Heguanzi - Heguanzi

Heguanzi
Первая страница Heguanzi издание Лу Дяня (陸 佃, 1042-1102), Мин факсимиле Песня Распечатать.
китайское имя
Традиционный китайский	鶡 冠 子
Упрощенный китайский	鹖 冠 子
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Héguānzǐ Уэйд – Джайлз Хо-гуань-цзы Юэ: кантонский диалект Jyutping Горячей3пистолет1zi2 Средний китайский Средний китайский Шляпа kwan tsiX Старый китайский Бакстер – Сагарт (2014) * Gˁat k.ʔˁon tsəʔ
Корейское имя
Хангыль	갈 관자
Ханджа	鶡 冠 子
Транскрипции Пересмотренная романизация Galgwanja
Японское имя
Кандзи	鶡 冠 子
Хирагана	か つ か ん し
Транскрипции Пересмотренная Хепберн Кацуканши

В Heguanzi (鶡 冠 子, или Шапка главного фазана) относится к III веку до нашей эры. синкретический сборник произведений китайцев Сотни школ мысли, особенно школы Хуан-Лао, Даосизм, Законничество, и военные. 111 г. н.э. Книга Хань история - самый ранний из сохранившихся источников, в которых упоминается Heguanzi, но следующие достоверные источники, относящиеся к нему, относятся к началу VI века. В 805 г. влиятельные Династия Тан писатель Лю Цзунъюань нашел копию Heguanzi и осудил его как пост-ханьский апокрифический подделка. Его мнение было широко принято учеными в течение следующих двенадцати веков, в течение которых текст редко читался и редко упоминался. Затем, в 1973 году, китайские археологи обнаружили памятник II века до нашей эры. Династия Хан Шелковые Тексты Мавангдуи, включая ранее неизвестные Шелковые рукописи Хуан-Лао, которые имеют много отрывков, похожих и идентичных Heguanzi, что привело к возобновлению исследований его текстовой истории и философского значения.

Текстовая история

В Воюющие государства

Возникает консенсус в том, что, хотя Heguanzi текст может быть составным из произведений нескольких авторов, представляющих различные школы мысли, но большая часть, если не все, принадлежит позднему Воюющие государства (475-221 гг. До н.э.) до Хан (202 г. до н.э. - 220 г. н.э.) (Peerenboom 1993: 273).

Династия Хан ученые впервые записали Heguanzi две тысячи лет назад. Библиотекарь Лю Синь 8 г. до н. э. Qilüe (七 略, Семь резюме) в библиографии перечислены Heguanzi дважды, под обоими Школа даосизма и Военная школа (Knechtges 1993: 137). Когда историк Бан Гу включены Qilüe в Книга Хань 'с 78 CE Ивэньчжи библиографический каталог Императорской библиотеки, он исключил Heguanzi запись в Военном училище с отметкой «перечислено среди названий, удаленных из этого раздела как дублированных в другом месте»; включил его, в 1 пианино (篇, «глава») в Школе даосизма и дал самую раннюю биографическую информацию о Мастере Фазана Шапке: «Человек Чу, живший глубоко в горах, носил фазанскую шапку». В Ивэньчжи также перечисляет две копии текста, называемого Пан Сюань (龐 煖), то есть Мастер Панг, который был учеником Мастера Фазановой Шапки в Heguanzi, а 2 пианино версия под Школа дипломатии и 3 пианино один в Военной школе (tr. Graham 1989: 500).

В то время как Книга Хань библиографический каталог указывает, что Heguanzi в книге 1 пианино («глава»), более поздние исторические библиографии (например, 636 Книга Суй, 945 Старая книга Тан, и 1060 Новая книга Тан ) перечислите это как произведение из 3 цзюань (卷, «свитки»), как и полученный текст. По этой причине некоторые ученые пришли к выводу, что части Heguanzi должно быть, было выковано после династии Хань. Вместо плагиата или подделки китаист Дэвид Р. Кнехтгес предлагает более простое объяснение расхождения между 1 пианино и 3 цзюань версии Heguanzi. Не исключено, что текст 1 пианино содержали только даосские разделы работы, и что Heguanzi который Бан Гу исключил из категории «Школа военных», содержал разделы, связанные с военной стратегией, возможно, заимствованные из 2 и 3 пианино Пан Сюань тексты, которые добавил Бан Гу (Knechtges 1993: 137-138).

Несколько Heguanzi главы (особенно 1 и 2) следуют строгим табу на имена о написании Китайский император с собственное имя. Вовремя Династия Цинь (221-206 г. до н.э.) было запрещено писать Цинь Ши Хуан личное имя чжэн (政, букв. «Главный; управление») или родственное слово Чжэн (正, «правильный; правильный; вертикальный»), и дуан (端, «правильно; вертикально; прямо») было заменено на оба, демонстрируя, что полученная версия была, по крайней мере, частично отредактирована в соответствии с правилом Цинь (Defoort 1997: 24-25; Wells 2013: 82).

После I века н.э. Книга Хань ссылка на Heguanzi, до следующих надежных источников осталось четыре века. Потерянный Zichao (子 鈔, Epitome of Masters Texts) сборник Династия Лян (502-557) ученый Ю Чжунжун (庾 仲 容) перечислил Heguanzi (3 цзюань) в оглавлении. Танский историк Вэй Чжэн 631 Qunshu zhiyao (群 書 治 要, Важные вопросы управления из множества книг) политическая энциклопедия содержит выдержки из глав 1, 2 и 16, включая названия глав. Мастер прозы Тан Хан Ю (768-824) цитируется по Heguanzi главы 1 и 15 с их названиями (Graham 1989: 499).

Некоторые ранние версии Шапка главного фазана были устроены иначе. Между Тан (618-907) и Сун (960-1279), количество глав указано как 15, 16 или 19; но так как Династия Мин (1368-1644), были распространены только издания из 19 глав (Schmidt 2005: 689). Хан Ю увидел 16-главу Heguanzi версия с ошибки писца и лакуны. Чао Гунву (晁公武; ум. 1171) извлек версию из 19 глав из текста из 32 глав, который включал Mozi интерполяции и постханьские дискурсивные эссе. В 1920-е годы Фу Цэнсян (傅 潧 湘; 1872-1950) получил Рукопись Дуньхуана с первой половиной Heguanzi и анонимный комментарий от 629 г. (Knechtges 1993: 139).

Пять отпечатанных полных Heguanzi все издания основаны на версии комментариев Лу Дяня: 1445 г. Даозан (Даосский канон); 1805 г. Сюэцзинь таоюань (學 津 討 原), переиздано в 1936 г. Сибу Бейяо (四部 备 要); 1935 г. Уин диан чжучжэнбан конгшу (武英殿 聚 珍 Version); 1577 Zihui (子 彙), перепечатано с пунктуацией в 1937 г. Цуншу цзичэн (叢書 集成); и 1919-1922 гг. Сибу конгкан (四部 叢刊) перепечатка факсимиле минского издания песни (Knechtges 1993: 139). 1408 год Энциклопедия Юнлэ цитирует все Heguanzi глава 11, предшествующая 1445 году Даозан первое полученное издание (Defoort 2015: 286).

Шелковый манускрипт без названия Инь Янь и Усин текст из гробницы Мавандуй № 3

В декабре 1973 года археологи работали над Mawangdui сайт, рядом Чанша, Хунань обнаружил клад рукописей, написанных на шелковых свитках в Гробница Мавандуй № 3, который был опечатан в 168 г. до н. э. Эти ныне известные "Шелковые Тексты Мавангдуи "включены самые ранние заверенные копии китайских классических произведений, таких как Ицзин и две версии Даодэцзин, а также ранее неизвестные книги по таким предметам, как философия, астрономия, медицина и военная стратегия. Свиток с одним из Даодэцзин версии также включали четыре рукописи, которые сильно напоминали Heguanzi в мысли и языке. Первоначально они были определены как Хуанди Сицзин (黃帝 四 經, The Желтый Император четыре классики), потерянный текст, который Книга Ханьs Ивэньчжи списки разделов как даосские работы в 4 пианино, но большинство ученых теперь называют их Хуан-Лао бошу (黃老 帛書, Шелковые тексты Хуан-Лао) (Peerenboom 1993: 1). Рукописи из шелка Мавангдуи показали, что забытые Heguanzi, традиционно игнорируемая как постханьская подделка, была жизненно важным ключом к пониманию мысли Хуан-Лао в рамках Сотни школ доциньской философии (Wells 2013: 2).

Автор

Коричневый ушастый фазан.

Мало что известно о Мастер Фазан Шапкаанонимный автор или составитель, или, по мнению некоторых авторов или составителей. После переоценки после 1973 г. Mawangdui открытие, значительная часть Heguanzi стипендия была сосредоточена на происхождении и датах человека Хегуанзи, с текущим консенсусом, что он был из южного штата Чу и жил примерно во второй половине III века до нашей эры. Внутренние доказательства из Heguanzi подтверждает раннюю ханьскую точку зрения о том, что Мастер Фазана Кепка произошел от Чу, например, список официальных титулов, обычно используемых в Чу, в главе 9: Линьинь (令尹) для "премьер-министр "(Graham 1989: 506); а также лингвистические параллели в терминологии и рифме, обнаруженные в других ранних текстах, связанных с Чу (например, Песни Чу ). Тем не менее Heguanzi преимущественно упоминает северный штат Чжао. В то время как китайская классика обычно ссылается на исторические события, Heguanzi (глава 12) упоминает только одно событие, которое можно датировать, - победу генерала Чжао Пан Сюаня в 242 г. до н. э. (Defoort 2015: 283).

Эпоним автора Héguān (鶡 冠, "шапка фазана [-перья]") - это Классический китайский троп для воина. Тезка Китайский фазан он (鶡) обозначается как: "Ушастый фазан или маньчжурский снежный фазан (Crossoptilon mantchuricum), темно-коричневый с белыми кончиками хвостовых перьев, которые часто используются как украшение для шапок »(Kroll 2017: 158). Гуань (冠) обычно относится к официальной шляпе или головному убору, например, Вангуань (王冠, «королевская корона»).

V век Книга Поздней Хань описывает игуан кепка как знак боевой доблести, введенная Король Улин из Чжао, которого Пан Сюань обучает Heguanzi главу 19, и который был известен своими военными реформами, начавшимися в 307 г. до н.э., в частности, заменившими традиционные войны династии Чжоу с колесницы и бронетанковая пехота с кочевым кавалерия стиль «варварская одежда и конная стрельба из лука» (хуфу цише 胡服 騎射) (Дефоорт 1997: 16). В период Воюющих Государств снежный фазан считался свирепым бойцом, и поэтому воины символически носили его хвостовые перья в своих шляпах (Knechtges 1993: 137).

Содержание

В полученный текст из Heguanzi или же Мастер шапки фазана состоит из 19 пиан (篇, «главы; разделы; трактаты») организованы в 3 Хуан (卷, «свитки; главы; тома»), в частности, прокрутите 1 с главами 1-7, 2 с 8-11 и прокрутите 3 с 12-19. За этим форматом последовал стандартный Heguanzi издание с комментарием Династия Сун ученый и лексикограф Лу Дянь (陸 佃, 1042–1102). Длина глав варьируется от очень коротких (135 символы в главе 3) до довольно длинного (2,404 в главе 9) (Defoort 2015: 284).

В Heguanzi Текст обычно различается между семью главами диалогов и двенадцатью главами эссе. Пять глав диалога (7-9 и 14-15) состоят из дискуссий, в которых Хегуанзи отвечает на вопросы своего ученика Пангзи (龐 子, Мастер Панг) о войне или правительстве. Пангзи обычно называют генералом Пан Сюань (龐 煖; ок. 295 - ок. 240 до н. Э.) Из штата Чжао (403-222 г. до н.э.), победивший Ян в 242 г. до н.э. и возглавил неудавшуюся кампанию шести союзных государств против Цинь в следующем году. General или Master Pang - это связующее звено между пятью вышеупомянутыми главами диалогов, в которых упоминается Heguanzi, и двумя оставшимися, в которых нет; в главе 16 Пан Сюань дает совет Король Даосян Чжао (р. 244-236), а в главе 19 Пан Хуан (龐 煥), которого Лу Дянь идентифицирует как Пан Сюань, читает Хуань (煥, «сиять; светиться») как ошибка писца за Сюань (煖, «теплый»), наставляет Король Улин из Чжао (r. 325-299) (Defoort 2015: 284).

Двенадцать Heguanzi Главы эссе также отличаются большим разнообразием. В главах 1-6 содержатся длинные отрывки из других ранних источников, и они были изучены в связи с ними. Эссе в главах 10 и 11, «Верховный Потоп» и «Совершенная нечеткость», похожи и первоначально могли составлять одну главу. Последующие главы 12 и 13 также иногда читаются вместе как пропагандирующие даосский примитивизм. Наконец, связаны загадочные главы 17 и 18 эссе «Власть Небес» и «Обеспечение Небес». Оба они практически непонятны, возможно, из-за «искажения текста или загадочного содержания» и расположены между двумя наиболее проблемными главами 16 и 19, в которых не упоминается личность Хегуанзи (Defoort 2015: 285).

В Heguanzi 's смешанное содержание иллюстрирует Школа синкретизма или Школа смешанного, в терминах Бан Гу Ивэньчжи классификация Сотни школ мысли. Шапка главного фазана содержит отрывки из многих интеллектуальных источников, особенно из школ Хуан-Лао (т.е. Желтый Император и Лаоцзы ), Даосизм, Инь Янь, Пять агентов, Законничество, Конфуцианство, Мохизм, Школа дипломатии, и военные (Peerenboom 1993: 274). Кроме того, текстовые комментарии и наблюдения указывают на опыт авторов в китайском языке. астрономия, календарь и гадание, медитация практики и, по крайней мере, некоторое знание Музыка, лекарство и другие технические вопросы (Defoort 2015: 288).

Темы

Дэвид Р. Кнехтгес говорит, что главная тема Heguanzi это даосская идея о том, что природа движется циклически, и необходимость для правителя гармонизировать свои мысли и действия с работой небес, которая своим постоянным движением устанавливает нормы (фа 法) для человеческого общества. Военные главы подчеркивают важность того, чтобы правитель привлекал наиболее способных советников (предпочтительно тех, кто был «в сто раз лучше, чем он сам») и следовал принципам приличия, долга, преданности и верности (1993: 137).

Китаевед Карин Дефоорт рассматривает три центральные темы, которые составляют основу вклада Хегуаньцзы в раннюю китайскую философию. Во-первых, политическое разочарование, похоже, впервые привлекло внимание интеллектуалов династии Тан, когда разочарованный советник превратился в грубого отшельника. В конце жизни великий поэт Тан, Ду Фу (712-770) сравнил себя с Мастером Фазаном Шапкой, когда выражал свое политическое отчаяние и одиночество: «Всю свою жизнь я был игуанзи. Я вздыхаю о мире и ношу оленьую шкуру» (2015: 281). Во-вторых, почитание Единого (йи 一), который в политике, астрономии или космологии является осью, вокруг которой все вращается, и «неиссякаемым источником энергетического порядка». И в-третьих, регулярность и надежность Небес (тянь 天), который, как считается, является сущностью, которая превосходит людей, излучает приказы и бедствия и является впечатляющей моделью космического порядка и надежности (2015: 282).

Оценки

Лю Цзунъюань.

До открытия в 1973 г. шелковых манускриптов Мавангдуи большинство научных оценок Heguanzi были отрицательными, обычно обнаруживая ошибки в несоответствии формата и содержания, подозрения в плагиате, искажении текста и смешении источников.

Ученый Тан Лю Цзунъюань (773-819) осудил Heguanzi как подделка, потому что в главе 12 есть отрывок («Рапсодия героя», тр. Wells 2013: 176-181), практически идентичный ханьскому поэту Цзя Йи знаменитый c. 174 г. до н.э. "Совиная рапсодия" (Funiao фу 鵩 鳥 賦, тр. Уотсон 2000: 278-281, тр. Wells 2013: 215-218). Лю Биан Хегуанзи (辯 鶡 冠 子, Оспаривая Шапка главного фазана) говорит:

Когда я читаю Цзя И Сова рапсодия Я восхищался его стихами. Однако ученые думали, что это полностью взято из Heguanzi. В поездках и отъездах по столице я искал копию Heguanzi но не нашел. Только когда я прибыл в Чанша, впервые [805] я получил в руки этот трактат. Я читаю это. Он полностью состоял из низменных и поверхностных заявлений. Только отрывки, которые процитировал (Цзя) И, были красивыми. В остальном ничего приемлемого не было. Я думаю, что этот трактат придумал любитель, а вместо этого он взял «Совиную рапсодию», чтобы украсить его литературным стилем. Не может быть правды, что И взял из этого. (Дефоорт 2015: 282)

На основе Heguanzi В контексте главы 12 трактата о военной тактике отрывок «Совиная рапсодия» «весьма вероятно» является более поздним дополнением к тексту (Knechtges 1993: 138). В дополнение к вставке рапсодии Цзя И, предыдущая часть главы 12 почти идентична письму 284 г. до н. Э., Которое Лу Чжунлянь (魯仲連; 305–245 до н. Э.) Представил царю Яня, как записано в Zhanguoce (Стратегии ци).

Даже ученые, которые были впечатлены или очарованы Heguanzi не мог отрицать явно некорректный текст с пропущенными или неправильно написанными символами. Танский поэт и конфуцианский ученый, Хан Ю (768-824) сказал, что «прочитав его выражения три раза, мне стало жаль, что его символы несовершенны и испорчены». В описании основного Heguanzi комментатор Лу Дянь: «Часто кажется, что тот, кто разбросан и сбит с толку, не имеет дома. Но его странные выражения и таинственные значения также многочисленны. ... Случаи, когда формулировка несовершенная, коррумпированная и невозможная проверить, являются много." (Тр. Дефоорт 2015: 285).

Хан Ю заметил, что Heguanzi "смешивает [идеи] Хуан-Лао и [Legalist] Формы и имена "и в предисловии к книге Лу Дянь говорится, что" путь Хегуанцзы эклектичен. Текст, который он написал, вначале уходит корнями в Хуан-Лао и разветвляется на Формы и имена ». Итак, исходя из бездействия, отзывчивости и уверенности (отсюда« уходящие корнями в Хуан-Лао ») и применяемого к политике и управлению (отсюда «переход к формам и именам») (tr. Defoort 2015: 288).

Джозеф Нидхэм, историк китайской науки и техники, заинтересовался Heguanzi при исследовании древнекитайских текстов на предмет понятий, соответствующих "естественный закон "юридический"законы природы »(Defoort 2015: 285; Peerenboom 1990). Он нашел несколько« странно интересных отрывков », в которых фа (法, «закон; метод; стандарт; модель»), например, «Единство - это фа для всех »и« Унитарный фа будучи установленным, все мириады вещей соответствуют ему »(tr. Needham 1956: 547).

Дефоорт заключает, что, несмотря на Heguanzi 's непоследовательное содержание, искажение текста, вторжение комментариев и вероятность множественного авторства, кажется, что в тексте «один голос говорит», который «выражает потребность в единстве и стабильности, а также веру в Небесную силу мудреца. -правитель, чтобы добиться этого »(2015: 302).

Смотрите также

• Перо в твоей шапке

Рекомендации

• Дефоорт, Карин (1997), Мастер Фазановых шапок (Он гуань цзы): риторическое прочтение, SUNY.
• Дефоорт, Карин (2015), "Мастер шапки фазана, "в Xiaogan Liu, ed. Дао соратник даосской философии, Спрингер, 281-306.
• Грэм, A.C (1989), "Забытый доханьский философский текст: 'Хо-гуань-цзы'", Вестник школы востоковедения и африканистики 52.3: 497-532.
• Кнехтгес, Дэвид Р. (1993) "Хэ Куан Цзы 鶡 冠 子, "в Ранние китайские тексты. Библиографический справочник, Майкл Лоу, изд., Общество изучения раннего Китая, 137–140.
• Кролл, Пол К. (2017), Студенческий словарь классического и средневекового китайского языка, ред. изд., Brill.
• Нидхэм, Джозеф (1956), Наука и цивилизация в Китае. Том 2. История научной мысли., Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521058001
• Peerenboom, Рэндалл П. (1990), "Естественный закон в Хуан-Лао Бошу", Философия Востока и Запада 40.3:309-329.
• Перенбум, Рэндалл П. (1991) "Heguanzi и мысль Хуан-Лао, Ранний Китай 16: 169-186.
• Peerenboom, Рэндалл П. (1993), Закон и нравственность в Древнем Китае: шелковые рукописи Хуан-Лао, SUNY Press.
• Рэнд, Кристофер К. (1980), «Китайская военная мысль и философский даосизм», Monumenta Serica 34: 171-218.
• Шмидт, Ханс-Германн (2005) "Игуань цзы 鶡 冠 子 ", Кристофер Шиппер и Франциск Вереллен, ред. Даосский канон: исторический спутник Даоцзана, т. 2, Издательство Чикагского университета, 689.
• Уотсон, Бертон тр. (2000), «Цзя И (200–168 до н. Э.) Сова» в Классическая китайская литература: антология переводов, Джон Минфорд и Джозеф С. М. Лау, редакторы, Columbia University Press, 278-281.
• Уэллс, Марникс (2013), Мастер фазановых шапок и конец истории: связь религии с философией в раннем Китае, Пресс "Три сосны".

внешняя ссылка

• Heguanzi 鶡 冠 子 "Мастер Фазан Шапка", Ульрих Теобальд, Китайское знание
• 鶡 冠 子 Хэ Гуань Цзы, с возможностью полнотекстового поиска, Китайский текстовый проект