Дэвид МакРитчи - David MacRitchie

Дэвид МакРитчи (16 апреля 1851 - 14 января 1925) был шотландцем. фольклорист и антикварный. Он предложил рассказы о феи произошел от аборигенной расы, которая оккупировала Британские острова до прибытия кельтов и других групп.

Ранние годы

Дэвид Макричи был младшим сыном Уильяма Доусона МакРитчи и Элизабет Старшего Макричи. Он родился в Эдинбург и посещал Эдинбургскую Южную Академию, Эдинбургский институт и Эдинбургский университет. Он не получил ученой степени, но получил квалификацию Дипломированный бухгалтер. Его отец был хирургом в Ост-Индская компания.[1][2]

Карьера фольклориста

В 1888 году МакРитчи основал Цыганское краеведческое общество изучать историю и знания Цыгане.[3] Он также был членом нескольких фольклорных обществ. В 1914 году он вошел в Совет Общество антикваров Шотландии, занимавший пост вице-президента с 1917 по 1920 годы. Он был известен своим интересом к археология, будучи назначенным попечителем Лорд Аберкромби пожертвования на факультет археологии Эдинбургского университета. Он также был членом Шотландского клуба искусств и вице-президентом Философского института.

В 1922 году до самой смерти он служил казначеем Шотландского антропологического и фольклорного общества.[4]

Сказочный евгемеризм

Дэвид МакРитчи был выдающимся сторонником евгемеристического происхождения феи, теория, восходящая к началу 19 века, которая рассматривает фей в Британский фольклор быть корнями в исторической расе пигмеев, карликов или низкорослых аборигенов, которые жили во времена Неолитическая Британия или даже раньше.[5]

Происхождение

МакРитчи часто считают основателем евгемерист школа по британскому феи.[6] Однако историк Эдвард Дж. Коуэн отметил, что фольклорист Джон Фрэнсис Кэмпбелл впервые основал эту школу примерно за 30 лет до Макричи.[7][8][9] Кэрол Дж. Сильвер, профессор английского языка в Ешива университет также проследил эвгемеристскую теорию фей еще до Вальтер Скотт в его Письма по демонологии (1830).[10] С появлением антропологических школ в конце 19 века различные известные антропологи, такие как Эдвард Бернетт Тайлор (1871) стали сторонниками евгемеристического происхождения феи, что прямо противоречит религиозным или психологическим теориям их происхождения.[11]

Теория

Иллюстрация невысокого роста Айны из Дэвида МакРитчи Свидетельство традиции (1890). Макричи считал, что коренные жители Британии похожи.

Сказочный эвгемеризм, разработанный МакРитчи, пытается рационально объяснить происхождение феи в британском фольклор и считает, что феи - это народное воспоминание о «невысокой докельтской расе» или о том, что Тайлор теоретизировал как возможные народные воспоминания аборигенов Британии.[12][13] Теория Макритчи впоследствии стала известна фольклористами в конце 19 века как «этнологическая теория или теория пигмеев».[14] В евгемерический теория фей стала значительно популярной благодаря ключевым работам МакРитчи. Свидетельство традиции (1890) и Фианы, феи и пикты (1893).[15][16] Однако в конце 19-го и начале 20-го веков всплыли различные теории относительно расового происхождения предложенных карликовых аборигенов Британии, и эти теории варьировались от предположения, что они были настоящими африканцами. Пигмеи, Эскимосы или невысокого роста Средиземноморская гонка.[17][18][19] Сам МакРитчи утверждал в своем Свидетельство традициив подзаголовке главы «Волосатая раса» (стр. 167), что они были в некоторой степени связаны с Саамы или же Эскимосы, но представляли собой отдельную расу из-за их очень длинных бород, заключая: «Кажется, можно увидеть тип расы, который был даже больше похож на айнов, чем на саамов или эскимосов, хотя и был тесно связан различными способами со всеми этими »(стр. 173). По мнению МакРитчи, коренное население Великобритании, таким образом, было «квази-европейцем». Айны раса, с несовершеннолетними Монголоид черты, которые он считал родоначальниками Пикты, точка зрения, ранее предложенная Вальтер Скотт.[20][21][22] Идентификация феи с Пикты МакРитичи, основываясь в первую очередь на более ранних отчетах автора Адам Бременский и Historia Norwegiæ которые описывают пикты Оркнейские острова как «лишь немного превышающие пигмеев ростом».[23] Макричи также обнаружил Оркадский альбом зарисовок к Уолтер Трэйл Деннисон (1880), что легенды по всей Шотландии описывают дома (обычно подземные жилища) фей как «дома пиктов», и поэтому он считал, что пикты были буквально основой фей в британском фольклоре.[24][25] В Фианы, феи и пикты (1893), Северные тролли (1898) и Аборигены Шетландских и Оркнейских островов (1924) МакРитчи попытался в дальнейшем идентифицировать фей британского фольклора с Финфолк мифологии Оркнейских островов Trows Шетландского мифа Фианна древнеирландской литературы и Тролли так же хорошо как Свартальфар и Свартальфахейм (эльфы или карлики) из скандинавской мифологии. Ирландский манускрипт XII века упоминается в Фианы, феи и пикты что приравнивает Фианна фей, но это один из немногих литературных источников, которые Макритчи использовал в качестве доказательства; вместо этого он обратился к филологии и сравнительная мифология.[26]

Поддерживать

Рационализация Макричи феи, поскольку в их основе лежала историческая популяция небольшого размера, получившая большую поддержку со стороны антропологов конца 19 века, которые ставили под сомнение религиозное или психологическое происхождение фей.[27][28] Известный сторонник теории, читавший более ранние работы МакРитчи, опубликованные в Кельтский обзор был Грант Аллен, которые убедились, что феи созданы по образцу коренного населения Британии, в частности эпохи неолита. длинный курган производители.[29][30] Археолог Уильям Бойд Докинз нашел взгляды МакРитчи также привлекательными, поскольку в его Ранний человек в Британии и его место в третичном периоде (1880) он считал Верхний палеолит культура по всей Европе (включая Британию) была основана протоэскимосом или Саам раса, точка зрения, которая в то время была популяризирована после открытия «Человека-шанселеда» на юго-западе Франции Лео Тестю в 1889 г.[31][32] Однако после 1930-х годов ученые пришли к единому мнению, что останки «Человека-шанселеда» были Кроманьонец; однако некоторые современные антропологи все еще предполагают, что морфологические черты кроманьонцев отчетливо проявляются в Саамы.[33] В рамках фольклора эвгемеристический взгляд Макричи на фей развил расистскую школу, которая считала, что феи и другие существа, такие как эльфы и гоблины британского мифа представляли примитивные до-Арийцы, точка зрения, предложенная в первую очередь Джоном С. Стюартом Гленни, Лоуренс Уодделл и Альфред Корт Хэддон.[34][35][36] Согласно Хэддону: «сказки - это истории, рассказанные людьми железного века о событиях, которые произошли с людьми бронзового века в их конфликтах с людьми эпохи неолита».[37] С точки зрения как Хэддона, так и Уодделла, феи или другие существа британского фольклора были основаны на неолитических жителях Британии.

Среди фольклористов, которые считали, поддерживали или хвалили взгляды МакРитчи, был Лоуренс Гомм, который в 1892 г. Этнология в фольклоре, который утверждал, что фольклор сохранил сильную расовую историю покоренных или вытесненных коренных народов. Фольклорист Чарльз Г. Леланд, который положительно оценил книгу МакРитчи Свидетельство традиции (1890) писал: «Книга должна представлять исключительный интерес для каждого фольклорного фольклора как по своему содержанию, так и по тому, как она трактуется».[38]

Критика

Теории МакРитчи о феях вызвали критику со стороны сторонников религиозного или психологического происхождения феи.[39] Уолтер Эванс-Венц резко критиковал теорию МакРитчи в его Сказочная вера в кельтских странах (1911).[40] Это побудило Макричи ответить на такую ​​критику в нескольких статьях, опубликованных в Кельтский обзор (Октябрь 1909 г., январь 1910 г.).[41] Однако в основном теория Макритчи заключалась в том, что Пикты были карликовой или низкорослой расой, которую категорически отвергали.[42] Большинство историков того времени отвергали теорию Маккензи «Пигмеи-пикт». Т. Райс Холмс например, высмеивал утверждения МакРитчи, считая их эксцентричными и необоснованными, поскольку никакие археологические свидетельства никогда не доказывали, что «в этой стране существовала раса донеолита или даже доисторических пигмеев».[43] Критики пытались найти дыры в утверждениях МакРитчи о мифологии; например, Эванс-Венц отметил, что Фианна ирландских мифов иногда называют «великанами». Макричи признал эти критические замечания в своих работах, но попытался обойти их и предложить решения:

«Рассматривая фианов как расу карликов, я не упускаю из виду тот факт, что о них также говорят как о« гигантах ». Но предположение, что они имели гигантский рост, полностью расходится с основной частью свидетельств, касающихся их, и это противоречит тому факту, что слово «гигант» очень часто использовалось для обозначения дикаря или обитателя пещер ».[44]

Поэтому, с точки зрения Макритчи, ирландские мифы и фольклорные рассказы, описывающие Фианна поскольку «гиганты» делали это только в небуквальном переносном смысле, чтобы описать свою дикую природу, а не размер. Позднее эта идея была развита в его Дикари гэльской традиции (1920), но не был хорошо принят современными фольклористами.[45] Однако древние авторы, такие как Макробиус разделял убеждения МакРитчи о том, что «гиганты» мифологии были не гигантами по размеру, а огромными по нечестию (или своей примитивностью).[46] По словам Макричи, было также «две» пиктские расы, первые из которых были аборигенными темными саамами или Айны расы, в то время как позже к ним вторглась группа белокожих и рыжих, которых он считал Каледонцы.[47]

Британское происхождение цыган

В его Древние и современные бриттыМакричи утверждал, что Цыгане были не иностранного происхождения, а фактически были более консервативным элементом коренного британского населения, которое сохранило свой кочевой образ жизни, в то время как большинство приняло оседлый образ жизни. Он также утверждал, что древние бритты были темнокожими людьми, что вызвало интерес у Афроцентрист авторов, но не пользуется поддержкой среди основных историков или ученых. Современные геномные исследования показывают, что они возникли в Индия.[48]

Рекомендации

  1. ^ Журнал Цыганского исторического общества, 1925, стр. 49.
  2. ^ «Обзор шотландской культуры», выпуск 10, Национальный музей древностей Шотландии, 1997, с. 131.
  3. ^ "Общество английских цыган", Журнал американского фольклора, Vol. 34, No. 134, октябрь - декабрь 1921 г., стр. 399.
  4. ^ Записи Шотландского антропологического и фольклорного общества
  5. ^ Бихет, Франческа (2019) Поздние викторианские фольклорные исследования и сказки. В: Betwixt and Between, 18-19 мая 2019 г., Музей чародейства и магии, Боскасл. http://eprints.chi.ac.uk/4685/
  6. ^ Вера в шотландские феи: история Эдвард Дж. Коуэн, Dundurn Press Ltd., 2001, стр. 21.
  7. ^ Коуэн, 2001, стр. 21–22.
  8. ^ Сам МакРитчи признал более ранние работы Кэмпбелла в его Фианы, феи и пикты (1893).
  9. ^ Идея также встречается в Свен Нильссон с Первобытные жители Скандинавии (1868).
  10. ^ «Происхождение фей: викторианцы, романтики и народные верования», Кэрол Сильвер, Исследования Института Браунинга, Vol. 14, Викторианский порог, 1986, стр. 143.
  11. ^ Серебро, 1986, стр. 149.
  12. ^ Сказочная вера в кельтских странах, автор W.Y. Эванс-Венц, 1911, стр. 234 [1]
  13. ^ Тайлор, «Первобытная культура», 1871, стр. 385–386.
  14. ^ Венц, 1911, стр. 234–235.
  15. ^ «Были ли феи древней расой людей?», Canon J. A. Macculloch, Folklore, Vol. 43, No. 4, 31 декабря 1932 г., стр. 366.
  16. ^ «Энциклопедия религии и этики», часть 9, Джеймс Гастингс, Kessinger Publishing (переиздание), 2003. с. 126.
  17. ^ «Фольклор и фантастика в британской художественной литературе девятнадцатого века», Джейсон Марк Харрис, Ashgate Publishing, Ltd., 2008 г., стр. 64–66.
  18. ^ Сказки Оскара Уайльда, Джарлата Киллина, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, стр. 137.
  19. ^ Было обнаружено, что различные расовые теории подробно обсуждаются Т. Райс Холмс в его Древняя Британия и вторжения Юлия Цезаря (1907).
  20. ^ Скотт первым провел «параллель между саамами и карликами», написав: «Кажется, есть основания сделать вывод, что эти дуэргары [карлики] изначально были не чем иным, как крохотными коренными народами лапландцев, латышей и финнов».
  21. ^ Наука, Vol. 21, № 523, 10 февраля 1893 г., стр. 82–83.
  22. ^ Коуэн, 2001, стр. 21.
  23. ^ Фианы, феи и пикты (1893), сноска 51
  24. ^ Свидетельство традиции, Дэвид МакРитчи, Пол. Тренч, Trübner, 1890, стр. 60–67.
  25. ^ Коуэн, 2001, стр. 21.
  26. ^ Фианы, феи и пикты (1893), сноска 21
  27. ^ Серебро, 1986, с. 47–52.
  28. ^ Профессор Дж. Коллманн из Базеля в своем Пигмден в Европе (1894), аргументирует существование европейской расы пигмеев во времена неолита.
  29. ^ Macculloch, 1932, стр. 362.
  30. ^ "Кто были феи", Журнал Cornhill, 1881, xliii. 338f.
  31. ^ «Прибытие человека в Британию в эпоху плейстоцена», У. Бойд Докинз, Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, Vol. 40, июл - декабрь 1910 г., стр. 233–263.
  32. ^ Recherches anthropologiques sur le Squelette quaternaire de Chancelade, Bull. Soc. Дантроп. де Лион, 1889 г.
  33. ^ Нисканен, М. (2002). Происхождение балтийских финнов с физико-антропологической точки зрения. Mankind Quarterly Volume XLIII Number 2, Winter.
  34. ^ Финикийское происхождение бриттов, шотландцев и англосаксов (1924 г., 2-е изд. 1925 г.), в этой работе Уодделл цитирует МакРитчи.
  35. ^ Серебро, 1986, стр. 150.
  36. ^ Народная память или преемственность британской археологии Уолтер Джонсон (1908) - еще одна работа в этом ключе.
  37. ^ Цитируется в «Феи в искусстве и литературе девятнадцатого века», Никола Боун, Cambridge University Press, 2001, стр. 166.
  38. ^ Журнал американского фольклора, Vol. 3, № 11, октябрь - декабрь 1890 г., стр. 319–320.
  39. ^ Macculloch; 1932, стр. 366 сл; Серебро, 1986, с. 143–152.
  40. ^ Сказочная вера в кельтских странах
  41. ^ «Новое решение проблемы фей», Дэвид МакРитчи, The Celtic Review, Vol. 6, № 22, октябрь 1909 г., стр. 160–176.
  42. ^ Коуэн, 2001, стр. 21–35.
  43. ^ Древняя Британия и вторжения Юлия Цезаря, Clarendon Press, 1907, стр. 393.
  44. ^ Фианы, феи и пикты
  45. ^ Кельтский обзор, "Теория пигмеев-фей изучена" (июнь 1921 г.).
  46. ^ Макробиус хорошо объясняет значение слов «гиганты», отличающихся огромной нечестивостью: «Gigantes autem, quid aliud fuisse credendum est, quam Hominum quandam impiam gentem, Deos negantem?» Сатурн. I. 20.
  47. ^ Древние и современные британцы в ретроспективе, Vol. I, 1884 г .; см. также «Воспоминания о пиктах», Дэвид МакРитчи, «Шотландский антиквар» или «Северные заметки и запросы», том. 14, № 55 (январь 1900 г.), стр. 121–139.
  48. ^ Mendizabal, I .; Лао, О .; Marigorta, U. M .; Wollstein, A .; Gusmão, L .; Ferak, V .; Иоана, М .; Жорданова, А .; Канева, Р .; Kouvatsi, A .; Кучинскас, В .; Makukh, H .; Мецпалу, А .; Netea, M. G .; Де Пабло, Р .; Pamjav, H .; Радойкович, Д .; Rolleston, S.J .; Sertic, J .; MacEk Jr, M .; Comas, D .; Кайзер, М. (декабрь 2012 г.). «Реконструкция истории населения европейских цыган на основе полногеномных данных». Текущая биология. 22 (24): 2342–2349. Дои:10.1016 / j.cub.2012.10.039. PMID  23219723.

Работает

Счета цыган Индии (1886 г.)

Публикации MacRitchie включают:

  • Древние и современные бритты в ретроспективе, 1884
  • Счета цыган Индии, 1886
  • Свидетельство традиции, 1890
  • В Айносы, 1892
  • Подземная жизнь, 1892
  • Фианы, феи и пикты, 1893
  • Шотландские цыгане под стюартами 1894
  • Пигмеи в Северной Шотландии, 1892
  • Некоторые гебридские древности, 1895
  • Дневник путешествия по Великобритании, (редактор) 1897 г.
  • Северные тролли, 1898
  • Воспоминания о пиктах, 1900
  • Подземные жилища, 1900
  • Сказочные курганы, 1900
  • Шелта, язык Кэрда, 1901
  • Намеки эволюции в традициях, 1902
  • Арктическое путешествие 1653 г., 1909
  • Кельтская цивилизация, Без даты
  • Друиды и жители курганов, 1910
  • Les Pygmies chez les Anciens Egyptiens et les Hebreux (совместно с С.Т.Х. Горовицем), 1912 г.
  • Каяки на северной европе, 1912
  • Великобритания и Малая Британия, 1915
  • Кельтские цифры Стратклайда, 1915
  • Дуны Севера, 1917
  • Дикари гэльской традиции, 1920
  • Аборигены Шетландских и Оркнейских островов, 1924

внешняя ссылка