Благовещение в христианском искусстве - Annunciation in Christian art

Дева с неохотой съеживается в Благовещение со свв. Маргарет и Ансанус, к Симоне Мартини и Липпо Мемми, 1333
Экс-Благовещение, обычно приписывается Бартелеми д'Эйк, c. 1443–1445
Доменико Беккафуми, 1545

В Благовещение был одним из самых частых предметов Христианское искусство.[1][2] Изображения Благовещения восходят к раннему христианству. Катакомбы Присциллы в Риме, включая самую старую известную фреску Благовещение, датируемые 4 веком.[3]

Сцены, изображающие Благовещение, представляют вечная девственность Марии через объявление ангел Гавриил что Мария зачала ребенка, чтобы родиться сыном Божьим.

Сцена неизменна в циклах Жизнь Богородицы, и часто включается в качестве начальной сцены в те из Жизнь Христа. Фрески с изображением этой сцены появились в Римско-католические марианские церкви на протяжении веков, и эта тема обсуждалась многими художниками в различных СМИ, начиная от витраж к мозаика, чтобы облегчение, чтобы скульптура к масляной живописи.[4]

Средние века и ренессанс

Особенно популярен во время Средний возраст и эпоха Возрождения, он встречается в творчестве почти всех великих мастеров. Фигуры Дева Мария и архангел Гавриил, были любимыми предметами Римско-католическое марианское искусство. Работы на эту тему созданы Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Караваджо, Дуччо ди Буонинсенья, Ян ван Эйк, Мурильо, и тысячи других художников. Мозаики Пьетро Каваллини в Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме (1291 г.) фрески из Джотто в Капелла Скровеньи в Падуя (1303), Доменико Гирландайо фреска в церкви Санта Мария Новелла в Флоренция (1486), и Донателло позолоченная скульптура в церкви г. Санта-Кроче, Флоренция (1435 г.) - известные примеры.

Композиция изображений очень последовательна: Гавриил обычно стоит слева, лицом к Деве, которая обычно сидит или стоит на коленях, по крайней мере, в более поздних изображениях. Обычно Габриэль показан в профиль, а Дева смотрит вперед. Обычно ее изображают в помещении или на каком-то крыльце, и в этом случае Габриэль может быть полностью вне здания, в эпоху Возрождения часто в саду, что относится к заключительный вывод, иногда явная настройка для Объявления. Иногда это здание явно является домом Богородицы, но также часто предназначено для представления Иерусалимский Храм, поскольку некоторые легендарные источники помещают сцену именно туда. Дева может быть показана читающей, поскольку средневековая легенда представляла ее как значительного ученого, или занималась домашним делом, часто отражая другую легенду о том, что она была одной из нескольких дев, которых попросили соткать новую. Завеса Храма. Комментаторы позднего средневековья различали несколько фаз реакции Девы Марии на появление Габриэля и новости: от первоначальной тревоги по поводу внезапного видения, за которым следовало нежелание исполнять роль, до окончательного принятия. Это отражено в искусстве в позе и выражении Девы.

В эпоху позднего средневековья и раннего Возрождения на оплодотворение Богородицы от Бога могут указывать лучи, падающие на нее, обычно через окно, поскольку свет, проходящий через окно, был частой метафорой в религиозных писаниях для ее девственного зачатия Иисуса. Иногда небольшая фигура Бог Отец или Святой Дух как голубь видится в воздухе, как источник лучей. Менее распространенные примеры включают в себя другие библейские фигуры.[5] Габриэль, особенно в Северной Европе, часто изображается в облачения из диакон в грандиозный праздник, с справиться застегивается по центру крупным морсом (брошь). Особенно в Ранняя нидерландская живопись, изображения могут содержать очень сложные программы визуальных ссылок, при этом ряд предметов домашнего обихода играет важную роль в укреплении теологии события. Хорошо известными примерами являются Алтарь Мерод из Роберт Кампин, а Благовещение Ян ван Эйк из Вашингтона.

Византийский обряд

Византийский обряд иконки отображают, как обычно, даже более последовательные композиции, чем средневековые западные образы. Дева почти всегда находится справа, обычно либо стоит, либо сидит на троне со зданием позади нее; за Габриэлем также часто видны здания. Эти стили обычно копировались на Западе до удивительно поздней даты, примерно в 13 веке; Более разнообразные западные изображения развивались медленнее, чем другие стандартные религиозные сюжеты.

Из-за естественной композиции сцены, когда две фигуры обращены друг к другу, объект часто использовался для украшения диптих или же тимпан (декорированная арка над дверным проемом). В церквях византийского обряда Благовещение обычно изображается на Святые врата (декоративный дверной проем, ведущий из неф в святилище ), а на Западе эти две фигуры также встречаются на разных поверхностях, на внешних панелях полиптихи которые имеют открытый и закрытый вид, двери скиния, или просто на разворачивающихся страницах в иллюминированные рукописи или разные отсеки больших алтарь.

Галерея искусства

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оксфордский компаньон христианского искусства и архитектуры Питер Мюррей и Линда Мюррей 1996 ISBN  0-19-866165-7 стр.23
  2. ^ Образы Богородицы: Мария Василаки, 2005 г. ISBN  0-7546-3603-8 страницы 158–159
  3. ^ Благовещение Марии Эжен Лавердьер, 2007 г. ISBN  1-56854-557-6 стр.29
  4. ^ Искусство Благовещения, Phaidon Press, 2004, ISBN  0-7148-4447-0
  5. ^ Для примера см. Париж, Библ. Mazarine, ms. 0412, ф. 282в. "Благовещение avec le roi David". База данных Musiconis. Университет Париж-Сорбонна. http://musiconis.huma-num.fr/fiche/1298/fiche[постоянная мертвая ссылка ]. Доступ 5 января 2018 г.

внешняя ссылка