История Дхегихана и разлука - Dhegihan History and Separation

Дегиха
Языки
Омаха-Понка, Кав-Осейдж, Куапо
Родственные этнические группы
Омаха, Понка, Кау, Осейдж, Quapaw

Дегихан (Дегихан) история миграции и разделение это повествование о долгом пешем путешествии североамериканских индейцев в древнем племени хога. Во время миграции из современных Иллинойс /Кентукки и насколько Небраска, они постепенно разделились на пять групп. Каждый стал независимым и историческим племенем. Они Омаха, Понка, Кау или Канза, Осейдж и Quapaw.

Термин «Дхегиха» относится ко всем пяти индейским племенам, поскольку они говорят на Язык дхегиха сиуанский. Помимо родственных языков, они разделяют устную традицию об общем происхождении от родового племени. Время разделения этих племен и история до их существования в качестве отдельных групп является предметом некоторых споров.

До разлуки

История миграции кваапо, омаха, осейдж, канса (кав) и понка согласно устным преданиям

Кваапо, понка, омаха, осейджи и кав разделяют традицию, что когда-то они были одним народом.[1]:37 [2]:6 [3]:14 [4]:281 [5]:232 Это заявление поддерживается аналогичной племенной организацией с родственными группами (кланы )[1]:38 и близкородственные языки, хотя некоторые племена в историческое время были широко разбросаны.[3]:4 (Понка и Омаха поселились в Небраске, Кау в Канзас, осейджи в Миссури, в то время как Арканзас стал родиной квапа.)

Люди в первоначальном племени называли себя хога. Он переводится как «лидеры», имея в виду предыдущие поколения или «предки».[6]:331 Они жили в деревнях из коровьих домов,[6]:332 изготовляли керамику, охотились, собирали и выращивали небольшое количество кукуруза.[6]:341 [7]:274 Согласно племенной устной истории, собранной Джеймс Оуэн Дорси, Элис Каннингем Флетчер, Омаха Индийская Фрэнсис Ла Флеше и других заинтересованных людей, первые люди Дхегиха жили в долине нижнего Река Огайо.[1]:72 [8]:211

Эта общая традиция вызывает споры. Еще в 1980 году он был "в целом отвергнут профессиональными археологи ".[2]:3 Согласно одной из теорий, племена долгое время жили в районах к западу от Река Миссисипи, где с ними столкнулись белые.[9] Однако в 1993 году Сьюзан Вехик привела убедительный аргумент в пользу того, что археология была менее чем определенной, и что устные истории существующих народов дхегихана будут согласовывать сходство с культурами фазы Миссисипа и отсутствием черт Каддо.[10]

Миграция

По какой-то причине племя отправилось в путешествие по реке Огайо до 1673 года.[2]:3 Миграция могла быть ответом на распад старой культуры, климатические изменения, неблагоприятные для выращивания кукурузы, эпидемии и / или конфликты[7]:274 с Ирокез и Индейцы алгонкины.[2]:5 и 7

Путешествуя, они жили в палатках, нижняя часть которых была закреплена камнями.[1]:72 Поскольку хоги переселились на новую территорию, миграция иногда превращалась в вторжение.[2]:6

Как показано ниже, существуют разные хронологии миграции. Возможно, некоторые группы отправились в район Миссури / Кахокия еще в 500 году нашей эры.[11] Потом пришли остальные люди, возможно, привлеченные Каохокей. Распад Кахокии и / или давление со стороны аборигенов Востока могло стать толчком к тому, чтобы навсегда пересечь Миссисипи и предпринять остальные шаги, как описано ниже. В качестве альтернативы, это мог быть распад Кахокии около 1250 года, который позволил остальной части народа дегиха пересечь Миссисипи. В любом случае, осейджи, совершая свое последнее «движение» (через Миссисипи к реке Осейдж), встретили других людей Дегиха и присоединили их к племени, сделав их современными Осейджами времени первого контакта с европейцами. (История осейджей повествует о встречах групп людей, которые говорили на их языке, но действовали по-разному: Хонга У-та-нон-дси (Изолированные земные люди) и Ци ха ше (Последний, кто пришел).[12]

Первое расставание

Достигнув устья Огайо, Хога начала пересекать реку Миссисипи в кожа лодки.[6]:332 Здесь произошло первое разделение. Часть людей следовала по Миссисипи на юг по восточному берегу.[2]:6 или они улетели по течению. Они стали кваапо, что означает «низшие по течению люди».[6]:332 Те, кто шел против течения реки на западном берегу, становились омахой или народом верховья.[1]:36

Племя кваапо могло встречаться Эрнандо де Сото недалеко от Миссисипи в 1541 году. Однако имеющиеся свидетельства противоречивы. (В 1938 году Комиссия Де Сото пришла к выводу, что Индейцы туники он столкнулся).[2]:8Скорее всего, индейцы кваапо недавно поселились в районе Нижнего Миссисипи, когда Французский экспедиция Жак Маркетт и Луи Жоллиет встретил их в 1673 году вдоль реки Миссисипи у устья Арканзас.[2]:7–8 [13]:54

В Индейцы айовы возможно, присоединились к Хогам и вместе с ними пересекли Миссисипи.[1]:36 В других сообщениях говорится, что жители Айовы впервые встретились и присоединились к индийским мигрантам на Нижний Миссури[3]:15 или в месте на Река Де-Мойн.[7]:275

Upstream

Основная часть хоги следовала на север Миссисипи. Со временем они разделятся и станут Осейджами, Кав, Омахой и Понкой.

Согласно одному сообщению, большая группа людей достигла устья реки Миссури и последовала за ней. Какое-то время они жили в районе современной Гасконады и округа Осейдж, штат Миссури. В конце концов люди продолжили путь и достигли Река Осейдж.[8]:212 И снова группа пережила разделение. Разногласия по поводу разделения животных сухожилия (используемые как потоки и строки) вызвали этот раскол.[14]:75 Некоторые решили исследовать неизвестную страну через реку Осейдж и стали соответственно индейцами осейджи и индейцами кау или канса.[3]:15 Кау, возможно, собрались в группу, повернули назад и последовали за Миссури на север к Река Канзас, где они поселились.[15]:6

Позже осейджи и кваапо в Арканзасе стали врагами, несмотря на общее происхождение.[2]:32 Также Омаха в Небраске со временем будет сочтена осейджами враждебными.[16]:118

Омаха, уходя от группы осейджей / кав в "гневном настроении",[14]:75 продолжал путешествовать по южным берегам Миссури.[3]:15 Они перешли на другой берег в устье Река Харитон.[7]:275

Два разных маршрута к каменоломня в Миннесота выдвигаются. В одном аккаунте утверждается, что люди сначала следовали по реке Харитон, а затем по реке Де-Мойн (зеленый маршрут на карте).[7]:275 По другой версии, люди путешествовали по Миссури, а позже Река Биг Су (оранжевый маршрут на карте).[7]:275

В другой истории миграции люди поднимаются вверх по Миссисипи, а не по Миссури (желтый маршрут на карте). Стоя на берегу реки Де-Мойн, они решили проследовать по этому притоку до его истока. Отсюда они двинулись дальше и нашли катлинит карьер.[1]:36

Омаха боролась с разными дакотами за право владения каменоломней в нынешней Миннесоте.

Поселок возле карьера Каменного Камня

Люди нашли в этом районе красный работоспособный катлинит. Они сделали голову священная трубка из большого куска, который позже стал частью племенной трубки Понки. (Понка завершила долгую миграцию на северо-восток Небраски, прежде чем наконец добралась до трубы).[3]:17

Люди построили деревню у реки Биг Сиу, может быть, на Место забега крови[17] на северо-западе Айовы. Они подверглись нападению со стороны разных групп Сиу (Дакота) и покинул поселение после крупного сражения. Зимний учет Джона К. Медведя нижних янктонайских сиу говорит о 1685 году: «Санти Дакота сражалась с племенем Омаха». [18]:21 Многие мертвые были похоронены в широком курган возле села.[6]:332

В 1879 г. Янктон Сиу начальник Strikes-the-Ree приписал войну противоречивым претензиям на добычу каменного камня.[17]:359

Снова в движении

Осветленная деталь карты французского картографа Де Л'Иля 1718 года с достопримечательностями. Внизу справа: деревни «Маха» (индейцы Омахи) простираются до «Р [ивьер] дю Роше» или Рок-Ривер, предполагающей современную реку Биг-Сиу.[17]:378 На восточной стороне реки находится деревня Айовы. Вверху слева: "Les Omaha Nation errante" (Блуждающая нация Омахи) перемещалась по территории современной Южной Дакоты.[17]:378 На самом деле это может быть отделенная Понка, еще не признанная как самостоятельное племя.[7]:278

Народ ушел на юг. Затем они, кажется, направились на север, следуя вверх по течению Миссури. Они вырубили из дерева священный столб у озера. Некоторые омаха, но не все, идентифицировали его как озеро Анды в Южной Дакоте.[1]:73 Возможно, это было где-то в последней четверти 17 века.[7]:276

Вероятно, люди потом переселились в место у устья Биг Сиу. Живя к востоку от Миссури, они беспокоили Арикара Индейцы, проживающие на западных берегах.[1]:74 [7]:276 Со временем омаха поселилась в новой деревне на Биг Сиу и заключила здесь мир с арикара (и Шайенн и Ото также). Женщины Арикара учили Омаху строить землянки.[6]:332

Деревня Биг-Сиу-Ривер подверглась нападению индейцев. Омаха, за которой все еще следовала Айова, навсегда покинула враждебную область. Все путешествие было еще пешком.[7]:276

Информация предоставлена ​​французом Пьер-Шарль Ле Сёр «настоятельно предполагают» присутствие Омахи где-то на Верхнем Биг Сиу, по крайней мере, до конца 17 века. После 1714 года французские источники находят индейцев Омахи и в других местах.[17]:380

Понки стали племенем

Люди, живущие выше по течению, снова пошли на север и пересекли Миссури в устье Белая река в Южной Дакоте.[7]:276 Некоторые свидетельства указывают на временную остановку миграции здесь.[19]:158 Похоже, клан Понка из Омахи стал более независимым в новом окружении. В то время как они исследовали земли на запад, либо как клан, либо как отдельное племя, остальные Омахи и Айова остались в поясе Уайт-Ривер.

Ponca добралась до Black Hills.[3]:15 Они вернулись в Омаху и Айову, и все три группы начали совместное путешествие по Миссури.

Понка поселилась недалеко от города Ниобрара, Небраска. Омаха и Айова продолжили свое движение вниз по течению, но остались в будущем штате Небраска.[3]:15 Этот окончательный и прочный раскол мог произойти между 1714 и 1718 годами.[7]:279

Понка совершит долгие путешествия из деревень к Черным холмам и даже дальше на запад.[3]:18 Во время одной поездки на Блэк-Хиллз они дрались с «Падукой» - либо Равнины Апач или Команчи Индейцы. Позже дело дошло до перемирия, и Понка получила первых лошадей от Падуки.[6]:333 [7]:276

Белые впервые упоминают племя понка в 1785 году. испанский В документе родина Понки точно указана как северо-восточный угол Небраски.[17]:366

После разлуки

Увидеть Люди Омахи, Кау люди, Нация осейджей, Понка, и Quapaw

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Флетчер, Элис К. и Ф. Ла Флеше (1992): Племя Омахи. Линкольн и Лондон.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Бэрд, В. Дэвид (1980): Индейцы кваапо. История низовья. Норман
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Ховард, Джеймс Х. (1965): Племя Понка. Смитсоновский институт. Бюро американской этнологии. Бюллетень 195. Вашингтон.
  4. ^ Ла Флеше, Франциск (1921): Племя осейджей. Смитсоновский институт. 36-й годовой отчет Бюро американской этнологии. Вашингтон. Стр. 43-597.
  5. ^ Вехик, Сьюзан К .: «Происхождение Дхегиха и археология равнин». Равнинный антрополог, Vol. 38 (№ v 1993), № 146, стр. 231-252.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Буффалохед, Эрик: «История Дхегихана: личное путешествие». Равнинный антрополог, Vol. 49 (ноябрь 2004 г.), № 192, стр. 327-343.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Риттер, Бет Р. (2002): «Собирая воедино прошлое Понка. Реконструкция миграции Дегиха на Великие равнины». Great Plains Quarterly, Vol. 22 (осень 2002 г.), № 4, стр. 271-284.
  8. ^ а б Дорси, Дж. Оуэн (1884): Омаха Социология. Смитсоновский институт. 3-й годовой отчет Бюро этнологии, 1881-82. Вашингтон.
  9. ^ Чепмен, CH (1959). Происхождение индейского племени осейджей: этнографическое, историческое и археологическое исследование. Международный университет микрофильмов, Анн-Арбор: докторская диссертация, Мичиганский университет.
  10. ^ Вехик, Сьюзан К .: «Происхождение Дхегиха и археология равнин». Антрополог равнин, Vol. 38 (№ v 1993), № 146, стр. 231-252.
  11. ^ Хантер, Андреа. "География предков осейджей". История культуры осейджей. Нация осейджей. Получено 2 ноября 2020.
  12. ^ Лафлеше, Франциск (1921). 36-й годовой отчет Бюро американской этнологии: Устав вождей, изречения древних людей. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт - Типография правительства США. п. 65.
  13. ^ Хаус, Джон Х. (2013): «Материальная культура коренных американцев из Нижнего Уоллеса, Юго-Восточный Арканзас». Юго-Восточная археология, Vol. 32 (лето 2013 г.), № 1, стр. 54-69.
  14. ^ а б Ла Флеше, Фрэнсис (2010): Традиции осейджей: рассказы, собранные и переведенные Фрэнсисом Ла Флеше. Mexico Press.
  15. ^ Ведель, Вальдо Р. (1946): «Индейцы Канзы». Труды Канзасской академии наук. Во. 49 (июнь 1946 г.), № 1, стр. 1-35.
  16. ^ Шерер, Джоанна Кохан: «Дагерротипы индийской делегации в Омахе 1852 года. Преобладание доказательств». История Небраски. Vol. 78 (осень 1997 г.), № 3, стр. 116-121.
  17. ^ а б c d е ж Тиссен, Томас Д. (2004): "Кровавый бег". Равнинный антрополог, Vol. 49 (ноябрь 2004 г.), № 192, стр. 355–380.
  18. ^ Ховард, Джеймс Х .: «Янктонайская этноистория и счет зимы медведя Джона К.». Равнинный антрополог. Vol. 21 (август 1976 г.), № 73. Воспоминания 11, часть 2, стр. 1-78.
  19. ^ Джонсон, Крейг М. (2007): Хронология поселений на равнинах Среднего Миссури. Вклад Смитсоновского института в антропологию. Номер 47. Вашингтон.