольку в этом районе не хватало ресурсов для сельского хозяйства.[10]

На возвышенностях государства преобладали Рио-Сонора и Casas Grandes традиции. Культура Рио-Сонора расположена в центральной части Соноры от приграничной области до современного Синалоа. Дата возникновения этой культуры не определена, но, вероятно, она исчезла к началу 1300-х годов. Традиция Касас-Грандес в Соноре была продолжением традиции, основанной в современном штате Чиуауа, и эти люди распространили свое влияние на части побережья Соноры.[11][12]

Климатические изменения в середине 15 века привели к усилению опустынивания Соноры и северо-запада Мексики в целом. Это вероятная причина резкого уменьшения количества и размера поселений примерно в это время. Те народы, которые остались в этом районе, вернулись к менее сложной социальной организации и образу жизни.[13] Какая бы сложная в социальном плане организация ни существовала в Соноре до испанского языка, к 16 веку ее уже нет.[12]

История возникновения культурной суперзоны Мезоамерики происходит примерно через 2000 лет после разделения Мезоамерика и Аридоамерика. Некоторые из аридоамериканских сообществ занимались сельским хозяйством как дополнение к своей экономике охотников-собирателей. Те общины, среди которых встречаются приверженцы Пустынная традиция, позже станет более истинно сельскохозяйственным и образует Oasisamerica. Процесс внедрения сельского хозяйства на пустынных землях северной Мексики и юга США был постепенным и обширным: к 600 году нашей эры (время, совпадающее с закатом Теотиуакан ), несколько групп уже приобрели сельскохозяйственную технику.

Древние культурные группы

Древние коренные культурные группы, населяющие регион, являются Mayos, то Yaquis и Серис; однако есть ряд других групп, которые большую часть своего образа жизни сохранили на территории, на которой они жили веками.[14]

В Mayos, также называемые Ёреме, являются потомками древней культуры Хуатабампо. Они называют себя «людьми на берегу реки», так как сосредоточены вдоль Река Майо.

В Yaquis являются культурной группой предков, в основном связанной со штатом Сонора.[15]

В Серис называют себя Conca’ac, что означает «народ» на языке сери. Имя Сери происходит от Язык опата и означает «песчаные люди».[16]

Как правило, серис - самые высокие из коренных народов региона, и первые испанцы, столкнувшиеся с ними, описали их как «гигантов».[16][17]

В Тохоно О'одхам, до сих пор именуемые папаго, населяли самые засушливые районы штата, в основном в Каборка, Пуэрто-Пеньяско, Сарик, Алтарь и Плутарко Элиас Кальес на севере штата. У этой группы были этнические отношения с группами в Аризоне. У Тохоно О'одхам есть главное божество «Старший Брат», который доминирует над силами природы.[18][19]

В Опатас населенные районы в центре и северо-западе штата. Название этой группы означает «враждебные люди» и было дано им Пимас, поскольку Опаты обычно конфликтовали со своими соседями. Особенно враждебно они относились к Тохоно О'одхам, которых они пренебрежительно называли Папави О'отам, или «бобовыми людьми».[20][21]

В Пимас занимают горы Sierra Madre Occidental в восточной Соноре и западном штате Чиуауа. Пима называют себя О’О, что означает «люди». Имя Пима было дано им испанцами, потому что слово «пима» было сказано в ответ на большинство вопросов, задаваемых им на испанском языке. Это слово примерно означает «я не знаю» или «я не понимаю». Традиционная территория этой этнической группы известна как пимерия и делится на два региона: Пимерия Альта и Пимерия Баха.[20][22]

В Гуарихиос являются одной из наименее изученных групп в штате и в основном ограничены областью, называемой Mesa del Matapaco на юго-востоке. Гуарихио связаны с Тараумарас и Cáhitas.[20][23]

В Кокопа это самая маленькая коренная группа коренного населения Соноры, насчитывающая всего около 170 членов, которые в основном живут в Сан-Луис-Рио-Колорадо, вдоль границы с США. Их первоначальное название Куапак означает «который приходит» и, возможно, относится к частым изменениям в ходе Река Колорадо. Были предприняты попытки сохранить то, что осталось от культуры Кокопа, но только 47 человек говорят на Язык кокопа.[24][25]

В Кикапу не являются родными для Соноры, но мигрировали сюда из Соединенных Штатов более века назад. Сегодня они обитают в общинах Эль-Насимиенто, Коауила и Тамичопа в муниципалитете Bacerac. Язык их предков был частью Семья Алгонкинов.[24][26]

В Анасази культура процветала в регионе, в настоящее время известном как Четыре угла. Территория была покрыта можжевельник леса, которые древние народы научились использовать для собственных нужд. Общество анасази - одно из самых сложных в Оазисамерике, и они считаются предками современного общества. Народ пуэбло (в том числе Zuñi и Хопи ). (Слово «анасази» - это термин навахо, означающий «вражеские предки»; поэтому не следует слепо предполагать его нейтралитет). В отличие от своих соседей анасази на севере, кочевой сообщества Хохокам культура плохо изучена. Они заняли пустынные земли Аризона и Сонора. Территория Хохокам омывается двумя крупными реками: Колорадо и Gila Rivers, которые очерчивают сердце Пустыня Сонора. Основными поселениями культуры хохокам были Snaketown, Casa Grande, Красная гора и Пуэбло-де-лос-Муэртос, которые можно встретить в современном Аризона. Несколько другая ветвь народа хохокам известна как тринчера, названная в честь их самого известного места в пустыне Сонора. Хохокам жили небольшими общинами по несколько сотен человек.

Развитие культуры хохокам делится на четыре периода: пионерский (300 г. до н.э. - 550 г. н.э.), колониальный (550-900 г. н.э.), оседлый (900-1100 гг. Н.э.) и классический (1100-1450 гг.). Пионерский период начался со строительства каналов, и Хохокам построили полуподземные жилища, чтобы защитить себя от палящего зноя пустыни Сонора. В колониальный период укрепились связи с Мезоамерика. Доказательство этого можно найти в восстановлении медных колоколов, пиритовых зеркал и строительстве площадок для игры в мяч. juego de pelota, все они отображают очень хохокамское прикосновение. Отношения с Мезоамерикой и наличие таких продаваемых товаров указывают на то, что к колониальному периоду хохокам уже стали организованы в вождества и центры власти. Отношения с Мезоамерикой в ​​следующий период ухудшились, и Хохокам начали строить многоэтажные здания, такие как Casa Grande, в котором было четыре уровня.

К тому времени, когда европейцы прибыли в пустыни Аризона и Сонора, регион, который они назвали Пимерия Альта, городские центры Хохокам уже были заброшены, по-видимому, из-за экологических и медицинских бедствий, постигших социальную систему коренных народов. Жителей района называли Папагос, группа, которая говорила Уто-Ацтекский язык.

Моголлон был культурным районом Мезоамерики, который простирался от предгорья Sierra Madre Occidental, на север к Аризона и Нью-Мексико на юго-западе США. Некоторые ученые предпочитают различать две широкие культурные традиции в этой области: Моголлон сам и Пакиме культура которые были получены из него. В любом случае, народы, населявшие рассматриваемую территорию, хорошо адаптировались к ландшафту, отмеченному наличием сосна леса и крутые горы и овраги.

Область

Этот регион широко изучался археологами, антропологами и историками, которые работали с руинами и окаменелыми костями.[27] Однако большая часть исследований в этой области все еще находится на начальной стадии описания, и многие основные вопросы все еще остаются без ответа. Как уже отмечалось ранее, Сонора считается культурной зоной, отдельной от Мезоамерика, хотя могло быть некоторое влияние Мезоамерики. Основные различия между культурами Соноры и Мезоамерикой включают земледелие в засушливом климате, хотя при производстве кукурузы, кабачков и бобов производятся те же основы. Также существует большая зависимость от природных ресурсов. Более важным было отсутствие настоящих городов во время доиспанской истории этой области с небольшими поселениями, сгруппированными вокруг источников воды и слабой иерархической системой. Эти культуры имеют некоторые общие черты с культурами Юго-Запад США, однако отчетливый.[28]

В Серро-де-Тринчерас это археологический памятник, с петроглифы, площади и астрономические обсерватории. Точное предназначение области оспаривается, но эта область достигла своего пика между 1300 и 1450 годами нашей эры, когда в ней проживало около 1000 человек, которые зарабатывали на жизнь выращиванием кукурузы, тыквы, хлопка и агава. Его самое большое строение называется «Ла Канча» («Боллкорт») и находится у подножия северной стороны холма. Это прямоугольный внутренний дворик размером 51 на 13 метров, отмеченный насыпанными по краям камнями. Некоторые исследователи считают, что это был какой-то площадка для игры в мяч а другие считают, что это был своего рода театр под открытым небом. На самом холме находится обсерватория, с которой открывается вид на окрестности. Здесь было найдено большинство местных артефактов из камня и ракушек. Площадь Пласа-де-Караколь отмечена полутораметровой каменной стеной в виде открытой спирали, которая, скорее всего, использовалась для церемоний.[29]

Сайт

Ла Пинтада состоит из двух различных археологических компонентов; внутри каньона есть наскальные рисунки и наскальные рисунки, а снаружи, на аллювиальной равнине каньона, находятся остатки различных сезонных кемпингов на обширной территории, характеризующейся концентрацией археологического материала: керамики, каменных инструментов, морских раковин и шлифовальных артефактов. .[1]

Кемпинг

Большинство археологических материалов, найденных на этих территориях, относятся к археологической традиции, известной как Центральное побережье, и особенно похожи на те, что были найдены Эдвардом Мослером и Томасом Боуэном на участках в районе Тастиота и Пунта-Сан-Антонио в южной части Центральное побережье. До сих пор Ла-Пинтада - это место, связанное с этой археологической традицией, находящееся дальше от побережья.[1]

Заселение кемпингов достигло пика между 700 и 1600 годами нашей эры, судя по обилию керамических гладких акул; наличие этой керамики, а также других керамических изделий, соответствующих историческим и современным типам сери, демонстрирует культурную преемственность, которая позволяет сделать вывод о присутствии групп традиций Центрального побережья, а также исторических серисов или кончааков, не подразумевая, что они были единственными жителями этого места или компонент наскальной живописи является их эксклюзивным произведением искусства.[1]

Наскальные рисунки

Это место считается церемониальным центром и одним из самых важных районов наскальной живописи на северо-западе страны. Нет ни построек, ни построек.[30]

Археологические богатства Соноры и Ла-Пинтады характеризуются в основном рисунками и археологическими остатками, относящимися к случайным поселениям. Картины изображают более 400 различных стилей или типов дизайна, которые были нарисованы разными этническими группами в разное время и, вероятно, использовались в качестве церемониального центра.[30]

Считается, что это был открытый кемпинг, где люди собирались в составе группы коллекционеров и охотников.[30]

В 1960-1970 годах была проведена первая кропотливая исследовательская работа, с тех пор было проведено несколько случайных работ, но не более формального расследования.[30]

Картины - художественное воплощение того, что было вокруг; описывает тогдашние взгляды туземцев на окружающую среду, их мысли, а также образ и формы жизни.[30]

Сайт был занят несколькими группами в разное время; кроме того, он сохранялся как священное место, церемониальное и символическое.[30]

По оценкам, на сайте имеется более 2500 таких графических проявлений, из которых около 70 процентов зарегистрированы в цифровой форме.[31]

Картины распределены в естественном каньоне как части Археологической зоны. Считается, что эти рисунки представляют собой космо-видение древних групп, населявших эту территорию около 1200 лет назад, а также во время испанского вторжения.[31]

С 2007 года группа технических специалистов проводит тщательный анализ и цифровую регистрацию этих древних проявлений, расположенных на 33 гектарах. Эта работа предоставила знание того факта, что Ла-Пинтада была важным пространством для различных групп людей, как для групп охотников-коллекционеров, которые населяли его в XII и XIII веках, так и для местных серисов, яки и пима, которые, вероятно, использовали это как ритуальный центр между 17 и 18 веками.[31]

Скала представляла изображения; Сделанные 1200 лет назад, представляют местную фауну, такую ​​как олени, рептилии и птицы, изображенные первыми группами охотников-коллекционеров при формировании их в камне, возможно, в рамках древних ритуалов.[31]

Символическим изображением археологической зоны Ла-Пинтада является картина под названием «Олень», это одна из самых больших картин, размером 1 на 1,20 метра в высоту, на которой изображен местный мальчик, садящийся на оленя, и эта сцена соответствует мифу сери. сильного мальчика.[31]

La Pintada Friends

Есть независимые голоса, заинтересованные, хотя и не совсем согласные с имеющейся информацией.[30]

Эктор Домингес, президент ассоциации Amigos de la Pintada, указал, что упомянутого ресурса для восстановления сайта 1,5 миллиона недостаточно. Он рассказал о том, что было сделано и что еще предстоит сделать во имя наследия.[30]

Идея интеграции Ассоциации возникла 21 марта 2000 года. Создана друзьями экологии, медитации и общения с природой, желающими работать немного «более сознательно».[30]

INAH считает, что на работу повлияли политические проблемы, отраженные в двух очень резких сменах директора, трудно предположить, что директор сталкивается с ситуациями борьбы за власть, которые «неловко»; очевидно, вызвано разногласиями по поводу местоположения шоссе.[30]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Бланка Эрендира Контрерас Барраган, Мануэль Граниэль Телес, Дай Элиу Бланкель Гарсия. "Ла Пинтада, Сонора. Voces en el viento, señales en tierra y roca" [Ла Пинтада, Сонора. Голоса на ветру, знаки на земле и скалах] (на испанском языке). Arqueomex. Архивировано из оригинал 26 октября 2010 г.. Получено 25 февраля 2011.
  2. ^ "La Pintada, tesoro arqueológico olvidado" [Ла Пинтада, забытое археологическое сокровище]. Сонора - Образовательный институт Аризоны (на испанском). Эрмосильо, Сонора. Архивировано из оригинал 11 мая 2011 г.. Получено 25 февраля 2011.
  3. ^ Аридоамерика также известна как Гран Чичимека. Гран Чичимека - это термин, используемый мексиканскими археологами для описания региона на юго-западе Соединенных Штатов, а также северных и центральных регионов Мексики, в отличие от Мезоамерика, который лежит к югу и востоку. Некоторые археологи даже выделяют третью буферную зону, Oasisamerica.
  4. ^ Корделл и Фаулер 85
  5. ^ Oasisamerica была широкой культурная зона в доколумбовый юго-запад Северной Америки. Он расширился с современного Юта вниз к югу Чихуахуа, и от побережья на Калифорнийский залив на восток к Рио Браво Долина реки. Его название происходит от его отношения к аналогичным регионам Мезоамерики и кочевых народов. Аридоамерика.
  6. ^ Гонсалес, стр. 36–37.
  7. ^ а б Фостер, стр. 242
  8. ^ а б Фостер, стр. 243
  9. ^ Фостер, стр. 150
  10. ^ Фостер, стр. 18
  11. ^ Фостер, стр. 19
  12. ^ а б Фостер, стр. 251
  13. ^ Фостер, стр. 252
  14. ^ Гонсалес, стр. 23–24.
  15. ^ "Якис" [Народ яки] (на испанском). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 20 октября 2010 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  16. ^ а б "Серис" [Сери люди] (на испанском). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 5 июня 2011 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  17. ^ Гонсалес, стр. 24–25.
  18. ^ Гонсалес, стр. 25
  19. ^ "Папагос" [Папаго] (на испанском). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 6 июня 2011 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  20. ^ а б c Гонсалес, стр. 26
  21. ^ «Опатас» [Люди опаты] (на испанском). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 20 октября 2010 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  22. ^ "Пимас" [Люди пима] (на испанском). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 20 октября 2010 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  23. ^ "Гуарихиос" [Народ гуарихио] (на испанском языке). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 14 мая 2011 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  24. ^ а б Гонсалес, стр. 27
  25. ^ "Кукапа" [Народ кокопа] (на испанском языке). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 20 октября 2010 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  26. ^ "Кикапу" [Кикапу люди] (на испанском). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 20 октября 2010 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  27. ^ «Хистория де Сонора» [История Соноры] (на испанском языке). Сонора Мексика: Правительство Соноры. Архивировано из оригинал 2 февраля 2011 г.. Получено 15 февраля, 2011.
  28. ^ Фостер, стр. 241–242.
  29. ^ 397 Quintanar Hinojosa, Beatriz, ed. (Март 2010 г.). «La Trinchera de los Dioses» [Траншея богов]. Мексика Desconocido (на испанском). Мехико: Impresiones Aereas SA de CV: 82–87. ISSN  1870-9397.
  30. ^ а б c d е ж грамм час я j Леон, Юдифь Тересита (16 июня 2007 г.). "Retrasan su remodelación los trámites burocráticos del INAH" [Бюрократия INAH задерживает реконструкцию La Pintada]. INAH (на испанском). Мексика. Получено 25 февраля 2011.
  31. ^ а б c d е "Realizan Inventario Digital de pinturas rupestres" [Выполнена цифровая инвентаризация наскальных рисунков] (на испанском языке).

Рекомендации

внешняя ссылка