Католическая общественная активность в Соединенных Штатах - Catholic social activism in the United States - Wikipedia

Часть серия на
Христианская демократия
Организации Список христианских демократических партий Американская партия солидарности Центристско-демократический интернационал Христианско-демократическая организация Америки Европейская народная партия Европейское христианское политическое движение Фонд Конрада Аденауэра Консервативное христианское братство Центр европейских исследований Центр общественного правосудия
Идеи Католическое социальное учение Христианский корпоративизм Христианская этика Коммунитаризм Последовательная жизненная этика Культурный мандат Достоинство труда Дистрибьютизм Теория справедливой войны Теология освобождения Неокальвинизм Нео-схоластика Popolarismo Прогрессивный консерватизм Социальный консерватизм Социальное Евангелие Социальная рыночная экономика Солидарность Сферный суверенитет Управление Субсидиарность Благосостояние / Государство всеобщего благосостояния
Документы Rerum novarum Кайпера Каменные лекции о кальвинизме Могилы коммуны Quadragesimo anno Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Laudato si '
Люди Гийом Гроен ван Принстерер Герман Дойеверд Конрад Аденауэр Джулио Андреотти Альсиде де Гаспери Эдуардо Фрей Монтальва Кейт Джозеф Вильгельм Эммануэль фон Кеттелер Гельмут Коль Абрахам Кайпер Папа Лев XIII Жак Маритен Папа Пий XI Роберт Шуман Луиджи Стурцо Хосе Мария Арисмендиарриета
Политический портал

Католическая общественная активность в Соединенных Штатах практическое применение понятий Католическое социальное учение в американскую общественную жизнь. Его корни восходят к энциклике XIX века. Rerum novarum Папы Лев XIII.

Профсоюзное движение

Католическая церковь сыграла заметную роль в формировании рабочего движения Америки. С начала значительной иммиграции в 1840-х годах Церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, с лидерами и прихожанами, как правило, из рабочего класса. В течение второй половины XIX века в республиканской политике слились нативизм, антикатолицизм и антипрофсоюзное движение, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии.

В Рыцари труда была самой ранней профсоюзной организацией в Соединенных Штатах, а в 1880-х годах она была крупнейшим профсоюзом в Соединенных Штатах. и считается, что по крайней мере половина его членов были католиками (в том числе Теренс Паудерли, его президент с 1881 г.).

Эффекты Rerum novarum

Это был контекст, в котором Папа Лев XIII написал энциклику, в которой сформулировал учение Церкви с учетом «нового» в современном мире. В Rerum novarum (1891), Лео критиковал концентрацию богатства и власти, высказывался против злоупотреблений, с которыми сталкивались рабочие, и требовал предоставить рабочим определенные права и правила техники безопасности.

Он поддерживал право на добровольную ассоциацию, особенно высоко оценивая профсоюзы. В то же время он подтвердил, что церковь защищает частную собственность, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в союзы, которые не скомпрометированы светскими и революционными идеологиями.^[1]

Rerum novarum дало католикам новый стимул к активному участию в рабочем движении, даже несмотря на то, что его призыв к формированию конкретно католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм лежал в основе многих европейских союзов и побуждал католических профсоюзов к формированию отдельных профсоюзов, религиозный нейтралитет профсоюзов в США не дал такого стимула. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на профсоюзы. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в уведении американских профсоюзов от социализма.

Пт. Эдвард МакГлинн сначала работал в приходе Святого Стефана в Нью-Йорке, а затем его союз, поддержка и деятельность с Генри Джордж и налогообложение стоимости земли за движение за социальную справедливость.

Начало индустриальной организации в 1930-х годах, особенно с основанием Конгресса промышленных организаций (CIO), привело к возобновлению активности католиков в рабочем движении. Католики, такие как Филипп Мюррей и Джим Кэри, возглавляли профсоюзы ИТ-директоров. Католическая церковь основала более сотни «католических трудовых школ», чтобы обучать рабочих как католическим социальным принципам, так и «мясу и картошке» организации профсоюзов, переговоров по контрактам, рассмотрения жалоб и управления профсоюзами. Самыми известными из этих школ являются Бостонская рабочая гильдия и школа труда Ксавьера в Нью-Йорке.

Учение католической церкви в поддержку профсоюзов не осталось в прошлом. Церковь учит, что в сегодняшней ситуации союзы являются неотъемлемой частью справедливого общественного строя.

Немецкий католический центральный район Ферейн

Немецкий католический Central-Verein был основан в 1855 году как федерация приходских обществ взаимопомощи. Хотя немецкая католическая община имела прочную репутацию консерватизма, к 1900 году она стала наиболее ориентированной на реформы из американских католических обществ под руководством Николаса Гоннера из Милуоки (189–1903) и Фредерика П. Кенкеля (1908–1952 годы). ).^[2] Сегодня его основная роль - публикация Обзор социальной справедливости, журнал, основанный в 1908 году с целью пропаганды христианского гуманизма при уважении достоинства и прав всех людей.^[3]

Национальный католический военный совет

Епископская программа социальной реконструкции

12 февраля 1919 года Национальный католический военный совет издал «Епископскую программу социальной реконструкции» посредством тщательно спланированной кампании по связям с общественностью. План предлагал руководство по коренному пересмотру политики, общества и экономики Америки на основе рекомендаций Папы Льва XIII. Rerum novarum и различные американские влияния.

Программа была встречена неоднозначно как в Церкви, так и за ее пределами. Национальный католический военный совет был добровольной организацией без канонического статуса. Таким образом, его способность говорить авторитетно была поставлена ​​под сомнение. Многие епископы поддержали Программу, но некоторые выступили против нее, в том числе епископ Уильям Тернер из Буффало и Уильям Генри О'Коннелл из Бостона. О'Коннелл считал, что некоторые аспекты плана слишком сильно отдают социализмом. Реакция за пределами церкви также разделилась: например, профсоюзные организации поддержали ее, а бизнес-группы критиковали ее.

Эпоха Нового курса

Католики обеспечили основной компонент Коалиция Нового курса, со значительным присутствием в Демократической партии, местных политических организациях крупных городов и быстро расширяющихся профсоюзов.^[4]

Историк Джон МакГриви отмечает: «Священники по всей стране в 1930-е годы побуждали своих прихожан вступать в профсоюзы, и некоторые из них любят Питтсбургский союз. Чарльз Райс, Фредерик Зиденберг из Детройта и Буффало Монсеньор Джон П. Боланд, работал в региональных советах по труду и играл ключевую роль в переговорах на рабочем месте ".^[5]В Католическое рабочее движение и Дороти Дэй выросли из тех же побуждений претворить в жизнь католическое социальное учение.

Национальный центр по делам этнических меньшинств

Более свежим примером католической социальной справедливости в действии является Католическая кампания за человеческое развитие частично создан в результате работы Msgr. Джено Барони, который основал Национальный центр по делам этнических меньшинств в городах (NCUEA). NCUEA создал, профинансировал и обучил сотни приходских, районных и общинных организаций, организаторов, кредитных союзов и местных программ. Католическая социальная справедливость Барони в действии включала известных протеже, респ. Марси Каптур, D-OH, в настоящее время дольше всех работает в Конгрессе и Сенате. Барбара Микульски, Д-МД. Президент Барака Обамы Первый проект по организации сообщества был профинансирован Кампанией за человеческое развитие.^[6]

Католическое рабочее движение

С началом двадцатого века и Первой мировой войны американские католики начали выходить из своей изоляции. По сути, иммигрантская церковь начала изо всех сил отстаивать свою американскость и ультра-лояльность. Католических протестов против Первой мировой войны было мало. В мае 1933 года в Нью-Йорке двое американских католиков, Дороти Дэй и Питер Маурин, основал новую католическую группу мира, Католический рабочий которые воплотили бы их идеалы пацифизма, приверженности бедным и коренным изменениям в американском обществе.

Оппозиция Второй мировой войны

К 1941 году, незадолго до Перл-Харбора, 97% всех опрошенных католиков выступали против вступления США во Вторую мировую войну, что намного превышает процент протестантских конфессий.^{[нужна цитата ]} Противодействие войне, в том числе пацифизм, было широко распространено среди американских католиков. Это противодействие приняло несколько форм, включая интернационалистский подход CAIP (Католическая ассоциация за международный мир ). Католическая иерархия почти повсеместно выступала против Закон Берка-Уодсворта Закон о воинской повинности 1940 года. После нападения Японии на Перл-Харбор 7 декабря 1941 года католическая оппозиция войне и призыву испарилась. Католики, как и большинство американцев, стали горячими сторонниками войны как из патриотического долга, так и из чувства справедливости борьбы.

После Второй мировой войны

После войны католическое миротворчество сузилось до очень немногих институтов, в том числе Католический рабочий,^[7] и частные лица, в том числе Дороти Дэй, Роберт Ладлоу, Аммон Хеннаси, и Томас Мертон. Однако к концу 1950-х годов эти маленькие начинания начали приносить плоды в более широком религиозном движении за мир, которое затем расцвело во время войны во Вьетнаме. Импульс войны и реформаторский импульс Второго Ватиканского Собора создали новое католическое движение за мир, в которое вошли католический рабочий, Католическое содружество мира, то Дэниел Берриган, Филип Берриган, Элизабет Макалистер и Catonsville Nine.

После войны деятельность велась такими людьми, как Джозеф Фэйи и Эйлин Иган которые сыграли важную роль в создании Пакс Кристи и продолжение католических миротворческих усилий в 20 веке. Среди других католических миротворцев Сезар Чавес, то Святилище движение, и Свидетель мира.

Оппозиция смертной казни

В Заявление католических епископов США о смертной казни 1974 г., заявил о своей приверженности ценности и достоинству человеческой жизни. Епископ Джон Мэй из города Мобил, штат Алабама, предложил краткую резолюцию, в которой говорилось просто: Католическая конференция США официально выступает против смертная казнь. "Католическое учение принимает принцип, согласно которому государство имеет право лишить жизни человека, виновного в чрезвычайно серьезном преступлении, и что государство может принимать соответствующие меры для защиты себя и своих граждан от серьезного вреда, тем не менее, вопрос для Сегодняшнее суждение и решение заключается в том, оправдана ли смертная казнь в нынешних обстоятельствах. Катехизис католической церкви (№ 2267) гласит: «Если ... нелетальных средств достаточно для защиты и защиты безопасности людей от агрессора, власть ограничится такими средствами, поскольку они больше соответствуют конкретным условиям общего блага. и более того в соответствии с достоинством человеческой личности ".

Католические службы помощи

Как международное гуманитарное агентство Конференция католических епископов США и католическая община Соединенных Штатов, Католические службы помощи опирается на богатые традиции Священного Писания и католического социального учения, которые служат основой для Руководящих принципов CRS. Выступая в качестве руководства к тому, как может выглядеть справедливый мир, эти Принципы разделяются вне религиозных и культурных границ и формулируют ценности, общие для людей, которые стремятся продвигать и стремиться к истинной справедливости и прочному миру. Смотрите также Руководящие принципы католической службы помощи.

«Новый» католический общественный активизм

Эндрю Грили описывает середину 70-х как разграничение между «старым» католическим общественным активистом и «новым» католическим общественным деятелем или подходами к активизму «до-Берриган» и «пост-Берриган». Обе традиции сегодня, похоже, сосуществуют. В книге «Католический социальный активизм - реальный или Рад / Шик ? », Грили видел старую акцию социальной справедливости в трудовых школах, трудовых священниках и общественных организациях, которые« овладели политикой построения коалиции с системой ». Ведущими фигурами в этой «старой» традиции для Грили были Райан, Хиггинс, Иган и Барони. С другой стороны, «новое» католическое действие возникло из опыта Берриган и движения за мир и было активно вовлечено в конфронтацию и протест.^[8] Грили язвительно предсказал отсутствие ощутимого успеха «новой» традиции по сравнению со «старой» традицией:

«Старые социальные акционисты в основном люди действия, деятели, а не болтуны. Новые социальные акционисты - интеллектуалы ... Они мастера манипулировать словами, а иногда и идеями ... Они пылкие крестоносцы. [Но] побеждают в забастовках, формируют союзы , организация сообществ - это не их «вещи», они гораздо больше озабочены созданием мировой экономической справедливости ».^[9]

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Абель, Аарон И. Американский католицизм и социальные действия: поиски социальной справедливости, 1865-1950 гг. (1960)
• Бланц, Томас Э. Священник на государственной службе: Фрэнсис Дж. Хаас и новый курс (Университет Нотр-Дам, 1982)
• Бродерик, Фрэнсис Л. Справа преподобный новый дилер: Джон А. Райан (1963)
• Коултер, Майкл Л., Ричард С. Майерс и Джозеф А. Варакалли, ред. Энциклопедия католической социальной мысли, социальных наук и социальной политики (Scarecrow Press, 2012)
• Глисон, Филип. Консервативные реформаторы: немецко-американские католики и общественный строй (Univ of Notre Dame Pr, 1968)
• Хайнеман, Кеннет Дж. Католический Новый курс: религия и реформы во время депрессии Питтсбург (Penn State Press, 2010)
• Томпсон, Дж. Милберн. Знакомство с католической общественной мыслью (Orbis Books, 2015)