Хенсли Хенсон - Hensley Henson

Преосвященный Хенсли Хенсон
Епископ Даремский
Церковь	Церковь Англии
Провинция	Провинция Йорк
Епархия	Епархия Дарема
В офисе	1920–1939
Предшественник	Хэндли Мул
Преемник	Элвин Уильямс
Другие сообщения	Епископ Херефордский (1918–1920) Декан Дарема (1913–1918)
Заказы
Рукоположение	1887 (диакон) 1888 (священник)
Освящение	1918
Личная информация
Родившийся	8 ноября 1863 г. Лондон, Великобритания
Умер	27 сентября 1947 г.(1947-09-27) (83 года) Hintlesham, Саффолк, Великобритания
Похороненный	Даремский собор, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

Герберт Хенсли Хенсон (8 ноября 1863 г. - 27 сентября 1947 г.) Англиканский священник, ученый и полемист. Он был Епископ Херефордский, 1918–20 и Епископ Даремский, 1920–39.

Сын рьяного члена Плимутские братья Хенсону не разрешали ходить в школу до четырнадцати лет, и он был в основном самоучкой. Его приняли в Оксфордский университет, и получил высшая степень в 1884 году. В том же году он был избран Товарищ всех душ, где он начал зарабатывать репутацию оратора. Он был рукоположен в священники в 1888 году.

Чувствуя призвание служить городской бедноте, Хенсон служил в Ист-Энд Лондона и Лай прежде чем стать капелланом древнего хосписа в Илфорд в 1895 году. В 1900 году он был назначен на высокий пост викария Сент-Маргарет, Вестминстер и каноник из Вестминстерское аббатство. Пока есть и как Декан Дарема (1913–18), он писал много и иногда противоречиво. В Англо-католический крыло церкви возражало против его либеральных теологических взглядов, которые некоторые считали еретик, и безуспешно пытался заблокировать его назначение в 1917 году епископом Херефорда.

В 1920 году, после двух лет в преимущественно сельской епархии Херефорда, Хенсон вернулся в Дарем в качестве своего епископа. Промышленный северо-восток Англии, включая Графство Дарем, сильно пострадал от экономическая депрессия. Хенсон был против забастовок, профсоюзов и социализма, и на какое-то время его откровенное выражение своих взглядов сделало его непопулярным в епархии. Его взгляды на некоторые церковные вопросы радикально изменились за время его карьеры: сначала он был убежденным сторонником англиканской церкви. учреждение как официальная церковь страны, он пришел к выводу, что политикам нельзя доверять в принятии надлежащих законов по церковным вопросам, и он поддержал идею прекращение существования. Он выступал против попыток ввести запрет, эксплуатация иностранных рабочих британскими компаниями, фашистские и Нацистский агрессии и поддержал реформу законов о разводе, спорный пересмотр Книга общей молитвы и экуменизм.

Жизнь и карьера

Ранние годы

Хенсон родился в Лондоне, четвертый сын и шестой ребенок из восьми детей Томаса Хенсона (1812–1896 гг.), Бизнесмена, и его второй жены Марты, урожденная Страх.^[1] Семья переехала в Broadstairs на побережье Кент когда Хенсону было два года. Томас Хенсон был ревностным евангелический Христианин, отказавшийся от Церковь Англии и присоединился к Плимутские братья. Марта Хенсон оградила своих детей от худших проявлений того, что биограф Мэтью Гримли описывает как «фанатизм» Томаса,^[2] но в 1870 году она умерла, и, по словам Хенсона, «с ней умерло наше счастье».^[3] С раннего возраста молодой Хенсон был преданным христианином и почувствовал призвание к англиканскому священству; фундаменталистские взгляды его отца были анафемой и оставили его с тем, что Гримли называет «стойкой ненавистью к протестантскому фанатизму».^[2] В 1873 году Томас Хенсон снова женился;^{[n 1]} Эмма Паркер, вдова Лютеранский пастор, исполнял роль мачехи сочувствием и добротой, смягчая мрачность отца и следя за тем, чтобы дети получали надлежащее образование. По словам Хенсона, «она воссоздала дом».^[5]

Хенсону было четырнадцать, прежде чем отец позволил ему крестился или посещать школу.^[5] Крещение совершил ректор Бродстерс; не было крестные родители, а Хенсон сам взял на себя их функции.^[6] Он получил религиозные наставления от ректора, ведущий к своему подтверждение как причастник англиканской церкви в 1878 году.^[7] В Бродстерсской университетской школе он получил мало образовательных преимуществ, поскольку уже получил широкое и глубокое образование по книгам в библиотеке своего отца.^[2] Он вырос, чтобы быть главный мальчик школы, но после спора с директором, во время которого Хенсон выразил «больше страсти, чем уважения»^[8] По его мнению, он сбежал из училища в 1879 году.^[8] Он получил работу помощником мастера в Brigg Grammar School, дневная в Линкольншир; там директор признал его талант и порекомендовал ему подать заявление о приеме в Оксфордский университет. Томас Хенсон был против этой идеи, отчасти потому, что его финансовые возможности уменьшились, но жена его обсудила и дала свое согласие. Томас согласился профинансировать учебу своего сына, но разрешенная им сумма была слишком мала для оплаты существенных сборов за проживание в любом из колледжей университета. В 1881 году Хенсон успешно подал заявление о приеме в непривязанный студент, не являющийся членом ни одного из оксфордских колледжей, но имеющий право на полное обучение в университете.^[9] Отрезанный от студенческой жизни в духе товарищества, Хенсон чувствовал себя серьезно изолированным.^[9] Он сконцентрировался на учебе и получил диплом с отличием первой степени в современной истории в июне 1884 года.^[10]

Все души

Влияния и благотворители: Сэр Уильям Энсон (верх), Уильям Рэтбоун, и Чарльз Гор

Качество стипендии Хенсона было настолько велико, что его наставник по истории призвал его принять участие в ежегодном конкурсе для назначения на должность ученого. Товарищ всех душ, аспирантура университета.^[11] Он был назначен в ноябре 1884 года в возрасте двадцати лет. Членство в колледже предлагается ежегодно стипендия 200 фунтов стерлингов; Впервые Хенсон оказался в достаточно комфортных финансовых условиях.^{[n 2]} Позже он писал в All Souls: «Меня встретили с великодушной добротой, благодаря которой я сразу почувствовал себя как дома. Я завязал дружеские отношения, которые обогатили мою жизнь».^[13] Его биограф Джон Пирт-Биннс предполагает, что Хенсон, тем не менее, мог оставаться чем-то вроде постороннего, его прибытие в All Souls «сродни прибытию инопланетянина».^[12] Колледж возглавлял смотритель, Сэр Уильям Энсон, который стал для Хенсона чем-то вроде отца, и поощрял его исследования.^[14] Первая статья Хенсона о Вильгельм II Англии, отметила его не только как прекрасного ученого, но и как захватывающего оратора, когда он представил его аудитории.^[15] Понимая, что его быстрый язык может привести его к нескромности, он принял и поддерживал всю свою жизнь практику написания своих лекций и проповедей полностью заранее, а не импровизации или выступления по кратким заметкам.^[16] Он предпочел перьевая ручка, и написал прекрасным ясным почерком; он считал неразборчивое письмо формой дурного тона, столь же утомительным, как и неслышный разговор.^[17] Он приобрел репутацию полемика. В биографическом очерке Гарольд Бегби писали, что в Оксфорде Хенсона прозвали «Самоуверенным Коксли»; добавил он:

Никогда еще никто не был более уверен в своей правоте; Никогда еще ни один человек не был более склонен высмеивать простую идею о том, что его противник может быть чем угодно, кроме как неправильным; и никогда еще ни один человек не был более счастлив в использовании необычайно острого интеллекта, чтобы ударить и протолкнуть свой победоносный путь через логику своего противника.^[18]

В 1885 году, параллельно с работой в All Souls, Хенсон был наставником Лайла Рэтбоуна, сына бизнесмена-филантропа. Уильям Рэтбоун.^[19] Семья жила в Birkenhead, где полгода пробыл с ними Хенсон. У него было достаточно свободного времени, большую часть которого он проводил в местных церквях и нонконформистских часовнях. Этот процесс заставил его бороться с доктринальными вопросами, но он был уверен в своем религиозном призвании. На следующий день после своего возвращения в Оксфорд в октябре 1885 года он отправился в Сент-Мэри, Иффли, и, положив руку на алтарь, поклялся посвятить себя Богу и Церкви.^[20]

Убеждения Хенсона относительно доктрины все еще формировались, но он склонялся к высокое церковное мастерство и находился под влиянием Чарльз Гор и Пусейте, хотя его не привлекали более крайние Англо-католический формы ритуализм.^[2] Из-за своего подозрения в нонконформизме он был сторонником принципа создания - сохранения англиканства в качестве официальной государственной религии - и в 1886 году он стал секретарем новой Оксфордской Лиги мирян по защите национальной церкви, чтобы противостоять угрозе роспуска. предложены политиками, такими как Джозеф Чемберлен и Чарльз Дилке.^[21]

Ордация и восточный Лондон

Бедность, которую Хенсон видел в течение шести месяцев, проведенных в Биркенхеде, дала ему сильный стимул служить бедным.^[22] В 1887 г. после рукоположения диакон, он взял на себя Oxford House Settlement, миссия высокой церкви в Бетнал Грин, бедный район Ист-Энд Лондона.^[23] Находясь на этом посту, он оттачивал свои разговорные навыки в публичных дебатах с ораторами-атеистами, многие из которых Национальное светское общество офис Бетнал Грин.^[24]

St Margaret's, Лай, Первый приход Хенсона

В 1888 году Хенсон был рукоположен в священники.^[25] Вскоре после этого All Souls назначил его наместником церкви в ее подарок: St Margaret's, Лай в восточном Лондоне, большом приходе из рабочего класса с населением 12 000 человек, и его число постоянно растет.^[26][27] В двадцать пять лет он был самым молодым викарием в стране,^[2] и имел большой штат кураторы справляться.^[28] Коллега по All Souls Cosmo Lang, сам находившийся на пороге церковной карьеры, посетил Хенсона в Баркинге и отметил: «Он приехал шесть месяцев назад в приход. мертвых - 250 прихожан в церкви; и теперь, когда он проповедует, все места заполнены - 1100! "^[29]

С энергией и стремлением, отмеченными Лангом, Хенсон в течение следующих семи лет непрерывно работал над улучшением прихода, восстановлением структуры церкви, открытием клубов для своих прихожан и проведением популярных служб под открытым небом в церкви. священник основания.^[28][30] В Баркинге приветствовали его приверженность к высокой церкви, и время от времени его приглашали проповедовать в St Alban's Holborn, центральный лондонский бастион англо-католицизма.^[28] Он никогда не был физически сильным, и его неустанная работа в Баркинге сказывалась на его физическом состоянии.^[28] В 1895 году он принял предложение от Лорд солсбери менее трудного поста, капеллан Больница Святой Марии, Илфорд, которым он занимал до 1900 года. В 1895 и 1896 годах Хенсон был избранным проповедником в Оксфорде, а с 1897 года он служил капелланом в Джон Фестинг, Епископ Сент-Олбанс.^[31] У него было время писать; между 1897 и 1900 годами он опубликовал четыре книги, от чисто богословских исследований до анализа церковной политики.^[31] Его убеждения изменились от его раннего высокого церковного духа к широкой церкви. широта; его 1899 Cui bono? изложил свои опасения по поводу строгих ритуалистов в англо-католическом крыле церкви.^[2][32]

Вестминстер

Хенсон, когда ректор St Margaret's

Назначение Илфорда было личным подарком Солсбери; в своем официальном качестве премьер-министра он отвечал за следующее назначение Хенсона: ректором Сент-Маргарет, Вестминстер и каноник из Вестминстерское аббатство в 1900 г.^[28] Святая Маргарита, приходская церковь британского парламента, была назначением высокого уровня; Хенсон последовал за предшественниками так же охотно, как и он, в отношении споров, включая Генри Харт Милман и Фредерик Фаррар.^[33] Его возможный преемник на посту епископа Дарема, Элвин Уильямс писал, что в церкви Святой Маргариты блестящий оратор и независимость мысли Хенсона привлекали большие собрания, а «его все более либеральное церковное поведение» обращалось к широкому кругу общественного мнения, хотя некоторые из его взглядов оскорбляли ортодоксов.^[27]

В октябре 1902 г. Вестминстерское аббатство Хенсон женился на Изабелле (Элле) Кэролайн (1870–1949), единственной дочери Джеймса Уоллис Деннистоун из Деннистоун, Шотландия.^[31][34] Гримли отмечает, что это соответствовало обычной импульсивности Хенсона, которую он сделал в течение четырех дней после встречи с ней.^[2] Брак был пожизненным; детей не было.^[28]

Карикатура Уоллес Хестер в Ярмарка Тщеславия, 1912

Со своей кафедры Хенсон выступил против мнения, что экуменизм существует в У. Э. Гладстона слова, «моральный монстр», и критиковал школы, которые не обеспечивали адекватное религиозное обучение.^[35] Проповедуя в Вестминстерское аббатство в 1912 году он привлек международное внимание тем, что назвал и осудил трех британских директоров Компания Peruvian-Amazon за "зверства путумайо" - массовое порабощение и жестокое обращение с коренными перуанцами на резиновых заводах компании.^[36] За время пребывания в церкви Святой Маргариты Хенсон опубликовал девять книг, в некоторых из них были собраны проповеди и лекции, в других - о роли христианства в современном обществе и богословских вопросах.^[31]

Бескомпромиссный характер Хенсона приводил его к частым конфликтам со старыми друзьями и коллегами. В 1909 году он обидел Чарльза Гора, теперь Епископ Бирмингема, бросив вызов приказу Гора не проповедовать в институте Конгрегационалистская церковь в епархии.^{[n 3]} Его конфронтационный стиль и либеральная теология привели к задержке его продвижения по службе, несмотря на его очевидные способности.^[28] В 1908 году ходила апокрифическая история о том, что премьер-министр Х. Х. Асквит, предложил имя Хенсона Эдуард VII когда см Йорк освободилось, и король ответил: «Черт возьми, мужик, я являюсь Защитник веры! "^[39] В 1910 г. должность Декан Линкольна опустел. Асквит думал о назначении Хенсона, но решил, как он сказал Архиепископ Кентерберийский, Рэндалл Дэвидсон, что «это было бы похоже на отправку эсминца в бассейн, не имеющий выхода к морю».^[28]

Декан и епископ

Даремский собор

В 1912 г. Декан Дарема, Джордж Китчин, умер. Епископ, Хэндли Мул, надеялся, что премьер-министр назначит Генри Уоткинс, то Архидиакон Дарема, но Асквит выбрал Хенсона.^[40] 2 января 1913 года Муле председательствовал на официальной инсталляции Хенсона в Даремский собор.^[41]

Пять лет, которые Хенсон провел в должности декана Дарема, были отмечены дальнейшими противоречиями, в том числе его возражением против существующих законов о разводе как слишком благоприятных для мужчин и несправедливых по отношению к женщинам.^[42] Он враждебно относился к изменениям, направленным на то, чтобы дать Церкви больше контроля над ее собственными делами; он рассматривал истеблишмент и парламентский контроль как защиту от экстремизма. Он выступал против Уильям Темпл движение "Жизнь и свобода", которое выступало за синодический и демократического правления церковью, и он был против установления национальное собрание англиканской церкви в 1919 году.^[43] По мнению Хенсона, сущность англиканства основывалась на парламентском обеспечении прав мирян Церкви против епископов и священников, а также на включении как духовенства, так и мирян во все дела под властью монарха, как Верховный правитель церкви.^[39]

Среди других взглядов, которыми был известен Хенсон, было его неодобрение сторонников трезвенничества и социализма, а также его неверие в социальные реформы как в союзника религии.^[44] Когда Кикуйю полемика вспыхнул в 1913 году. Хенсон снова оказался в разладе с Гором. Вопрос заключался в том, совершили ли два колониальных епископа ересь принимая участие в экуменическом богослужении. Гор и его союзник Епископ Вестон Занзибара возглавили обвинение и фигурируют в журнале Хенсона как «преданные, бескорыстные, неутомимые, в высшей степени одаренные, но ... также фанатичные по нраву, фанатичные в своих убеждениях и безрассудные в своих методах».^[45] Вместе с епископом Моулем, Дин Уэйс Кентербери и другие лидеры, Хенсон решительно и успешно поддержал обвиняемых епископов: «Церковь в глубоком долгу перед епископами Уганды и Момбасы».^[46]

Хенсон решительно и, в конечном итоге, безуспешно высказался против предложенного прекращение существования англиканской церкви в Уэльсе.^[47] При этом он обратился ко многим нонконформистским собраниям; историк Оуэн Чедвик предполагает, что это могло побудить его к Дэвид Ллойд Джордж, который стал премьер-министром в 1916 году.^{[n 4]} Многим казалось, что серьезный доктринальный скандал внутри Церкви избавил Хенсона от борьбы за возведение в епископство. Он защищал право духовенства выражать сомнения по поводу девственное рождение и телесное воскресение. Он был, как большинство его критиков, не смогли или отказались это заметить, доктринально ортодоксально в отношении воскресения и согласился принять традицию непорочного зачатия.^[49] но его утверждение, что другие священники имеют право задавать им вопросы, было недопустимо для англо-католического крыла церкви, возглавляемого Гором.^[2]

Херефордский собор

Архиепископ Дэвидсон не сомневался в верности доктрины Хенсона и убедил его сделать заявление веры, чтобы заставить его критиков замолчать. Дэвидсон публично заявил, что ни один здравомыслящий человек не может читать последовательно серию проповедей Хенсона, не чувствуя, что в них есть блестящий и могущественный учитель христианской веры.^[50] Гор и его последователи были вынуждены отозвать свои протесты. Вопреки совету Дэвидсона проявлять осторожность, Ллойд Джордж назначил Хенсона на вакантную кафедру Херефорд в 1917 году. Гор и другие, в том числе Космо Ланг, ныне архиепископ Йоркский, не посетили службу освящения.^[2] Их отношение задело Хенсона, оскорбило мирское мнение в церкви и подверглось резкой критике в Времена.^[51] Хенсон был рукоположен в епископа Вестминстерского аббатства 4 февраля 1918 года Дэвидсоном при помощи двенадцати поддерживающих его епископов.^[52] Он был возведен на трон в Херефордский собор восемь дней спустя.^[53]

Хотя возвышение Хенсона вызвало споры в основном среди фракций духовенства - в основном миряне поддержали его назначение - тем не менее, это дало новый импульс идее отнять у премьер-министра право выбирать епископов.^{[54][n 5]} Гор попытался продвинуть идею на Созыв духовенства в мае 1918 г .; Хенсон отказался от сдержанности и, по словам Чедвика, «обнажил аргументы Гора».^[56] Он доказывал на исторических примерах, что назначения, сделанные по инициативе церкви, были пристрастными и катастрофическими, и что корона и премьер-министр могли занять беспристрастную позицию в национальных интересах.^[56] Несмотря на общественную поддержку его, полемика возродила чувство изоляции Хенсона.^[57]

Назначение было описано как «отправка броневика в яблоневый сад».^[58] и Хенсон сомневался в выборе епархии в основном в сельской местности, а не в служении городской бедноте.^[58] Тем не менее духовенство и миряне Херефорда оказали ему теплый прием, и ему понравилось работать с прихожанами сельских приходов. Они оценили его деликатность в том, что он не вмешивался чрезмерно в заботы поместной церкви, и было отмечено, что «он относился ко всему миру как к равным».^[59] За короткое время в Херефорде он опубликовал только одну книгу: Христианская свобода (1918), сборник проповедей.^[31]

Хенсон был активным Масон. В Херефорде он и декан, Реджинальд Уотерфилд, были среди основателей нового масонская ложа в 1920 г.^[60] Пирт-Биннс описывает, как он наслаждается собраниями в различных ложах, но считает связанную с этим общественную деятельность «невыносимой». Хенсон был откровенен как апологет Масонство, продвигая его идеалы и его религиозные основы.^[61]

В епархии сожалели о недолгом пребывании Хенсона там. В 1920 году кафедра Дарема освободилась после смерти епископа Мула. Дэвидсон хотел Томас Стронг, Декан церкви Христа, чтобы быть назначенным и настаивал на своих требованиях к Ллойд Джорджу, но премьер-министр придерживался мнения, что в этой области необходимы практические навыки и общий подход Хенсона, а не академическая стипендия Стронга.^{[62][n 6]}

Дарем

Хенсон был переведен в Дарем - самую высокопоставленную епархию Англии после Кентербери, Йорка и Лондона.^[66] - в октябре 1920 г.^[67] Назначение было непростым: регион находился в тяжелом экономическом положении, а важная угледобывающая промышленность переживала кризис, вызванный падением промышленного спроса на уголь в послевоенные годы. В церковном отношении существовали потенциальные трения, поскольку декан Дарема Джеймс Веллдон, который когда-то сам был епископом, по темпераменту и политическим разногласиям со своим новым начальником был склонен делать публичные заявления, которые приводили Хенсона в ярость. Веллдон, по мнению Хенсона, «не мог ни говорить эффектно, ни молчать с достоинством».^[68] Они несколько раз ссорились, особенно когда Уэлдон, большой поклонник запрет публично раскритиковал терпимые взгляды Хенсона на потребление алкоголя.^[69] Отношения между благочинием и Оклендский замок, официальная резиденция епископа, заметно улучшилась в апреле 1933 года, когда Сирил Алингтон, главный мастер Итон с 1917 по 1933 год сменил Веллдона.^[70] Алингтона любили почти все, и хотя они с Хенсоном расходились в вопросах церковной практики, они остались теплыми друзьями.^[71]

Угольная шахта Дарем в 1920 году

В начале епископства Хенсона горняки Дарема бастовали. Он хорошо ладил с шахтерами индивидуально и разговаривал со многими из них, когда они гуляли по обширной территории Оклендского замка.^[2] О нем говорили, что он легко ладил со всеми, "кроме других высокопоставленных лиц в гетры ".^{[72][n 7]} Трения возникли из-за того, что Хенсон считал забастовки морально неправильными из-за вреда, который они наносили другим трудящимся.^[73] и, по словам Гримли, у него была «жестокая, почти одержимая» неприязнь к профсоюзам.^[2] Его ранняя забота о благополучии бедных осталась неизменной, но он считал социализм и тред-юнионизм отрицанием индивидуальности. По той же причине он был против государственного предоставления социального обеспечения, хотя и был решительным сторонником добровольных расходов на него.^[2] Позже в своем епископстве Хенсон осудил Ярроу Марч в 1936 г. как "давление революционной мафии" и осудил действия своего подчиненного, суфражист Епископ Ярроу, благословивший марш.^[74] Он ненавидел классовые различия и не был противником социальных реформаторов, но он был сильным в своей критике христианских участников кампании, которые утверждали, что первая обязанность церкви - социальная реформа. Для Хенсона главной заботой Церкви было духовное благополучие каждого мужчины или женщины.^[75]

Cosmo Lang в 1922 г.

Самый известный анекдот о Хенсоне, по словам Чедвика, происходит из его времен в Дареме. Космо Ланг пожаловался, что его портрет, сделанный Орпен "заставляет меня выглядеть гордым, напыщенным и претенциозным", на что Хенсон ответил: "И к какому из этих эпитетов ваша светлость возражает?"^[76] Гримли отмечает, что иногда каждое из этих нелестных прилагательных применимо и к Хенсону.^[2] Тем не менее Хенсон причислял Ланга к «одной из величайших фигур церковной истории».^[77]

Наиболее заметной причиной, к которой был причастен Хенсон во время своего пребывания в Дареме, было, говоря англиканским языком, национальное и даже международное, а не епархиальное беспокойство. Как широкий церковный деятель, он в середине 1920-х сильно поддержал серьезный пересмотр и модернизацию Книга общей молитвы, предписанные церковью формы поклонения, используемые на всех службах. Евангелическое крыло церкви выступило против пересмотра, который некоторые низкоцерковные фракции окрестили «папистским».^[78] Хенсон, теперь на одной стороне с англо-католиками, с которыми он раньше был в ожесточенном споре, назвал оппозицию «протестантским преступным миром».^[79] Несмотря на явное большинство духовенства и мирян, выступающих за пересмотр, палата общин отказался разрешить его и проголосовал против в 1927 году, а затем снова в 1928 году. Коллега Хенсона Сирил Гарбетт писали, что палата общин «ясно дала понять, что Церковь не обладает полной духовной свободой определять свое поклонение».^[80] Церковь ввела меры по ограничению ущерба, разрешив приходам использовать новый неавторизованный текст при наличии местного согласия на это.^{[n 8]} но Хенсон был в ужасе от того, что он считал предательством Парламента своего долга по беспристрастному руководству церковью, поддавшись давлению того, что он назвал «армией неграмотных».^[82]

1922 г. Эскиз Хенсона с Даремский собор на заднем фоне

Вместе с появившимися у него подозрениями, что социалистическое правительство может злоупотреблять церковным покровительством, разгром Молитвенника превратил Хенсона из сильного сторонника истеблишмента в его самого известного критика. Он потратил много времени и энергии на бесплодную кампанию за разрушение. Он был, как часто бывало в начале своей карьеры, изолированной фигурой. Мало кто из его коллег согласился с ним, даже те, кто был встревожен парламентским голосованием. Он был менее изолирован в некоторых других делах, которыми он занимался в 1920-х и 30-х годах. Он был одним из многих, кто опасался ультралиберализма Союз современных церковников. В 1934 году он был среди высших священнослужителей, осуждавших Дин Двелли за приглашение Унитарный проповедовать в Ливерпульский собор и Епископ Давид для разрешения.^{[83][n 9]} Он критиковал американский евангелизм, как его практиковали Фрэнк Бакман и Оксфорд Групп. Хенсон писал о «пророческом деспотизме» Бухмана и «о следах моральных и интеллектуальных развалин, которые его прогресс оставляет позади».^[86]

Хенсон был в меньшинстве среди высшего духовенства, выступая против диктаторов Осевые силы. Он осудил нацистский антисемитизм, Вторжение Муссолини в Абиссинию, умиротворение и Мюнхенское соглашение. 1 февраля 1939 года в возрасте семидесяти пяти лет он уехал из Дарема в Hintlesham в Саффолке.^[87] Семь месяцев спустя Вторая мировая война началось. Хенсон поддержал Союзники «сражаться в том, что он считал справедливой войной, чтобы победить безбожное варварство; он писал об «углубляющемся позоре нацистской войны - позоре настолько ужасном, что почти поколебала веру в сущностную Божественность человечества».^[88] Он заявил, что «не может быть компромиссов или залатанного мира».^[89]

В последние годы

Уинстон Черчилль был впечатлен Хенсоном. Гримли отмечает, что у них было много общего, оба они годами были изолированными фигурами, отстаивая убеждения, отвергнутые в то время, а затем подтвержденные.^[2] В качестве премьер-министра Черчилль убедил Хенсона выйти на пенсию в 1940 году и возобновить свои прежние обязанности каноника Вестминстерского аббатства. Преодолев сиюминутную странность возвращения на свой старый пост спустя почти тридцать лет, он проповедовал с энергией, пока катаракта сделало его зрение слишком плохим, чтобы продолжать. Он ушел из аббатства в 1941 году.^[27]

В последние годы жизни Хенсона чувство одиночества усугублялось растущей глухотой его жены, что затрудняло их разговор.^[90] Некоторое утешение он находил в дружбе с ее компаньоном, Фирном Букером, который жил с Хенсонами более тридцати лет.^{[90][n 10]} Он занимал значительную часть своего пенсионного возраста, написав значительный автобиографический труд, опубликованный в трех томах под названием Взгляд на неважную жизнь. И тогда, и впоследствии многие из его друзей и поклонников сожалели о том, что он опубликовал эту работу; они думали, что он оказал своей репутации медвежью услугу.^[28] Несмотря на то, что Уильямс называет «особым интересом и живостью» книг, его обзор его многочисленных кампаний и споров казался другим самооправданным и преднамеренно отвергающим многие изменения позиции, которые он явно сделал в течение своей карьеры.^[27] По мнению Уильямса, посмертная публикация отредактированных писем Хенсона была лучшим наследием: «восхитительны как по форме, так и по содержанию, и, хотя они часто бывают колючими, они воздают ему большую справедливость».^[27] Ему предложили масонскую должность Провинциальный Великий Магистр в отставке, но отказался от нее, считая себя слишком старым.^[61]

В своих произведениях Хенсон упоминал о двух своих жизненных сожалениях. Первая заключалась в том, что он не учился в государственной школе, и этому факту он приписывал всю свою жизнь чувство аутсайдера.^{[n 11]} Второе сожаление заключалось в том, что он и его жена не смогли иметь детей. Они неофициально удочерили нескольких бедных мальчиков и заплатили за их образование. По крайней мере, один из них стал священником и был рукоположен Хенсоном.^[2]

Хенсон умер в Хинтлшеме 27 сентября 1947 года в возрасте восьмидесяти четырех лет. По его желанию его тело было кремировано; его прах был захоронен в Даремский собор.^[2]

Книги Хенсона

Как редактор

• Церковные проблемы, взгляд на современный англиканство. Лондон: Джон Мюррей. 1900 г. OCLC  29980088.^{[n 12]}
• Голая правда Епископ Герберт Крофт. Лондон: Chatto & Windus. 1919 [1674]. OCLC  265436413.
• Воспоминания досточтимого сэра Уильяма Энсона. Оксфорд: Clarendon Press. 1920 г. OCLC  4065005.

Как автор

Примечания, ссылки и источники

Примечания

Рекомендации

Источники

• Бартли, Паула (2014). Эллен Уилкинсон: от красной суфражистки до государственного министра. Лондон: Pluto Press. ISBN  978-0-7453-3237-6.
• Бегби, Гарольд (1922). Покрашенные окна; Исследования религиозной личности. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм. OCLC  720803.
• Чедвик, Оуэн (1983). Хенсли Хенсон: Исследование противоречий между церковью и государством. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-826445-3.
• Гарбетт, Сирил (1947). Претензии англиканской церкви. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  1209695.
• Григг, Джон (1996) [1993]. «Черчилль и Ллойд Джордж». В Роберт Блейк и Wm. Роджер Луи (ред.). Черчилль. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-820626-2.
• Хенсон, Хенсли (1942). Ретроспектива неважной жизни, том 1, 1863–1920 гг.. Лондон: Издательство Оксфордского университета. OCLC  504487861.
• Хенсон, Хенсли (1943). Ретроспектива неважной жизни, том 2, 1920–1939 гг.. Лондон: Издательство Оксфордского университета. OCLC  504487878.
• Хенсон, Хенсли (1950). Ретроспектива неважной жизни, том 3, 1939–1946 гг.. Лондон: Издательство Оксфордского университета. OCLC  772945481.
• Хенсон, Хенсли; Эвелин Фоли Брэйли (редактор) (1951). Письма Герберта Хенсли Хенсона. Лондон: SPCK. OCLC  271598098.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
• Локхарт, Дж. Г. (1949). Космо Гордон Лэнг. Лондон: Ходдер и Стоутон. OCLC  739641.
• Lyttelton, GW; Руперт Харт-Дэвис (1981). Письма Литтелтона – Харта-Дэвиса, том третий. Лондон: Джон Мюррей. ISBN  978-0-7195-3770-7.
• Пирт-Биннс, Джон Стюарт (2013). Герберт Хенсли Хенсон - Биография. Кембридж: Lutterworth Press. ISBN  978-0-7188-9302-6.
• Стро, Джек (2007). Управление Британии. Лондон: Канцелярские товары Ее Величества. ISBN  978-0-10-171702-1.
• Уитакер, Катберт (1999) [1899]. Альманах, 1900 г.. Лондон: Дж. Уитакер и сыновья. ISBN  978-0-11-702247-8.