История евреев в Шпейере - History of the Jews in Speyer

Новая синагога Бейт Шалом

В история евреев в Шпейере насчитывает более 1000 лет. в Средний возраст, город Speyer (ранее Spira), Германия, был домом для одного из самых значительных Еврейский сообщества в священная Римская империя. О его значении свидетельствует частота встречаемости еврейской фамилии ашкенази. Шапиро / Шапира и ее варианты Шпира / Спиро / Шпейер. После многих взлетов и падений на протяжении всей истории община была полностью уничтожена в 1940 г. Холокост. С падение железного занавеса в 1989 г. евреи снова поселились в Шпейере, и первое собрание состоялось в 1996 г.

Начало в 1084 году

Самое раннее упоминание о еврейском поселении вдоль Рейна датируется 321 годом. Кёльн, и предполагается, что евреи также жили в Шпейере в Поздняя античность. С крахом государственного и церковного управления в Период миграции и упадок городского римского образа жизни, также предполагается, что еврейские общины рассеялись. Евреи, переселившиеся в район Рейна из южной Франции, где римская жизнь более или менее осталась нетронутой. У странствующих еврейских купцов наверняка были бы зависимости в рейнских городах, хотя первые ветви упоминаются только в 906 г. Майнц, и 960 для черви.[1] Со строительством Шпейерский собор Начиная с 1032 года, Шпейер стал одним из крупнейших городов на Рейне. Первые упоминания о евреях в Шпейере относятся к 1070-м годам. Они были членами известных Семья Калонимос Майнца, который за столетие до этого мигрировал из Италии. Возможно, в Шпейере поселились и другие евреи из Майнца.

Настоящая история евреев в Шпейере началась в 1084 году, когда евреи бежали из погромы в Майнце и Вормсе укрылись у своих родственников в Шпейере. Возможно, они появились по наущению епископа Рюдигера Хузмана (1073–1090), который с явного одобрения императора пригласил большее количество евреев жить в его городе. Генрих IV. В его привилегии или хартии (Freiheitsbrief) для евреев епископ писал:

Во имя святой и неразделенной Троицы я, Рюдигер, по фамилии Хуозманн, епископ Шпейерский, в моем стремлении превратить деревню Шпейер в город, который, как полагают, в тысячу раз умножил свой имидж, также приглашая евреев. Я приказал им селиться за пределами кварталов других жителей, и, чтобы не беспокоить их наглость простых людей, я окружил их стеной. Теперь место их обитания, которое я приобрел по праву (так как в первую очередь я получил холм частично за деньги, а частично в обмен, а долину я получил в дар от некоторых наследников), то место, я говорю, я передал их при условии, что они будут платить ежегодно 3 ½ фунта серебром для использования братьями. Я также даровал им в пределах района, где они живут, и из этого района за пределами города до гавани, и в самой гавани, полную власть менять золото и серебро, а также покупать и продавать все, что им заблагорассудится. И я также дал им лицензию на это по всему штату. Кроме того, я отдал им земельный участок под церковное кладбище с правом наследования. Я также добавил, что, если какой-либо еврей в любое время останется с ними, он не будет платить Телони. Также, как городской судья заслушивает дела между гражданами, так и главный раввин должен заслушивать дела, которые возникают между евреями или против них. Но если случайно он не может решить ни одного из них, они должны пойти к епископу или его камергеру. Они будут нести вахту, охрану и укрепления вокруг своего района, стража, общая с нашими вассалами. Они могут законно нанимать медсестер и слуг из нашего народа. Забитое мясо, которое они не могут есть согласно своему закону, они могут законно продавать христианам, а христиане могут законно покупать его. Наконец, чтобы завершить эти уступки, я допустил, что они могут пользоваться теми же привилегиями, что и евреи в любом другом городе Германии. Чтобы кто-либо из моих преемников не уменьшил этот дар и уступку или не заставил их платить более высокие налоги, утверждая, что они узурпировали эти привилегии и не имеют на них епископского ордера, я оставил эту хартию в качестве подходящего свидетельства упомянутого гранта. И чтобы это никогда не было забыто, я подписал его и подтвердил своей печатью, как видно ниже. Дано 15 сентября 1084 г.[2][3][4]

Поселение, упомянутое в этой привилегии, является бывшим пригородом Альтспайера в районе к востоку от сегодняшней железнодорожной станции. «Долина» относится либо к похожей на ров роще к северу от Вайденберга (сегодня Хиршграбен), либо к низменностям вокруг ручья Шпейербах. Это обнесенное стеной поселение для евреев находилось далеко к северу за стенами самого города и является первым документированным гетто.[5] Еврейской общине пришлось самостоятельно ремонтировать и охранять стены Альтспейера.

Хартия, предоставленная епископом Хусманом, выходила далеко за рамки современной практики где-либо еще в империи. Евреям Шпейера было разрешено вести любую торговлю, обменивать золото и деньги, владеть землей, иметь свои собственные законы, систему правосудия и администрацию, нанимать неевреев в качестве слуг, и от них не требовалось платить пошлины или пошлины на границы города. Причиной, по которой евреи просили приехать в Шпейер, была их важная роль в деньгах и торговле, особенно с удаленными регионами. Кредиторы были необходимы в больших масштабах для строительства собор. Преднамеренное поселение евреев рассматривалось как мера развитие бизнеса. Евреев также можно считать пионерами городского развития в Германии.[6] Епископы, лорды или короли, которые предоставляли привилегии и защиту евреям, в то же время обеспечивали себе значительные доходы и плату за защиту; поскольку преследование евреев и торговые ограничения привели к значительному экономическому ущербу и потере доходов, в интересах правителя было сдержать антисемитский пыл низшего духовенства и общественности.

С помощью епископа Хузмана права и привилегии евреев Шпейера были подтверждены и даже расширены («sub tuicionem nostram reciperemus et teneremus») Генрихом IV, когда он отправился в свою третью карательную экспедицию в Италию в 1090 году.[3][7] Права и привилегии, которые были особенно дарованы евреям Шпейера, в частности Иуде бен Калонимус, Давид бен Мешуллам и Моисей бен Гутиэль (Иекутиэль),[8] были распространены на всех евреев империи. Хартия имперских евреев была одной из первых в Германии. Правила касались различных политических, правовых, экономических и религиозных аспектов жизни, в первую очередь свободного предпринимательства, продажи товаров христианам и защиты собственности. Новое постановление гласило, что евреи, приобретшие краденое, должны были продать их обратно по той же цене, если прежний владелец желал их купить. Это было значительным улучшением, поскольку значительно снизило коммерческий риск для евреев, которых часто обвиняли в том, что они торгуют крадеными товарами. В случае разногласий между евреями и христианами с этого момента должно было использоваться «право заинтересованных сторон», что означало, что евреи также могли доказывать свою правоту присягой или свидетельством. Испытания суровыми испытаниями были запрещены. Евреям также разрешалось обращаться непосредственно к императору или императорскому двору в случае затруднений. Между собой они могли использовать свои собственные корты, что должно было помочь избежать произвол христианскими судьями. Любые пытки были строго запрещены, а в случае убийства или ранения в привилегии указывалось, что императору должен быть выплачен штраф. Привилегия также ввела строгие правила крещения. Принудительное крещение детей было полностью запрещено законом. Евреи, принявшие крещение добровольно, должны были обдумать это в течение трех дней. Обращения в христианство также усложнялись тем, что крещеные евреи теряли свои права на наследство. По сути, эти правила предназначались для защиты размера еврейской общины и обеспечения непрерывных доходов. Евреям также разрешалось нанимать христианских горничных, кормилицы и работники в своих домах, если было обеспечено соблюдение христианских воскресений и праздников.[9] Ни первоначальной хартии, предоставленной епископом, ни ее повторного принятия императором не оказалось достаточно, чтобы предоставить евреям адекватную защиту.

Две хартии 1084 и 1090 ознаменовали начало «золотой эры» евреев Шпейера, которая, с некоторыми ограничениями, продлилась до 13 или 14 века. К тому времени они также призвали к созданию в городе здоровой еврейской общины. Согласно этим документам, «Archisynagogos», также называемый «еврейским епископом» (episcopus Iudeorum), возглавлял администрацию, а также суд общины. Он был избран общиной и утвержден епископом. Позже источники сообщают о «еврейском совете» из двенадцати человек под председательством иудейского епископа, который представлял общину за ее пределами. В 1333 и 1344 годах власть еврейского совета была прямо подтверждена городским советом Шпейера.[10]

Резня 1096 года

Дальнейшая информация: Рейнская резня

Только через двенадцать лет после предоставления евреям первых привилегий в империи волна погромы охватила страну, спровоцированная эпидемией чума, в котором обвиняли евреев, а Первый крестовый поход. Евреи Шпейера были одними из первых, кто пострадал, но по сравнению с общинами в черви и Майнц, который последовал через несколько дней, они легко отделались.

3 мая 1096 г. граф Эмихо из Лейнингена остановился в Шпейере по дороге на крестовый поход и вместе с бюргерами Шпейера и крестьянами из окрестностей напал на евреев и синагогу.[11] В отчете о погромах 1096 г. в Шпейере и Вормсе, написанном в 1097–1140 гг. Так называемыми Майнц Аноним, там написано: "И случилось это 8-го числа месяца Ияр (6 мая 1096 г.), в субботу, последний суд начал приходить к нам, когда заблуждающиеся и горожане восстали в Шпейере против святых людей, благочестивых Вседержителей; они сговорились против них схватить их вместе в синагоге. Это привлекло их внимание, поэтому они вставали рано утром, даже в субботу, ненадолго помолились и вышли из синагоги. И когда они (враг) заметили, что их план по захвату их вместе не может быть осуществлен, они восстали против них и убили среди них одиннадцать душ ... И это случилось, когда епископ Иоанн услышал об этом, он пришел со многими войсками и всем сердцем поддержал общину, он отвел их в свои личные покои и спас от их рук "[12] Епископ сурово наказал мятежников, и евреи оставались во дворце епископа на северной стороне собора и в других близлежащих городах, пока ярость толпы не утихла. Предприняв это действие, за которое евреи заплатили ему, епископ Шпейера (Иоганн фон Крайхгау I, 1090–1104) предотвратил массовые убийства и изгнания, как это происходило в других городах Рейнской области, тем самым сохранив себе и городу ценный источник доходов. 800 евреев погибли в погромах в Вормсе и даже 1000 в Майнце.[13] События в Шпейере также упоминаются в хронике Соломона Бар Симсона о погромах 1096 года, которую он написал около 1140 года.[12]

Время расцвета

Первая комната в средневековой микве в Шпейере.
Бассейн средневековой миквы в Шпейере, датируемый 1128 годом.
Пеленальный альков в Шпейер Микве

Примерно во время этих событий рядом с собором был основан второй еврейский квартал вдоль современной улицы Кляйне-Пфаффенгассе, которая раньше была Judengasse (Аллея евреев), а в Альтспейере продолжало существовать поселение с синагогой. Подсчитано, что еврейская община Шпейера насчитывала от 300 до 400 человек. Около 1100 года на Юденгассе (сегодня Пфаффенгассе) евреи построили Юденхоф (Еврейский двор ) как центр их сообщества, содержащий микве с бассейном на уровне грунтовых вод для ритуальных ванн, мужской, а затем и женской синагогой. Синагога, спроектированная и построенная теми же архитекторами, что и собор Шпейера, была освящена 21 сентября 1104 года, через одиннадцать лет после погрома 1096 года. Она вышла из употребления в 16 веке, но ее руины сегодня представляют собой самые старые видимые остатки церкви. микве в центральной Европе. Сегодня это объект археологического наследия, который стал доступным; бассейн по-прежнему снабжен грунтовыми водами.

Вместе с Фризы, евреи составляли большинство торговцев-дальнобойщиков в XI и XII веках. Обе группы имели свои штаб-квартиры в купеческих кварталах прямо на свободной территории собора. Члены семьи Калонимос жили в то время в Шпейере и сыграли ведущую роль в развитии иудаики в Германии. Одним из примеров является Иекутиэль бен Моисей, литургический поэт и автор решута יראתי к Калир Кероба на праздник Рош ха-Шана. Сын Иекутиэля по имени Моисей Шпейерский цитируется как высокий талмудический авторитет. Другой Калонимос из Шпейера какое-то время отвечал за финансы императора. Барбаросса.[14] Другой известный литератор, Иегуда бен Самуэль хе-Хасид, названный Иегудой Благочестивым, и сыном немца галахист Балакист Калонимус бен Исаак Старший, родился в 1140 году в Шпейере. В эти годы еврейская община Шпейера стала одной из самых значительных в Священной Римской империи. Это был важный центр Тора учеба и, несмотря на погромы, гонения и изгнания, оказала значительное влияние на духовную и культурную жизнь города. В синоде раввинов в Труа около 1150 г. руководство евреями в Германии было передано еврейским общинам Шпейера, Вормса и Майнца. Это было подтверждено на съезде раввинов в Майнце. Три сообщества создали федерацию под названием «ШУМ» (שום: инициалы еврейских названий трех городов: Шпира (иврит: שפירא), Вармайса, Магенца) и сохраняли это лидерство до середины 13 века. В течение десятилетий эти общины приняли свод правил, известных как Такканот ШУМ. У ШУМ-городов были свои обряд и были признаны центральным органом в юридических и религиозных вопросах. В Шпейере были известные еврейские школы и очень посещаемая Ешива.[15] Из-за их высокого уважения в средние века три ШУМ-города были названы «рейнским Иерусалимом». Они оказали значительное влияние на развитие Культура ашкенази. В XIII веке Исаак бен Моше Ор Саруа из Вены писал: «От наших учителей в Майнце, Вормсе и Шпейере учение распространилось по всему Израилю ...», и все общины в Германии и в славянских королевствах были последователями.[16]

Тем не менее, даже в этот период расцвета шпейерского еврейства, в 1146 г. Второй крестовый поход, в котором принимали участие не только миряне, но и представители духовенства. Это привлекло внимание Бернар Клервоский который написал письмо с упреком епископу Гюнтеру. Среди жертв этого погрома была женщина по имени Минна, которой были отрезаны уши и язык за то, что она отказалась принять крещение.[8]

Погромы и изгнания с 1195 г.

По следам Третий крестовый поход В феврале 1195 г. еврейская община Шпейера подверглась новым гонениям, в ходе которых было убито девять евреев. 13 февраля дочь раввина и судьи Исаака бен Ашера Галеви Младшего (* 1130) была обвинена в ритуальном убийстве (кровавый навет ), убили и выставили на рыночную площадь три дня. Сам Халеви был убит, когда пытался помешать и забрать тело своей дочери от мафии.[11] Многие евреи искали убежища на высоком балконе синагоги, где им пришлось оставаться до Езекии бен Рувима из Боппард и Моисей бен Иосиф ха-Коэн освободили их, заплатив выкуп. Евреи бежали, а их дома были разграблены и сожжены; синагога в Альтспейере была разрушена. Когда Император Генрих VI Вернувшись из Апулии, преступники были вынуждены возместить ущерб как ему, так и евреям.

В 1282 году в Шпейере снова произошли беспорядки. кровавый навет когда Герборд, Риттер фон дер Ом, обвинил евреев в убийстве его внука. Последовавший гнев среди населения заставил епископа Вернера изложить этот вопрос на провинциальном синоде Ашаффенбург 8 сентября 1282 года. В следующем году Император Рудольф утвердил решение синода и приказал изъять собственность у евреев и вернуть ее в царскую казну. Поскольку преследования в Шпейере продолжались, евреи Шпейера и соседнего Майнца, Вормса и Оппенгейма решили эмигрировать в Святая Земля.[17] Под руководством Меира Б. Баруха в 1286 г.[17] покушение было злополучным, и имущество немногих, кому это удалось, было конфисковано. 24 июня 1291 года Рудольф издал еще один приказ о налогах, требуя, чтобы евреи Шпейера содержали недавно созданный форт и гарнизон Ландо.

В начале 14 века власть императора и епископа ослабла; за плату в размере 300 фунтов стерлингов город Шпейер взял на себя защиту евреев, которая оказалась столь же безуспешной, как и защита епископа.

В пасхальную неделю 1343 года, когда было найдено тело христианина по имени Людвиг, евреев пытали и сожгли на костре. 11 марта 1344 года Шпейер попросил у короля разрешение на конфискацию домов этих евреев в пользу города, которое было предоставлено. чума погромов 1348/49 годов охватили Францию ​​и Германию, особенно Рейнланд, а 22 января 1349 года еврейская община Шпейера была полностью уничтожена. Многие предпочли быть сожженными в своих домах, среди них раввин Элиаким, другие обратились или бежали в Гейдельберг или же Sinzheim. В одном из рассказов сожженные трупы были собраны в пустые бочки из-под вина и брошены в Рейн. Имущество и кладбище были конфискованы.[8][18][19][20]В связи с этим нарушение городского порядка мира (Bruch der städtischen Friedensordnung), который должен был защищать всех жителей города, император Карл IV, прибывший в Шпейер весной 1349 года, 29 марта 1349 года заявил, что город не виноват в беспорядках. Некоторые из евреев, которым удалось бежать, вернулись в Шпейер начиная с 1352 года, но были изгнаны заново в следующем году только для того, чтобы им снова разрешили вернуться в 1354 году, когда они были размещены в кварталах между Вебергассе и старой школой. 24 декабря того же года им вернули их синагогу и школу, их кладбище и их «Данцус» или «Брутехус». В 1364 году епископ Адольф занял у евреев 800 гульденов под еженедельный процент в один Страсбургский пфенниг. Епископ Николай (1390 г.) предоставил евреям разрешение селиться в любом городе Шпейерской епархии при уплате ежегодной дани в размере 15 гульденов. Половина этого дохода шла в гарнизон, другая - в епархию. В 1394 г. король Венцеслав возобновил указ 1349 года императора Карла IV, объявивший евреев собственностью города.

Еврейская община Шпейера так и не восстановила размеры и статус, которые были до 1349 года. В годы между погромами отношения между евреями и христианами были напряженными, и евреям приходилось мириться со многими ограничениями. С 1405 по 1421 год им был полностью запрещен въезд в город. 11 февраля 1431 г. король Сигизмунд приказал, чтобы любая жалоба на евреев в Шпейере рассматривалась только в муниципальном суде, указав, что в этом году евреи жили в Шпейере. Существует документ от 1434 года, в котором совет Шпейера продлил право евреев жить в городе еще на шесть лет, за которые нужно было платить от 5 до 35 гильдеров на семью. Тем не менее, совет снова был вынужден уступить требованиям граждан и объявить изгнание; Уже в следующем году, 8 мая 1435 г., евреев снова «навсегда» изгнали из города. В указе говорилось: Совет вынужден изгнать евреев; но он не имеет никаких намерений против их жизни или их собственности: он только отменяет их права гражданства и поселения. До 11 ноября они могут свободно идти, куда им заблагорассудится, со всем своим имуществом, а тем временем они могут окончательно распорядиться своими делами.[8] Одним из беженцев из Шпейера был Моисей Менцлав, сын которого, Исраэль Натан, основал типографию в г. Soncino, Италия.[11]

Опять же, для 1467 года есть документ, подтверждающий, что город Шпейер приветствовал евреев еще на десять лет по наущению епископа, потому что он имел особые полномочия устанавливать правила для средств к существованию евреев. В 1468, 1469 и 1472 годах епископ Матиас фон Раммунг издал декрет, согласно которому все евреи в Шпейере должны были жить вместе в одном районе и иметь синагогу. Они должны были носить такую ​​одежду, чтобы отличать их от христиан. Мужчины должны были носить остроконечные шляпы разных цветов (это уже было решено на Четвертый Латеранский собор в 1215 г.) и желтое кольцо на груди. Есть документы, свидетельствующие о том, что евреи Шпейера уже носили остроконечные шляпы к середине 14 века. Еврейские женщины должны были носить две синие ленты на своей вуали. Евреям было запрещено участвовать в общественных мероприятиях христиан, нанимать христианских слуг или акушерок, продавать лекарства или заниматься ростовщичество. Евреи должны были держаться подальше от общественных мест и должны были держать свои окна и двери закрытыми во время Страстная неделя и важные праздники. В 1472 году многие евреи покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать принуждения. крещение. По состоянию на 1500/1529 г. в Шпейере не было евреев.

Ученые и раввины из Шпейера

"Великая хартия евреев о привилегиях" Шпейера 1544 г.

Хартия Великих евреев в Шпейере 1544 г. (Großes Speyrer Judenprivileg), Вставка в подтверждение 1548 г., стр. 1 из 7

На рацион питания 1544 г. в Шпейере евреи империи пожаловались императору Карл V что с ними плохо обращались и что с ними отказывали в данных правах. Сюда входили избиения, пытки и убийства, тюремное заключение, грабеж, изгнание, закрытие школ и синагог, уплата пошлин и сборов, а также отказ в праве на подачу апелляции в имперский или другие суды.[21] Триггер для новой волны антисемитизм в империи можно увидеть в Мартин Лютер антисемитские сочинения 1543 г.

Соответственно, Карл V счел необходимым возобновить и подтвердить иудейскую хартию. В то же время эти права и привилегии были распространены на евреев всей империи. Никто не имел права закрывать свои школы и синагоги, изгонять их или препятствовать их использованию. Кто бы ни нарушил имперский constitutio pacis посягательство на права евреев должно было быть наказано всеми властями. Каждый еврей должен иметь право вести дела в империи, и каждая власть должна защищать его, а не обременять его пошлинами или пошлинами. От евреев не требовалось носить «еврейские знаки отличия» за пределами своих жилищ, и ни один еврей не должен был изгоняться из своего дома без явного согласия императора. Поскольку евреи платили более высокие налоги, но не имели государственных учреждений, недвижимости или ручной торговли, им разрешалось взимать более высокие процентные ставки, чем христианам. Запрещалось обвинять евреев в использовании христианской крови без должных доказательств и свидетелей, брать их в плен, пытать или казнить. Нарушение этой привилегии должно было наказываться штрафом в размере 50 золотых марок, половина из которых выплачивалась императору, а другая - еврейской общине.[22]В 1548 году эта хартия была еще раз подтверждена Карлом V и еще раз императором. Максимилиан II в 1566 г.[7]

17, 18 и 19 века

С 1621 по 1688 год евреи снова поселились в Шпейере. Особенно это было во время Тридцатилетняя война и в последующие годы, когда города-должники вынуждены были использовать свою финансовую мощь. В Шпейере задокументировано по крайней мере пять таких займов между 1645 и 1656 годами. Город начал брать займы у евреев еще в 1629 году. Это позволило евреям предвидеть предстоящую прибыль города в торговых делах, что привело их к конфликту с местным населением. гильдии. Итак, из-за жалоб торговые права евреев были ограничены несколько раз на короткие периоды времени в течение 17 века. До того, как Шпейер был сожжен французами в 1689 году, торговые и финансовые операции с евреями были полностью запрещены. В последующие годы реконструкции евреям не разрешили переселиться на постоянное место жительства.

До 1750 года внутренними делами небольшой общины управлял раввин Вормса, получая ежегодное вознаграждение в размере 10 рейхсталеров. Как показывают документы 1682, 1685, 1698, 1713 и 1746 годов, посещения раввинов требовали официального разрешения. В последнем документе упоминается «наш раввин Давид Штраус из Вормса». Епископальные указы в 1717, 1719, 1722, 1726, 1727, 1728, 1736, 1741 и 1748 годах запрещали цыганам и евреям, не имеющим охранных документов, посещать владения епархии; а от тех, кому были выданы охранные документы, требовалось по санитарным соображениям подвергать свои узлы или пакеты строгому досмотру. С 1752 года евреям под страхом сурового наказания было запрещено пользоваться услугами любого раввина, кроме их собственный. Первым раввином Шпейера был Исаак Вейль (1750–1763 гг.), Его преемником стал Левин Лёб Кальвария, зарплата которого была обеспечена по завещанию еврея по имени Зюссле.[8]

В конце 18 века еврейская община в Шпейере восстановилась после французская революция. Он отличался своим либеральным и эмансипированным подходом, который неоднократно приводил к конфликту с более консервативным окружным раввинатом Бад-Дюркхайм. В 1828 году он основал благотворительный клуб и внес свой вклад в усилия городского совета по борьбе с крайней нищетой в городе. В 1830 году еврейская община Шпейера насчитывала 209 членов. В 1837 году он построил новую синагогу на месте бывшей церкви Св. Якова на Гейденрайхштрассе; при синагоге была небольшая школа.

В 1863 году Карл Давид стал первым членом еврейского совета в Шпейере. Ведущая фигура евреев, Зигмунд Герц, был членом городского совета с 1874 по 1914 год. К 1890 году еврейская община выросла до 535 членов, что было самым большим числом в Шпейере; к 1910 году их число уменьшилось до 403. В начале 1930-х годов евреи из Шпейера начали уезжать в большие города или эмигрировать из-за растущего антисемитизма.[23]

Еврейская община в ХХ веке и сегодня

Мемориальная доска в Шпайер-Юденхоф
Памятник депортированным евреям Шпейера на месте бывшей синагоги

К 1933 году число евреев в Шпейере упало до 269, и к тому времени, когда их синагога была подожжена в Ноябрьские погромы 1938 года (Хрустальная ночь) осталось 81. Ночью 9 ноября войска СА и СС разграбили синагогу на Хейденрайхштрассе, забрав библиотеку, драгоценные ткани, ковры и ритуальную утварь и подожгли здание. Пожарные следили только за соседними домами. Наряду с синагогой евреи лишились школы. В ту же ночь было разрушено еврейское кладбище. В последующие дни обломки синагоги были вывезены, и еврейская община выставила счет на это. Член общины предоставил молитвенную комнату в своем доме на Хердштрассе. Позже город использовал этот дом как склад для мебели, оставленной депортированными евреями.

22 октября 1940 г. 51 из 60 евреев, оставшихся в Шпейере, был депортирован в интернирование лагерь ГУРС на юге Франция. Некоторым из них удалось бежать в Швейцарию, США и Южную Африку с помощью местных жителей, а другие были депортированы в Германию и убиты в Освенцим. Только один еврей пережил нацистскую эру, спрятанный в Шпейере.

В 1951 году город Шпейер рассматривал возможность создания парковки на месте бывшей синагоги. В 1955 году совет принял решение о выплате 30 000 немецких марок еврейской общине Германии (в качестве урегулирования процедуры реституции). В 1959 году компания Anker купила весь квартал, включая пустой участок бывшей синагоги, для первого универмага Speyer на Максимилианштрассе (ныне Кауфхоф). По рекомендации Совета городов Германии Шпейер купил облигации на цели развития у государства Израиль стоимостью 2000 немецких марок в 1961 году.

В 1968 году во дворе миквы была открыта мемориальная доска, увековечивающая судьбу евреев Шпейера. В 1979 году еще одна мемориальная доска была прикреплена к задней стене здания универмага Кауфхоф, где когда-то стояла синагога. Прямо перед участком в 1992 году был установлен памятник. Вскоре его перенесли через улицу на его нынешнее место из-за ограниченного пространства.[24] В 2007 г. не было большинства движение в совете Социал-демократической партии иметь памятные медные булыжники (т. н. Столперштейн или «камни преткновения»), размещенные на мостовой перед зданиями, в которых евреи жили до своей депортации.[25] Это было сделано во многих других городах Германии.

Еврейское кладбище сегодня
Могила и восточная стена еврейского кладбища на Святой Кларе Клостервег (до 1888 г.)

Вплоть до 1990-х годов в Шпейере не было еврейской общины. Только в октябре 1996 года состоялась первая сборка. Десять евреев, эмигрировавших из Восточной Европы, решили основать новую еврейскую общину. Также было решено построить новую синагогу, расширив бывшую средневековую церковь Св. Гвидо. В краеугольный камень синагоги Бейт-Шалом была заложена 9 ноября 2008 года. Освящение состоялось 9 ноября 2011 года в присутствии Президент Кристиан Вульф, Премьер Курт Бек, Мэр Шпейера Хансйорг Эгер, епископ Карл-Хайнц Виземанн и президент церкви Кристиан Шад. Почетным гостем был Джек Майер, родившийся в 1930 году в Шпейере, который бежал со своей матерью и братом в США в 1938 году.[26]

Средневековое еврейское кладбище Шпейер лежало напротив Юдентурма (еврейской башни) к западу от бывшего еврейского квартала в Альтспайере (сегодня между Банхофштрассе и Вормер Ландштрассе). После погромов 1349 г. он был вспахан, а в 1358 г. город вернул часть его под залог. аренда недвижимости. После изгнания в 1405 году территория принадлежала христианину, но в 1429 году евреи смогли вернуть ее. После изгнания 1435 г. город конфисковал кладбище и сдал его в аренду христианам. В 18 веке это был садовый участок бедного дома (Elendherbergsacker). После того, как евреи переселились в Шпейер в 19 веке, новое кладбище было построено в Санкт-Клара Клостервег и использовалось до 1888 года. Бывшая усыпальница и часть западной стены сохранились. В 1888 году еврейское кладбище было перенесено на новое городское кладбище, построенное на севере Шпейера на улице Вормзер-Ландштрассе, где теперь оно занимает юго-восточную часть.

Рекомендации

  1. ^ Historischer Verein der Pfalz, Bezirksgruppe Speyer: Geschichte der Juden in Speyer, Progressdruck GmbH Speyer 1981, стр. 10
  2. ^ Historischer Verein der Pfalz, Bezirksgruppe Speyer: Geschichte der Juden in Speyer, Progressdruck GmbH Speyer 1981, стр. 11
  3. ^ а б http://www.s-lessmann.de/Die%20Entstehung%20der%20Kammerknechtschaft%20der%20Juden.pdf
  4. ^ Альтман и Бернхейм, ред., Ausgewählte Urkunden zur Erläuterung der Verfassungsgeschichte Deutschlands im Mittelalter, (Берлин: Weidmannsche Buchhandlung, 1904), стр. 156, перепечатано в Roy C. Cave & Herbert H. Coulson, Справочник по средневековой экономической истории(Милуоки: Брюс Паблишинг Ко., 1936; переиздание, Нью-Йорк: Библо и Таннен, 1965), стр. 101–102 - fordham.edu
  5. ^ Фулбрук, Мэри: Краткая история Германии, Cambridge University Press, 1991, стр. 20, ISBN  0-521-83320-5
  6. ^ Хаверкамп, Альфред: Deutsche Geschichte, Vol. 2, Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München, 1993, p. 338, г. ISBN  3-7632-2992-2
  7. ^ а б "Rechtswörterbuch - SIEBTE ABTEILUNG - Ergänzungsartikel - GERICHTSBARKEIT ÜBER JUDEN". juedisches-recht.de.
  8. ^ а б c d е "SPEYER - JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com.
  9. ^ "Digitales Archiv Marburg - Das DigAM Projekt". digam.net.
  10. ^ Historischer Verein der Pfalz, Bezirksgruppe Speyer: Geschichte der Juden in Speyer, Progressdruck GmbH Speyer 1981, p. 15
  11. ^ а б c "Еврейская история". jewishhistory.org.il.
  12. ^ а б "Digitales Archiv Marburg - Das DigAM Projekt". digam.net.
  13. ^ Schlickel, Ferdinand: Speyer. Von den Saliern bis heute, Hermann G. Klein Verlag, Speyer
  14. ^ Haverkamp, Alfred: Deutsche Geschichte, Корп. 2, Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München, 1993, S. 339, ISBN  3-7632-2992-2
  15. ^ "Speyer: mittelalterliches Judenbad, Synagoge und Judengasse". alemannia-judaica.de.
  16. ^ Reuter, Fritz: Warmaisa: 1000 Jahre Juden in Worms, Verlag Books on Demand GmbH, 2009, ISBN  978-3-8391-0201-5
  17. ^ а б "The Jewish Community of Speyer". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  18. ^ "Jewish History 1340 - 1349". jewishhistory.org.il.
  19. ^ Cantor, Norman F. (2001). "Chapter 7, The Jewish Conspiracy". In the wake of the plague: the black death & the world it made. Нью-Йорк: Свободная пресса. стр.156. ISBN  0-684-85735-9.
  20. ^ Birnbaum, Eli. "Jewish History 1340–1349". Получено 2009-02-19.
  21. ^ The complaint stated that the Jews had been: "gewaltigelich, fraventlich und muetwillig an ihren persohnen, leiben, haab und güettern mit tottschlagen, rauben, wegfüren, außtreibung ihrer heußlichen wohnungen, versperung und zerstörung ierer schuellen und sinagogen, deßgleichen an gelaiten und zollen belaidigt und beschwerdt … nit allain ierer haab und güetter entsetzt, geblündert und außgetriben, sondern auch ohne alle unser rechtliche erkhanndtnuß gefangen, gepeiniget, vertilgt und umb leib und guett"; quoted in: "historicum.net". historicum.net. Архивировано из оригинал на 2010-07-07. Получено 2009-10-09.[неудачная проверка ]
  22. ^ "historicum.net". historicum.net. Архивировано из оригинал на 2010-07-07. Получено 2009-10-09.[неудачная проверка ]
  23. ^ Geschichte der Stadt Speyer, Vol. II, стр. 21–22, 150, Кольхаммер Верлаг, Stuttgart, 1983, ISBN  3-17-007522-5
  24. ^ Eger, Wolfgang: Geschichte der Stadt Speyer, Vol. 3, Kohlhammer Verlag Stuttgart, 1989, ISBN  3-17-010490-X
  25. ^ http://www.speyer-aktuell.de/page.php?modul=Article&op=show_pdf&aid=10196[постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ spa: Ort der Begegnung und des Dialogs: Speyerer Synagoge als sichtbares Zeichen für große jüdische Tradition В архиве 2014-07-14 в Wayback Machine, in www.speyer.aktuell.de, Report from 10 November 2011

Библиография

  • Zunz, Leopold in: Ritus, p. 200;
  • idem, Z. G. p. 415;
  • Kohut, Geschichte der Deutschen Juden, Index, s.v.;
  • Wiener, 'Emeḳ ha-Baka, p. 9, Leipzig, 1858;
  • idem, Gesch. der Juden in der Stadt und Diöcese Speier, in Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, 1863, pp. 161, 255, 297, 417, 454;
  • Jaffé, Urkunde des Bischof Rüdiger vom 13 September 1084, in Orient, Lit. 1842, No. 46;
  • idem, Urkunde Heinrich III. vom 19 Februar, 1090, ib. 1842, No. 47;
  • H. Breslau, Diplomatische Erläuterungen zum Judenprivilegium Heinrich IV. in Zeitschrift für Geschichte der Juden in Deutschland, i. 152–159;
  • Stobbe, Die Judenprivilegien Heinrich IV. für Speier und Worms, ib. я. 205–215;
  • idem, Die Juden in Deutschland Während des Mittelalters, Index, s.v., Brunswick, 1866;
  • Berliner, Eliakim von Speyer, in Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, 1868, pp. 182–183;
  • Kaufmann, Die Hebräischen Urkunden der Stadt Speier, ib. 1886, pp. 517–520;
  • Eppstein, A. in: Jüdische Alterthümer in Worms und Speyer, pp. 13–31, Breslau, 1896;
  • Rothschild, L. in: Die Judengemeinden in Mainz, Speier, und Worms, 1349–1438, Berlin, 1904;
  • Neubauer and Stern, Hebräische Berichte, Index, s.v., Berlin, 1902;
  • Salfeld, Martyrologium, pp. 91, 101, 246;
  • Zivier, E. in: Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judenthums, xlix. 225–226;
  • Doctor in: Blätter für Jüdische Geschichte und Literatur, Mainz, v., No. 7, pp. 102–104.J. S. O.
  • Stern, Edgar E. in: The Peppermint Train: Journey to a German-Jewish Childhood. University Press of Florida, 1992, ISBN  0-8130-1109-4.