Отношения Святейшего Престола и Никарагуа - Holy See–Nicaragua relations

Святейший Престол-Никарагуа отношения

Святой Престол	Никарагуа

Святейший Престол - отношения Никарагуа имеют долгую историю тесного церковно-государственного сотрудничества.

Статус в колониальный период

В колониальный период церковь действовала как проверка конкистадоры которые преследовали свои собственные феодальные интересы, противоречащие интересам испанской короны и самой церкви.^{[нужна цитата ]} В средние и поздние колониальные периоды Церковь служила короне в их неудачных попытках обуздать либеральное стремление к экономической независимости.^{[нужна цитата ]} В период после обретения независимости Консервативная партия была доминирующей политической партией в Никарагуа; Таким образом, Церковь объединилась с консерваторами, чтобы защитить свои привилегии и сохранить свое влияние в обществе.^{[нужна цитата ]}

Отношения церкви с консерваторами

После 1823 года либералы пришли к власти, жестоко подавляя консерваторов, однако церковь продолжала свой союз с консерваторами. На протяжении 1840-х и 1850-х годов либералы и консерваторы соперничали за высшую власть над государством; Консерваторы укрепили свою власть в 1856 году. В течение всей борьбы за власть Церковь поддерживала теплые отношения с консерваторами, в ответ в 1862 году Консервативное правительство и Ватикан подписали Конкордат. Concrodato предоставил правительству право назначать церковных чиновников; но взамен государство должно было оказать финансовую поддержку католической церкви.

Отношения с Хосе Сантосом Селайей

На выборах 1893 года консерваторы проиграли либералам, и к власти пришел новый лидер: Хосе Сантос Селайя. Селайя ввел новую конституцию, которая предусматривала отделение церкви от государства и национализацию церковной собственности, в дополнение к прекращению конкордата, светского образования и гражданских браков. В 1909 году Зеяла была отстранена от власти, а консерваторы вновь консолидировали свою власть и в 1912 году приняли новую конституцию, подтвердившую церковные привилегии. В середине 1920-х революционер, Аугусто Сезар Сандино, попытался охватить Никарагуа с помощью Большевик идеалы. Церковь была против Сандино из-за его связей с мексиканским правительством 1926–1929 годов, которое участвовало в Антиклерикализм.

Отношения с Анастасио Сомоса Гарсия

Когда либеральный лидер Анастасио Сомоса Гарсия пришла к власти в 1936 году, церковь отказалась от своей лояльности консерваторам и стала приверженцем режима Сомосы. Их новая лояльность проистекала из того факта, что Сомоса заявил о себе как антимарксист и не продолжал преследование церкви, как это делали либералы до него, но также и то, что Сомоса был ответственен за смерть Сандино. Новая конституция родилась при режиме Сомосы в 1950 году; это были переговоры между предыдущими антиклерикальными мерами и традиционными церковными привилегиями.

Католическая церковь была признана официальной религией, и, несмотря на юридическое разделение церкви и государства, церковные школы продолжали процветать. После первого Сомосы у режима Сомосы было еще 2 преемника, которые удерживали эту семью у власти более 40 лет. Все это время Сомозы и Церковь оставались в хороших отношениях. Сомозы контролировали и продвигали Церковь до тех пор, пока Церковь не критиковала ее состояние; поддерживая Церковь, Сомосы приобрели популярность среди жителей Никарагуа.

Положение Церкви в 1960-1970-е гг.

В 1965 году, в последний год Второй Ватиканский собор Церковь по-прежнему придерживалась глубоко традиционных ценностей и тесно контактировала с государством, которое не имело тех же ценностей.^{[нужна цитата ]} Церкви не хватало ресурсов, и у нее было мало значимых контактов с массами, несмотря на религиозный характер никарагуанской страны. Из-за нехватки ресурсов духовенство было вынуждено переложить ответственность за пастырскую работу на более низкие уровни учреждения; реорганизация пастырской работы вовлекла женские религиозные группы и мирян.^{[нужна цитата ]}

Лишь в конце 1970-х Церковь начала отделять свою лояльность от Сомоз; именно в это время они начали признавать репрессии и нарушения прав человека, которые не совпадали с Библией. Церковь больше не могла поддерживать это правительство, но они по-прежнему поддерживали государственную идеологию иерархий и капиталистических систем; это вызвало раскол внутри духовенства. В конце концов Церковь объединилась в своем противостоянии Сомосе; проблема заключалась в том, что Церковь не могла решить, где заключить следующий союз.

Второй Ватиканский собор призвал католиков более активно заниматься вопросами социальной справедливости, Церковь работала как активисты против репрессий против Сомосы и для большего количества социальных услуг. Церковь боролась за воду и за кладбище, но это было подавлено правительством, и церковь тоже.

Период правления сандинистов

Когда революционная борьба началась в 1960-х и 1970-х годах с Сандинисты, Церковь его не поддержала.^{[нужна цитата ]} Идеология революции глубоко укоренилась в Марксист ценности, противоречащие религии. Структура католическая церковь был очень религиозным; как таковые, им по праву угрожала революция.

В период правления сандинистов (1979-1990 гг.) Католическая церковь Никарагуа была разделена на про-сандинистскую «народную церковь», покровителями которой они были, и антисандинистскую иерархию. Церковь была едина в своем противостоянии развращению Сомоса династии, но мнения духовенства о сандинистах разошлись, когда они пришли к власти.

Отношения с Даниэлем Ортегой

Даниэль Ортега когда-то выступал за право на аборт, но изменил свою позицию с 1990-х годов после улучшения своих связей с католической церковью. Энрике Боланос подписал новый запрет на все аборты, включая случаи, когда беременность угрожает жизни женщины, в присутствии католических епископов и лидеров протестантских евангелистов.^[1]

Рекомендации