Чаривари - Charivari

Эта статья о обычае имитировать серенаду. Для использования в других целях см. Чаривари (значения).

Чаривари, альтернативно пишется Шивари или чивари а также называется Скиммингтон (поездка), был народный обычай, в котором издевательство парад был организован через сообщество в сопровождении диссонансной постановки серенада. Поскольку толпа стремилась создать как можно больше шума, избивая кастрюли, сковороды или что-нибудь, что попадалось под руку, эти парады часто называют грубая музыка. Парады были трех типов. В первой и, как правило, наиболее жестокой форме, правонарушителя или правонарушителей могут вытащить из дома или с места работы и силой провести через общину. В процессе они подвергались насмешкам со стороны толпы, их могли забросать, и часто жертву или жертв окунали в конце судебного разбирательства. Более безопасная форма заключалась в том, что сосед правонарушителя выдавал себя за жертву, пока его несли по улице. Сам имитатор, очевидно, не был наказан, и он часто кричал или пел грубые стихи, высмеивая преступника. В общем виде чучело вместо этого использовался, подвергался жестокому обращению и часто сжигался в конце разбирательства.[1]

Сообщества использовали "грубую музыку", чтобы выразить свое неодобрение различных видов нарушения норм сообщества. Например, они могут нацеливаться на браки, которые они не одобряют, такие как союз между более старшим вдовцом и гораздо более молодой женщиной или слишком ранний повторный брак вдовы или вдовца. Деревни также использовали чаривари в случаях супружеской неверности, против избиений жен и незамужних матерей. Это также использовалось как форма позора для мужей, которые были избиты своими женами и не заступились за себя.[2] В некоторых случаях община не одобряла повторный брак пожилых вдов или вдовцов. Чаривари это оригинальное французское слово, и в Канаде оно используется как англоговорящими, так и франкоязычными. Чивари стал распространенным вариантом в Онтарио, Канада. В США термин Шивари встречается чаще.[3]

Как разновидность народных ритуалов правосудия, чариварские мероприятия тщательно планировались и часто устраивались во время традиционных праздников, тем самым смешивая правосудие и празднование.[4]

Этимология

Средневековый чаривари
Изображение чаривари, начало XIV века (из Роман де Фовель )

Происхождение слова чаривари вероятно из Вульгарная латынь Карибария, множественное число карибарий, уже имея в виду обычай греметь посудой железным прутом,[5] сам по себе, вероятно, от греческого καρηβαρία (karēbaría), буквально «тяжесть в голове», но также означает «головная боль» от κάρα «голова» и βαρύς «тяжелый». В любом случае традиция существует не менее 700 лет. Гравюра из французской рукописи начала XIV века, Роман де Фовель, показывает чаривари в процессе.

Региональные вариации

Англия

Уильям Хогарт гравюра "Худибрас Встречает Скиммингтон »(иллюстрация к Сэмюэл Батлер с Худибрас )[6]

Практика так называемой «грубой музыки» в Англии была известна под многими региональными или местными обозначениями. На Севере наиболее часто употреблялся термин "странная езда«Станг представляет собой длинный шест, который держат на плечах двух мужчин, между которыми можно установить какой-либо предмет или человека. На Юге термин Скиммингтон, или поездка на скиммингтонеЧаще всего использовался скиммингтон, представляющий собой разновидность большого деревянного ковша, которым непослушная жена могла бить своего мужа. Другие термины включают "развратный", "консервирование", "побежал загорать", а"номинант" или "Wooset".[7] Там, где были сделаны изображения «преступников», их часто сжигали в кульминационный момент событий (как указывает надпись на фотографии Рэмптона.[8]) или «ритуально утоплен» (брошен в пруд или реку).

Сама суть практики заключалась в публичное унижение жертвы на глазах у соседей [9] Грубые музыкальные практики были неравномерно разбросаны по английским общинам в девятнадцатом веке. В двадцатом они пришли в упадок, но кое-что пережили, например, Рэмптон, Ноттингемшир (1909),[8] Миддлтон Чейни (1909) и Blisworth (1920-е и 1936 гг.), Нортгемптоншир.[10] Фактически были некоторые примеры после Второй мировой войны в Вест-Хоатли в Сассексе в 1947 году и Копторн-Сассекс примерно в 1951 году, а попытка традиционной грубой музыкальной практики была в последний раз задокументирована фольклористом Тео Брауном в деревне Девоншир примерно в 1973 году.[11]

Льюбелл в Уорикшире, 1909 год. Подпись к фото.[12] заявил, что этот обычай, хотя и угас, время от времени все же соблюдается. Здесь это относилось к аморальной паре.

В Уорикшире этот обычай был известен как «петушок» или «левбелл»,[13] а в северной Англии - как «верховая езда».[14] Этому или подобным обычаям были даны также другие названия «грубая музыка» и «хулиганство» (как говорят, отсылка к Гуситы или последователи Джон Хасс ).[15]

Шумные шествия в масках проводились возле дома обвиняемого преступника, включая какофонический стук костей и ножей, звон колоколов, улюлюканье, трубение бычьих рогов, стук сковород, кастрюль, чайников или других кухонных или сараевных принадлежностей. с намерением вызвать у предполагаемого преступника длительное затруднение.[16] Во время грубого музыкального представления жертву можно было показать на шесте или осле (лично или в виде изображения), а их «преступления» стали предметом пантомимы, театральных представлений или речитативы, вместе с перечнем непристойностей и оскорблений.[16] В качестве альтернативы, один из участников мог бы "оседлать стан" (шест, который держат между плечами двух или более мужчин или молодых людей), ударяя палкой по старому чайнику или сковороде и читая рифму (называемую "номинацией"), например следующее:

С бегом, загаром, загаром,
На моей старой консервной банке,
Миссис _______ и ее хороший человек.
Она ударила его, она ударила его,
За то, что потратил пенни, когда был в нужде.
Она встала с трехногой табуретки;
Она так сильно ударила его, и она так глубоко порезала,
Пока кровь не потечет, как новая застрявшая овца![17]

Грубые музыкальные шествия хорошо известны в средневековый период как наказание за нарушение принятых гендерных норм. Мужчины, которые позволили своим проницательным женам доминировать над собой, могли стать мишенью, и фриз из Дома Монтекут, поместья Эйзабет в Сомерсете, изображает именно такой случай. Однако в девятнадцатом веке практика, похоже, несколько изменилась; в то время как в ранний период грубая музыка часто использовалась против мужчин, которые не смогли утвердить свою власть над своими женами, к концу девятнадцатого века она была в основном направлена ​​против мужчин, которые превысили свой авторитет, избив их.[18] Таким образом, в отличие от стихов выше, относящихся к проницательной жене, были также песни, в которых говорилось об использовании грубой музыки в качестве защиты жен.

Грубая музыкальная песня из Южный Сток, Оксфордшир:[19]

В нашем городе есть мужчина
Кто жену часто бьет,
Так что если он это сделает еще,
Мы перед тем засунем ему нос.
Холлер, мальчики, кричи, мальчики,
Заставь колокола звенеть,
Кричащие мальчики, кричащие мальчики.
Боже, храни короля.

Участниками обычно были молодые люди, временно наделенные властью над повседневными делами общины.[16] Как и выше, вопросы сексуальности и семейной иерархии чаще всего служили поводом для грубой музыки,[16] включая акты домашнего насилия или жестокого обращения с детьми. Однако грубая музыка также использовалась как санкция против тех, кто совершал определенные виды экономических преступлений, таких как блокирование пешеходных дорожек, предотвращение традиционного сбора урожая или спекуляции во время неурожая. Профессиональные группы, такие как мясники, использовали грубую музыку против тех, кто в той же профессии отказался соблюдать общепринятые трудовые обычаи.[20]

Грубые музыкальные практики часто повторялись от трех до семи вечеров подряд.[10] Многие жертвы бежали из своих общин, и случаи самоубийств известны.[21] Как формы бдительность что могло привести к общественные беспорядки, дубление и подобные мероприятия были запрещены Законом о шоссе 1882 года.[8]

Происхождение, история и форма

Скиммингтоны зарегистрированы в Англии в раннем средневековье, а в колониальной Америке - примерно с 1730-х годов.[22][23] Этот термин особенно ассоциируется с Западная страна региона Англии, и, хотя этимология не определена, было высказано предположение, что оно происходит от ковш использовался в этом регионе для производства сыра, который воспринимался как оружие, которым женщина избивала слабого мужа или мужа-подкаблучника. Обоснование скиммингтона было разным, но одной из основных тем было неодобрение мужчины за слабость в его отношениях с женой. В описании обычая в 1856 г. упоминаются три основных объекта: мужчина, которого жена избила в ссоре; рогоносец, который принимает супружеская измена; и любое женатое лицо, которое ведет распущенный образ жизни.[24] Чтобы «оседлать такого человека по скиммингтону», нужно было выставить его или его изображение для насмешек на телеге, на спине лошади или осла. В некоторых отчетах описывается, как участники несли ложки и черпаки, чтобы бить друг друга, по крайней мере, в случае скиммингтонов, вызванных семейными разладами. Шумный парад прошел по окрестностям и послужил наказанием для нарушителя и предупреждением для других соблюдать общественные нормы; Робертс предполагает, что во время скиммингтона настойчиво посещали дома других потенциальных жертв.[24] Согласно одной цитате, скиммингтон был разогнан полицией в деревне в Дорсете еще в 1917 году;[14] и инциденты были зарегистрированы с 1930-х, 1950-х и, возможно, даже 1970-х годов.[15]

Антиквар и лексикограф Фрэнсис Гроуз описал скиммингтон как: «Кастрюли, сковороды, кочергу и щипцы, костный мозг и тесаки, бычьи рога и т. д. избивали и звучали в смехотворных процессиях» (Классический словарь вульгарного языка, 1796).

Западное восхождение

В течение Западное восхождение 1628–1631 гг., восстание на юго-западе Англии против ограждение королевских лесных земель, имя «леди Скиммингтон» было принято лидером протестного движения.[25] Согласно некоторым источникам, это имя использовалось рядом мужчин, причастных к Западному восстанию, которые одевались в женскую одежду не только для маскировки, но и для того, чтобы символизировать свой протест против нарушения установленного порядка.[26]

Подобные обычаи

Многие народные обычаи по всему миру издавали громкие звуки, чтобы отпугнуть злых духов.[27]

Бесшумная, какофоническая «грубая музыка», играемая на рогах, рожках, свистках, жестяных подносах и сковородках, была характерной чертой обычая, известного как Кольцо Тедди Роу. Это происходило ежегодно, возможно, в течение нескольких столетий, рано утром, чтобы предвещать начало Пак понедельник ярмарка в Шерборн, Дорсет, пока он не был запрещен полицией в 1964 году за хулиганство годом ранее.[28] Ярмарка все еще проводится в первый понедельник после Старого Михайловский День (10 октября)[29] – Святого Михаила День в Календарь старого стиля.

В Жестяная банка в Бротон, Нортгемптоншир Сезонный обычай проводится в полночь третьего воскресенья декабря. Участники маршируют по деревне около часа, гремят сковороды, крышки мусорных баков, чайники и все остальное, что будет шуметь.[30][31] Совет однажды попытался остановить консервирование; участники были вызванный и оштрафован, но был организован танец, чтобы собрать деньги на уплату штрафов, и обычай продолжается.[10][31] Деревня настолько гордится своим обычаем, что его можно увидеть на вывеске деревни.[32]

Европа

Четыре пьяных парижанина поют похабную серенаду
Парижане поют пьяную серенаду в серии юмористических карикатур Оноре Домье, Музыканты Парижа

Эквиваленты включают немецкий Haberfeldtreiben и Katzenmusik, Итальянский скампанировать Испанский ченсеррада Cencerrada и французский чаривари.[16]

Обычай был задокументирован еще в Средний возраст но вполне вероятно, что до этого это было традиционно. Впервые это было записано во Франции, как обычное свадебное мероприятие для празднования свадьбы в какой-то момент после принятия обетов. Но чаривари достигло своего величайшего значения, поскольку превратилось в форму общественного осуждения против социально неприемлемых браков; например, брак вдовы до окончания обычного социального периода формального траур. В начале 17 века на Совет туров, то католическая церковь запретил ритуал чаривари и угрожал его практикующим отлучение. Он не хотел, чтобы община брала на себя осуждение и наказание прихожан. Но обычай продолжался в сельской местности.

Чаривари в качестве празднования изначально практиковалось высшими классами, но со временем низшие классы также участвовали и часто с нетерпением ждали следующей возможности присоединиться.[33] Две основные цели чаривари в Европе заключались в том, чтобы способствовать изменениям в существующей социальной структуре и действовать как форма порицание внутри сообщества. Цель состояла в том, чтобы обеспечить соблюдение социальных стандартов и избавить сообщество от социально неприемлемых отношений, которые угрожали стабильности в целом.[34]

В Европе применялись различные виды чаривари, которые отличались от аналогичных практик в других частях мира. Например, община может провести охоту на оленей против прелюбодеев, создав имитацию преследования человеческих «оленей» человеческими «собаками». Гончие преследовали оленей (то есть тех, кто совершал прелюбодеяние) и проливали кровь животных прямо у их порога. Европейские харивари были в высшей степени провокационными, что приводило к открытому публичному унижению. Люди использовали их, чтобы признать и исправить плохое поведение. В других частях мира подобные публичные ритуалы бракосочетания практиковались в основном для празднования.[35]

Унижение было наиболее частым следствием европейского чаривари. Действия, которым подвергались жертвы, были формами социального остракизма, зачастую настолько позорными, что они покидали общину в места, где их не знали.[36] Иногда чаривари приводили к убийство или самоубийство. Примеры с юга Франция Среди них пять случаев, когда жертва чаривари стреляла в своих обвинителей: в результате этих инцидентов два человека были ослеплены и трое убиты. Некоторые жертвы покончили жизнь самоубийством, не сумев оправиться от публичного унижения и социальной изоляции.[37]

Норман Льюис записал выживание обычая в 1950-х Ибица "несмотря на энергичное неодобрение Guardia Civil ". Это назвали Cencerrada, состояла из хриплой ночной музыки и была нацелена на вдов или вдовцов, которые повторно вышли замуж преждевременно.[38]

Возможно, что звуки автомобильных гудков после свадьбы во Франции (да и во многих европейских странах) сегодня - это пережиток чаривари прошлого.[39]

Северная Америка

Чаривари практиковали на большей части территории Соединенных Штатов, но чаще всего это было на приграничных территориях, где общины были небольшими и не было более формального правоприменения. Он был задокументирован в начале 20-го века, но, как считалось, к середине века он в основном вымер. В Канада, чаривари произошли в Онтарио, Квебек, и атлантические провинции, но не всегда как выражение неодобрения.

Ранние французские колонисты приняли обычай чаривари (или Шивари в США) в свои поселения в Квебеке. Некоторые историки полагают, что этот обычай распространился на англоязычные районы Нижней Канады и, в конечном итоге, на юг Америки, но он был независимо распространен в английском обществе, поэтому, вероятно, был частью англо-американских обычаев. Чаривари хорошо задокументирован в Гудзонская долина с первых дней английских поселенцев до начала 1900-х годов.[40] Самые ранние задокументированные образцы канадского чаривари были в Квебеке в середине 17 века. Один из самых заметных событий произошел 28 июня 1683 года. После того, как вдова Франсуа Везье дит Лавердюр снова вышла замуж всего через три недели после смерти мужа, жители Квебека устроили громкое и резкое шаривари против молодоженов в их доме.[41]

Как практикуется в Северной Америке, чаривари, как правило, было менее жестоким и карающим, чем традиционный европейский обычай. Каждый был уникальным и в значительной степени зависел от статуса участвовавшей семьи, а также от того, кто принимал участие. Приукрашенные некоторыми европейскими традициями, в североамериканском чаривари участники могут бросить виновных в цистерны с лошадьми или заставить их покупать шоколадные батончики для толпы.

Все в шутку - это была просто дрожь, знаете ли, и никто не рассердился по этому поводу. По крайней мере, не очень злой.

— Джонсон (1990), стр. 382.

Этот рассказ американского чаривари из Канзаса иллюстрирует отношение Северной Америки. В отличие от карательных чаривари в маленьких деревнях в Европе, предназначенных для остракизма и изоляции злодеев, североамериканские чаривари использовались в качестве «объединяющих ритуалов», в ходе которых виновные возвращались в сообщество после того, что могло быть незначительным. дедовщина.[42] В некоторых общинах ритуал служил нежной пародией на молодоженов, чтобы на время помешать любой сексуальной активности, которая могла начаться. В некоторых частях Среднего Запада США, таких как Канзас, в середине 1960-1970-х годов, обычаи шивари продолжались в виде добродушного свадебного юмора в духе мюзикла. Оклахома!. Ритуалы включали в себя возить невесту на тачке или завязывать колокольчики под свадебной кроватью. Этот ритуал может стать основой крепления жестяных банок к машине молодоженов.[43]

В городе Тампа, штат Флорида, в сентябре 1885 года состоялось торжественное мероприятие по случаю свадьбы местного чиновника Джеймса Т. Мэгби. По словам историка Кайла С. Ванландингема, вечеринка была «самой дикой и шумной из всех чиварийских вечеринок в истории Тампы», на которой присутствовало «несколько сотен» мужчин и которая продолжалась «почти до рассвета». Музыка, созданная во время чивари, была, как сообщается, «отвратительной и неземной, не поддающейся описанию».[44]

Считается, что Чаривари вдохновил на разработку Акадский традиция Tintamarre.


Важность шума

Использование чрезмерного шума было универсальной практикой в ​​связи с вариациями обычаев. Громкое пение и пение были обычным явлением в Европе, включая Англию, и по всей Северной Америке. Для английской чаривари 1860 года против обидчика жен кто-то написал оригинальное песнопение, которое публика с радостью приняла:

Побил жену!
Побил жену!
Это очень большой позор и позор
Всем живущим в этом месте
Да здравствует моя жизнь![45]

В Европе шум, песни и песнопения имели особое значение для толпы. Для прелюбодеев эти песни выражали отвращение в обществе. Для слишком раннего повторного брака вдовы или вдовца звуки символизировали крик покойного мужа или жены в ночи.[46]

Другое использование

Возможно, наиболее распространенное использование этого слова сегодня связано с цирковыми представлениями, где «чаривари» - это тип открытия шоу, в котором клоуны и другие исполнители хрипят в игровом пространстве. Это наиболее распространенная форма входа, используемая в современной классической цирк, в то время как цирки с двумя и тремя кольцами прошлого века обычно предпочитали парад или «спектакль».

Чаривари иногда называли «верхом на станге», когда целью был мужчина, который подвергался браням, избиениям или другим жестоким обращениям со стороны своей жены. Человека заставляли «ездить на станге», что означало, что его сажали задом на лошадь, мула или лестницу и маршировали по городу, чтобы над ним издевались, в то время как люди стучали по кастрюлям и сковородкам.[47][48][49][50]

Чаривари использовались, чтобы умалить тех, кто не мог или не хотел завершить свой брак. Исторические записи середины XVI века свидетельствуют о чаривари против Мартин Герр в маленькой деревне Артигат на французском Пиренеи по этой причине. После того, как он женился в 14 лет, его жена не забеременела восемь лет, поэтому жители деревни высмеивали его. Позже в его жизни личность и жизнь Герра взял на себя другой человек. Суд над самозванцем - вот что зафиксировало события в истории. В ХХ веке события легли в основу французского фильма, Le Retour de Martin Guerre (1982) и история, Возвращение Мартина Герраот американского профессора истории Натали Земон Дэвис.[51]

Поскольку чаривари широко практикуется среди сельских жителей по всей Европе,[52] термин и практика были частью общей культуры. Со временем это слово стало применяться и к другим предметам. В Бавария, чаривари было принято как название серебряных украшений, которые носили с Ледерхозен; Предметы состоят из мелких трофеев из дичи, таких как зубы кабана или оленя, челюсти и клыки лисиц и различных мартеров, перья и когти сойки и хищных птиц. Баварское чаривари напоминает так называемый "Chatelaine ", женское украшение, состоящее из серебряной цепочки с многочисленными подвесками, такими как серебряная мини-коробочка с иглами, небольшая пара ножниц, крошечный флакончик духов и т. д.

в Филиппины, термин "Чаривари" используется Пересмотренный Уголовный кодекс для типа криминализованных общественные беспорядки. Оно определяется в статье 155 как смесь несогласных голосов, классифицируется как тревога и скандал и наказывается штрафом.

В музыке

Позднее Чаривари подхватили композиторы Французское барокко традиция как «деревенский» или «пасторальный» характер. Яркими примерами являются известные виола да гамба виртуоз Марин Марэ в его пяти коллекциях пьес для Basse de Viole и континуо. Некоторые из них довольно продвинуты и трудны и впоследствии напоминают об истоках названия.

Британский инструмент периода /старинная музыка ансамбль Charivari Agréable (основан в 1993 году) утверждает, что их название переводится как «приятный шум» (из трактата Сен-Ламбера 1707 года об аккомпанементе) ».[53]

В искусстве и литературе

  • В политической сатире XIV века Роман де Фовель, злой получеловек-полуконь, центральный персонаж Фовель женится на аллегорической фигуре Тесла, и горожане держат чаривари на улице, когда он идет к своей брачной постели.
  • В Уоллес Стегнер с Пулитцеровская премия роман-победитель Угол естественного откоса, вскоре после прибытия новой невесты Сьюзан Берлинг Уорд в 1876 году в шахтерский городок Калифорнии. Новый Альмаден, ее муж с тревогой узнает, что «здесь были разговоры о чаривари» среди шахтеров, некоторые из которых бросают на Сьюзен хихикающие взгляды.
  • Поздние ланкаширские ведьмы, пьеса Томас Хейвуд и Ричард Бром, представляет собой поездку на скиммингтоне на лошадях по инициативе женщины, которая стремится к большей независимости
  • В Сэмюэл Батлер с Худибрас, центральный персонаж встречает скиммингтона в сцене, особенно проиллюстрированной Уильям Хогарт
  • Скиммингтон изображен на гипсовом фризе в Montacute House, который датируется елизаветинской эпохой, и изображает человека, сидящего на шесте, которого несут на плечах других[54]
  • Скиммингтон является известной сценой в Томас Харди роман 1884 года Мэр Кэстербриджа.[10] Изображения мэра и бывшей возлюбленной Люсетты маршируют по улицам на осле шумной толпой, когда всплывают слухи об их прежних отношениях. Люсетта, теперь достойно замужем за Фарфрэ, соперницы Хенчарда, падает в обморок от горя и унижения, выкидывает ребенка и умирает.

«В конце концов, они идут по Корн-стрит! Они сидят спиной к спине!»

"Что - двое - это две фигуры?"
«Да. Два изображения на осле, спиной к спине, их локти связаны друг с другом! Она смотрит в голову, а он смотрит в хвост».
"Это предназначено для кого-то в частности?"
«Ну, в середине. На мужчине синее пальто и керсимерные леггинсы, у него черные бакенбарды и красноватое лицо. Это чучело с фальшивым лицом». (...)

Многочисленные огни вокруг двух чучел придавали им мрачную отчетливость; невозможно было спутать эту пару с другими жертвами, кроме предполагаемых.

«Входите, входите, - умоляла Элизабет; "и позвольте мне закрыть окно!"
«Она я - она ​​я - даже до зонтика - мой зеленый зонтик!» воскликнула Люсетта с диким смехом, когда она вошла. Она стояла неподвижно одну секунду, затем тяжело упала на пол.

— Томас Харди, Мэр Кэстербриджа
  • Skimmity Hitchers - это Scrumpy & Western группа из Западной Англии. Они взяли свое название от Skimmington (известный как Skimmity в Дорсете), чтобы отразить их музыку и сценическое шоу, которое представляет собой смесь грубой музыки, пародии, пьянства и унижения публики.

В популярной культуре

  • Le Charivari так назывался французский сатирический журнал, впервые опубликованный в 1832 году. Его британский аналог, основанный в 1841 году, назывался Панч, или Лондонское чаривари.
  • В фильме Цена покупки, члены фермерского сообщества Северной Дакоты празднуют свадьбу Барбара Стэнвик и Джордж Брент героев, проведя шумную пьяную вечеринку через пару дней после свадьбы.
  • В телешоу Уолтоны, эпизод под названием «Шивари» был посвящен свадьбе городского мальчика и деревенской девушки. Жених почти отменяет брак после того, как его оскорбил шивари, устроенный семьей и друзьями его жены.
  • В телешоу Стрелок, эпизод под названием «Шивари» был сфокусирован на молодой паре, вынужденной пожениться после того, как они скрыли тот факт, что одна из них - девушка.
  • В Midsomer Murders в телевизионном эпизоде ​​«Четыре похороны и свадьба» заметно изображена поездка на Скиммингтон.
  • В серии фантастических романов Плоский мир, Терри Пратчетт относится к «диссонирующим звукам свирели и боевых барабанов мести» грубой музыки в сцене, где сельский город узнает, что местный житель избил его дочь, что привело к ее выкидышу, и пьяная толпа пришла убить его за преступление.
  • В телешоу Доктор Куинн, знахарь, эпизод под названием «Ответная помолвка, часть 1» ссылается на шивари после того, как бывшая проститутка вышла замуж за телеграфиста.
  • В мюзикле Оклахома!, Лаури и Керли устраивают шивари в первую брачную ночь от группы хулиганских ковбоев в конце второго акта.
  • В британском драматическом сериале Джеймстаун, Сезон 2, Эпизод 8, Вдову Кастелл заставляют гулять по Скиммингтону, чтобы пристыдить ее за то, что она не вышла повторно замуж достаточно скоро. Правящие люди хотят, чтобы она находилась под контролем мужа, чтобы помешать ее вмешательству в политику колонии.
  • В фильме 1950 года Ни минуты покоя, В первую ночь Кей на ранчо ее мужа молодожены Крис и Кей устраивают шивари от местных владельцев ранчо.
  • В американском мультсериале Лучник, Сезон 5, Эпизод 12, названный «Флибустьер», Сирил предлагает слугам провести шивари, пока он и Джулия Кальдерон завершают свой брак. Она отказывается.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 гг. стр. 71–72 Boydell Press, ISBN  978-1-84383940-8
  2. ^ [1]
  3. ^ Палмер, Брайан Д. (2005). «Дискордантная музыка: Charivaris и Whitecapping в Северной Америке девятнадцатого века». Преступность и девиантность в Канаде. Торонто: Canadian Scholars Press. С. 48–49. ISBN  978-1-55130-274-4.
  4. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760–1914 гг., Глава 3 Бойделл Пресс ISBN  978-1-84383-940-8.
  5. ^ Historiae Augustae scriptores VI. ex officina Hackiana. 1671. с. 822 (примечание Клавдий Салмасиус ).
  6. ^ Кремер, Уильям (23 марта 2014 г.). «Что средневековая Европа сделала со своими подростками». Журнал BBC News. Получено 23 марта 2014.
  7. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1780-1918 гг., Стр. 63 Бойделл Пресс, ISBN  978-1-84383-940-8.
  8. ^ а б c Ворота наследия Ноттингемшира: фольклор и обычаи, доктор Питер Миллингтон Включает редкую фотографию раннего загара в Рэмптоне, Ноттингемшир (1909 г.)
  9. ^ Томпсон, Э. (1992). "Грубая музыка в новом свете" (PDF). Фольклор. 103: 3–26. Дои:10.1080 / 0015587X.1992.9715826. Получено 14 июля 2012.
  10. ^ а б c d Дороти Граймс, Как роса перед солнцем - жизнь и язык в Нортгемптоншире, стр. 6–8, издано в частном порядке, Stanley L Hunt (printers), Rushden, 1991. ISBN  0-9518496-0-3
  11. ^ Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760-1914 гг. Бойделл Пресс. ISBN  978-1-84383-940-8
  12. ^ Иллюстрированные лондонские новости, 14 августа 1909 г.
  13. ^ Говорили, что это слово происходит от непристойный + звон: Illustrated London News, 14 августа 1909 г., стр. 233.
  14. ^ а б Пейдж, Норман (1997). «Приложение G: Поездка на Скиммингтоне». Мэр Кэстербриджа. Broadview Press. ISBN  978-1-55111-122-3.
  15. ^ а б Сил, Грэм, «Хасситтинг» в Беркшире, 1930 »(Фольклор, т. 98, № 1 (1987), 91, 93. [2].
  16. ^ а б c d е Кокс, Кристоф (2004). Аудио культура. Лондон: Continuum. С. 47–48. ISBN  978-0-8264-1614-8.
  17. ^ Archive.org: Джон Брэнд, Популярные древности Великобритании, (Издание 1905 г.) стр. 563 (цитирование Костюм Йоркшира, 1814)
  18. ^ Бэнкс Стивен, (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760-1914 гг. п. 92. с. 99 ISBN  978-1-84383-940-8.
  19. ^ Блоксхэм, Кристина (2005). Фольклор Оксфордшира. Темпус. С. 60–61. ISBN  978-0-7524-3664-7.
  20. ^ Бэнкс Стивен, Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760-1914 гг. Глава пятая
  21. ^ Бэнкс Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе, 1760-1914 гг. стр. 76 - 82. Boydell Press ISBN  978-1-84383-940-8
  22. ^ Pencak, Уильям. «Бунт и разгул в ранней Америке: Введение». Государственный университет Пенсильвании. Архивировано из оригинал на 2006-09-01. Получено 2009-10-17.
  23. ^ Киклер, Трой Л. "Скиммингтон". Проект истории Северной Каролины. Фонд Джона Локка. Получено 1 января 2010.
  24. ^ а б Робертс, Джордж (1856). Социальная история народов южных графств Англии в прошлые века. Лонгман. стр.535 –536.
  25. ^ Аллан, Д. Г. С. (1952). «Восстание на Западе, 1628–1631». Обзор экономической истории. Блэквелл. Новая серия, т. 5 (1): 76–85. Дои:10.2307/2591309. JSTOR  2591309.
  26. ^ Перичич, Мария (2009). «Миф, память и недоразумение». Limina. 15: 6–7. Архивировано из оригинал на 2009-10-17.
  27. ^ Bartleby.com Золотая ветвь (Издание 1922 г.), сэр Джеймс Джордж Фрейзер, глава 56 Публичное изгнание зла §1 Вездесущность демонов
    op.cit., Гл 56 § 2 Случайное изгнание зла
    op.cit., Глава 56 § 3 Периодическое изгнание зла
  28. ^ Дыра, Кристина (1978). Словарь британских народных обычаев, стр. 291–292, Паладин Гранада, ISBN  0-586-08293-X
  29. ^ "Что происходит - Дорсет". visit-dorset.com. Получено 6 января 2017.
  30. ^ Джон Кирпатрик, ноты на обложке для Wassail! Традиционное празднование английской середины зимы, Джон Кирпатрик и другие., Fellside Records, FECD125 (1997)
  31. ^ а б "Британские народные обычаи, банда консервных банок Бротона, Нортгемптоншир". information-britain.co.uk. Получено 6 января 2017.
  32. ^ "План прихода Бротона (pdf)" (PDF). kettering.gov.uk. Получено 25 сентября 2017.
  33. ^ Лонгмор, Джордж (1977). Чаривари или канадская поэтика. Оттава: The Golden Dog Press. п. 57. ISBN  978-0-919614-18-5.
  34. ^ Джонсон, Лоретта Т. (1990). «Чаривари / Шивари: европейский народный ритуал на американских равнинах». Журнал междисциплинарной истории. 20 (3): 371–387 [стр. 379]. Дои:10.2307/204083. JSTOR  204083.
  35. ^ Джонсон (1990), стр. 375.
  36. ^ Джонсон (1990), стр. 379.
  37. ^ Олфорд, Вайолет (1959). «Грубая музыка или чаривари». Фольклор. 70 (4): 505–518 [стр. 510]. Дои:10.1080 / 0015587x.1959.9717197. JSTOR  1258223.
  38. ^ Льюис, Норман (2011). «Ибица». Взгляд на мир: избранная журналистика. Лондон: Эланд. ISBN  978-1-78060-037-6.
  39. ^ Ле Гофф, Жак; Шмитт, Жан-Клод, ред. (1981). Le Charivari (На французском). Париж: École des Hautes Études en Sciences Sociales. п. 141. ISBN  978-2-7132-0754-9.
  40. ^ Вермут, Томас С. (весна 2016 г.). "Чаривари на Гудзоне: беспорядки, беспорядки и праздничные игры в деревне, 1750-1900" (PDF). Обзор долины реки Гудзон. Институт долины реки Гудзон в Марист Колледж. 32 (2): 27–52. Архивировано из оригинал (PDF) на 2018-03-04. Получено 2018-03-03.
  41. ^ Палмер (2005), стр. 51.
  42. ^ Джонсон (1990), стр. 387.
  43. ^ Рассел, Уитни (24 ноября 2017 г.). «Почему мы крепим жестяные банки к бамперам машин молодоженов?». Колесо новостей. Получено 2020-03-01.
  44. ^ Кайл С. Ванландингем, «Джеймс Т. Мэгби:« Член Союза, несомненный сепаратист и первосвященник радикальной синагоги », Sunland Tribune 20, нет. 1 (1994): 7–23.
  45. ^ Палмер (2005), стр. 49.
  46. ^ Джонсон (1990), стр. 376.
  47. ^ [3]
  48. ^ [4]
  49. ^ [5]
  50. ^ [6]
  51. ^ Дэвис, Натали Земон (1983). Возвращение Мартина Герра. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-76690-7.
  52. ^ Томпсон, Э. П. (1993). «Грубая музыка». Общие обычаи. Нью-Йорк: Нью-Пресс. стр.467–531. ISBN  978-1-56584-003-4.
  53. ^ Все о нас, с официального сайта Charivari Agréable.
  54. ^ Куинион, Майкл (16 декабря 2000 г.). "World Wide Words". Skimmington. World Wide Words. Получено 1 января 2010.

дальнейшее чтение

  • Бэнкс, Стивен (2014) Неформальное правосудие в Англии и Уэльсе 1760-1914 гг. Вудбрайд, Великобритания: Boydell Press ISBN  978-1-84383-940-8
  • Дэвис, Натали Земон (1975). Общество и культура в ранней современной Франции. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-0868-5.
  • Гринхилл, Полина (2010). Сделай ночь отвратительной: четыре англо-канадских харивари, 1881–1940 гг.. Торонто, Онтарио: Университет Торонто Press. ISBN  978-1-4426-4077-1.
  • Мьюир, Эдвард (2005). Ритуал в Европе раннего Нового времени. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 106–112. ISBN  978-0-521-84153-5.
  • Муди, Сюзанна (1854 г.). Черновая это в кустах. Ричард Бентли. Архивировано из оригинал на 2012-04-02. Получено 2009-10-20. Глава XI: Чаривари

внешние ссылки