Египтомания - Egyptomania - Wikipedia

«Эволюция цивилизации», часть фреска к Эдвин Блашфилд (1895 г.) над Главным читальным залом Библиотека Конгресса. Изображение предполагает особые отношения между Египтом как первым и Америкой как новейшей. цивилизация.[1]

Египтомания был обновлен интерес европейцев и американцев к Древнему Египту в девятнадцатом веке в результате Наполеон с Египетская кампания.

Культура

Знаменитый Обелиск (Монумент Вашингтона ) в Вашингтоне, округ Колумбия.
Египетский мост в Санкт-Петербург.
Смотрите также: Древний Египет в западном воображении

Очарование древний Египет проявляется в литературе, архитектуре, искусстве, кино, политике[как? ] и религия[как? ].[2] Особенно влиятельными были Вивант Денон с Voyage dans la Basse et la Haute Egypt, Институт Египта Описание de l'Egypte, и Верди с Аида.[2]

Британская карикатура (1806 г.)

Египетские изображения и символы также служили для более тривиальных целей, таких как десертные сервизы, мебель, украшения, реклама. китч и Реклама.[2] Были вечеринки и массовые мероприятия, посвященные Египту, где люди носили специальные костюмы. Даже сегодня такое очарование Египта и всего египетского все еще существует. Множество различных выставок о египетской культуре в музеях по всему миру демонстрируют неизменный интерес людей к ней. Ярким примером, который также отразил культурный смысл этого увлечения, является выставка «Египтомания: Египет в западном искусстве, 1730-1930» (Париж, Лувр, 20 января - 18 апреля 1994 г .; Оттава, Национальная галерея Канады. , 17 июня - 18 сентября 1994 г .; Вена, Художественно-исторический музей, 16 октября 1994 г. - 29 января 1995 г.). Каталог выставки был опубликован Национальной галереей Канады в 1994 году (Humbert et al.).

В Луксор Отель в Лас-Вегасе, штат Невада, является современным примером стойкого воздействия египетских образов.

Очарованная египетской культурой, американская литература, изобразительное искусство и архитектура впитали то, что становилось всеобщим знанием о древнеегипетской культуре, используя эти знания в современных дебатах о национальной идентичности, расе и рабстве. Некоторые характерные элементы египетской культуры приобрели особую символическую окраску. В Мама, например, олицетворяет увлечение американцев живыми мертвецами и реанимацией.[3] Это увлечение зашло так далеко, что были организованы «вечеринки по разворачиванию мумий», тем самым раздвигая истерию американцев с египетскими мифами все дальше и дальше.[4] Фигура Клеопатра, иероглифическое письмо и расшифровка, а пирамида как лабиринт и гробница - другие примеры того, как древний Египет был продуктивным на Западе, и особенно в Соединенных Штатах с девятнадцатого века. Известные литературные произведения, в которых используются эти символические отсылки к Египту, включают «Несколько слов с мумией» автора Э. А. По,[5] "Затерянные в пирамиде, или Проклятие мумии" автора Луиза Мэй Олкотт[6] или же Мраморный фавн к Натаниэль Хоторн. Влияние древнеегипетской культуры на архитектуру называется Египетское возрождение, важное выражение неоклассицизм В Соединенных Штатах. Известные египетские изображения, формы и символы были интегрированы в современный стиль. Это влияние лучше всего проявляется в архитектуре кладбищ и тюрем.

Символы и архитектура египетского возрождения были особенно популярны для кладбищенских ворот, надгробий и общественных памятников в 19-м и начале 20-го века. Мавзолеи-пирамиды, мастабы с плоской крышей, колонны с лотосами, обелиски и сфинксы были особенно популярны на сельских или садовых кладбищах 19 века. Например, ворота кладбища Маунт-Оберн в Бостоне и Кладбище на Гроув-стрит в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, были построены в стиле египетского возрождения.[7]

Другими примерами этого влияния являются Дом Золотой пирамиды в Иллинойсе или знаменитый Обелиск (Монумент Вашингтона ) в Вашингтоне, округ Колумбия. Фильмы, такие как Мамочка (1999) (сам по себе римейк 1932 Фильм Бориса Карлоффа ) и его сиквелы демонстрируют, что Древний Египет и открытие его секретов по-прежнему является важным ориентиром для современных западных культур. Важные научные тексты об этом явлении в американской культуре включают работы Скотта Трафтона. Земля Египта (2004) и M. J. Schueller's Ориентализм США (1998).

Наука

Мумия Рамсес II

Краниология это исследование человеческий череп которые утверждали, что могут определять интеллект и характер человека. Египетские мумии послужили богатым источником объекта исследования - черепов. Краниология был особенно важен в отношении вопроса, Египтяне были черными или белыми, дебаты ведутся в свете оправдания рабства. Ключевым показателем этого периода кажется Сэмюэл Джордж Мортон который основал Американскую школу этнологии. Он выдвинул теорию Полигенеза, утверждая, что существует не одна, а несколько человеческих рас, которые находятся в иерархическом порядке, где белые находятся наверху, а черные - внизу шкалы. Хотя сегодня наука не одобряет открытия Мортона, она все же подтвердила его профессиональный статус, потому что американская школа Мортона в значительной степени ответственна за развитие современного профессионального статуса наук и отказ от пуританских идей моногенеза и христианского, клерикального мировоззрения. обычное дело в то время.[8]

Раса и национальная идентичность в США

Иллюстрация из Типы человечества, на котором изображена копия египетской настенной росписи, показывающей, что существовали разные «типы» (илиразновидность ') людей еще в Древнем Египте. Типы использует это как поддержку своей теории полигенез.

Египет занимает особое положение между историческими и географическими регионами: Ричард Уайт Египет нелегко поместить в Африку или Азию, на Восток или Запад. Поэтому создается впечатление, что Египет - «всеобщее прошлое».[9] Образ Египта был важной точкой отсчета в развитии национальной идентичности в западном мире, хотя эти процессы формирование идентичности сложны и включают множество факторов. Расовая идентичность занимает центральное место в этих процессах, особенно в Соединенных Штатах, где зарождающееся чувство особой национальной идентичности и растущий конфликт из-за рабства были неразрывно связаны в первой половине XIX века. Паскаль Беверли Рэндольф кристаллизовал способ, которым Египет послужил моделью для новой нации, когда он сказал: «Для Америки читайте Африку; для Соединенных Штатов - Египет» (1863). Среди большого разнообразия этнических групп, составлявших население Соединенных Штатов, общим знаменателем было то, что они не чернокожие, и способность определять себя, используя бинаристический подход. Другой. Исторически попытка научного установления расовой иерархии, предпринятая Американской школой этнологии, вызвала понимание белизны как естественной американской национальной идентичности.[8] Расовая идентичность Египетские фараоны особенно использовался учеными 19 века, такими как Сэмюэл Джордж Мортон и его современники, чтобы подтвердить современную американскую расовую иерархию. Эта иерархия служила сторонникам рабства для оправдания бесчеловечного обращения с рабами и отрицания гражданских прав для всех, кроме белых американцев.[8] Типы человечества (1854 г.), кульминация расового мышления Американской школы, содержит важную главу о расовых характеристиках древних египтян, начиная с полемика это все еще бушует сегодня. Например, Винсент Сарич и Фрэнк Миле Раса: реальность человеческих различий (2004), недавняя попытка добавить академической достоверности к популярному - но дискредитированному с научной точки зрения - идее о том, что «раса» составляет существенное, а не культурно сконструированное человеческое различие, использует Египет аналогичным образом. Историки выдвинули три основные гипотезы, которые явно противоречат друг другу.[9] Ученые, историки и анатомы[нужна цитата ] спорят, были ли египтяне белыми,[нужна цитата ] черный или их смесь. Аргумент основан на таких аспектах, как настенные росписи или телосложение мумий.

Афроцентрист мыслители девятнадцатого века настаивали на том, что египтяне были черными африканцами, что позволило создать древнюю и благородную родословную, которая противостояла унизительным образам, распространенным расистской наукой и полемикой в ​​защиту рабства. Видные участники этой дискуссии включают Дэвид Уокер, Джеймс МакКьюн Смит, Фредерик Дуглас и В. Э. Б. Дюбуа. Отождествляя себя с порабощенными евреями, афроамериканцы долгое время использовали библейский Исход повествование закодировать их право и стремление к свободе, как хорошо известное духовное "Спустись, Моисей "по-прежнему свидетельствует. Дэвид Уокер Обращаться (1829) ставит эту библейскую историю освобождения в противоречие с утверждением, что Фараоны тоже были черными. Выдающиеся черные аболиционисты Джеймс МакКьюн Смит и Фредерик Дуглас непосредственно противодействовал белой этнографии, как, например, в работе Дугласа «Претензии негров, рассматриваемые этнологически» (1854 г.), опираясь на выводы более ранних европейских этнологов, таких как Джеймс Причард. На рубеже 20-го века В. Э. Б. Дюбуа сформировал концепцию расы и идентичности еще одним способом, написав о "двойное сознание "африканцев в"Диаспора ", имея в виду потомков рабов в Соединенных Штатах. Эта концепция привела к двадцатому веку Черные националистические движения.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Trafton 2004, п. 2
  2. ^ а б c Белый дом 1997
  3. ^ Trafton 2004, стр. 121–164
  4. ^ Trafton 2004, стр. 124–126
  5. ^ Trafton 2004, стр. 132–140
  6. ^ Trafton 2004, стр. 126–129
  7. ^ Ресор, Синтия В. (7 октября 2019 г.). «Египтомания: возрождение древних символов на кладбищах XIX века». Primary Source Bazaar.
  8. ^ а б c Нельсон 1998
  9. ^ а б После 2003 г.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Брайер, Боб. Египтомания. Бруквилл, Нью-Йорк: Художественный музей Хиллвуда, 1992. ISBN  0-933699-26-3 (каталог выставки)
  • Curl, Джеймс Стивенс. Египтомания: египетское возрождение, повторяющаяся тема в истории вкуса. Издательство Манчестерского университета, 1994. Манчестер, Великобритания; Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета, 1994. ISBN  0-7190-4126-0
  • Дрейпер, Теодор. Новое открытие черного национализма. Нью-Йорк: Viking Press, 1970. ISBN  0-670-59114-9
  • Гиллман, Сьюзен. "Полин Хопкинс и оккультизм: афроамериканские версии наук девятнадцатого века" В: Американская история литературы, Том 8, №1, весна 1996 г., стр. 57–82
  • Глод, Эдди С. Исход! Религия, раса и нация в Черной Америке начала девятнадцатого века. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000. ISBN  0-226-29819-1
  • Груссер, Джон Каллен. Черное на черном: афроамериканцы двадцатого века, пишущие об Африке. Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 2000. ISBN  0-8131-2163-9
  • Гумберт, Жан-Марсель и др. Египтомания: Египет в западном искусстве, 1730–1930 гг.. Оттава: Национальная галерея Канады, 1994. ISBN  0-88884-636-3 (Каталог выставки: Париж, Лувр, 20 января – 18 апреля 1994 г .; Оттава, Национальная галерея Канады, 17 июня – 18 сентября 1994 г .; Вена, Художественно-исторический музей, 16 октября 1994 г. - 29 января 1995 г.)
  • Хау, Стивен. Афроцентризм: мифическое прошлое и воображаемые дома. Лондон; Нью-Йорк: Verso, 1998. ISBN  1-85984-873-7
  • Перниола, Марио, Загадки. Египетский момент в обществе и искусстве, перевод Кристофера Вудалла, предисловие к английскому изданию автора, Лондон-Нью-Йорк, Verso, 1995.
  • Шуэллер, Малини Джохар. Ориентализмы США: раса, нация и пол в литературе, 1790–1890. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1998. ISBN  0-472-10885-9
  • Уоллес, Морис О. Построение черного мужского начала: идентичность и идеальность в афроамериканской мужской литературе и культуре, 1775–1995. Дарем: издательство Duke University Press, 2002. ISBN  0-8223-2854-2

внешняя ссылка

  • Egyptomania.org, веб-сайт, посвященный всем аспектам «египтомании» как с научной, так и с популярной точки зрения. Включает библиографии. (Больше не активен)
  • Американская египтомания, научный веб-сайт, поддерживаемый в Университете Джорджа Мейсона под руководством Скотта Трафтона, автора Земля Египта (2004). Сосредоточено на проявлениях египтомании в Соединенных Штатах, начиная с начала девятнадцатого века, и включает выдержки из оригинальных документов.
  • Андервуд и Андервуд Египет. Стерео изображения, коллекция цифровой библиотеки, которую ведет Американский университет в Каире Библиотека редких книг и специальных коллекций. Коллекция посвящена египтомании конца XIX века.
  • Aegyptiaca - Журнал истории восприятия Древнего Египта