Амрам Гаон - Amram Gaon

Дорожный знак на пересечении улиц Амрам Гаон и Ха-Хашмонаим улицы в Тель-Авив.

Амрам Гаон (иврит: עמרם גאון, Или Амрам бар Шешна, иврит: עמרם בר רב ששנא, а иногда: Амрам бен Шешна [1] или же Амрам б. Шешна; умер 875) был известным Гаон или руководитель Еврейский Талмуд Академия из Сура в 9 веке. Он является автором многих Responsa, но его главная работа была литургический.

Он был первым, кто устроил полную литургию для синагога. Его Молитвенник (Сидур Раб Амрам или же Седер рав Амрам), который принял форму длинного Responseum евреям Испании, до сих пор существует и оказал большое влияние на большинство нынешних обрядов, используемых среди Евреи.

биография

Амрам бен Шешна был учеником Натронай бен Хилаи, Гаон Суры, и был исключительно удостоен титула Гаона при жизни своего учителя. В конце концов, он оторвался от своего учителя и начал свое собственное обучение.[2]

Раввинская карьера

После смерти Натроная, около 857 г., полный титул и саны геонат были дарованы Амраму, титул, которым он владел 18 лет до своей смерти.[2] Он является автором около 120 респонсов (большая часть из которых опубликована в «Салониках» в 1792 году в сборнике «Шааре цедек»), затрагивающих почти все аспекты еврейской юриспруденции. Они позволяют понять личность Амрама, а также религиозные обычаи евреев того периода. Например, постановление о том, что проценты не могут взиматься даже с неевреев, и даже такие незначительные прибыли, которые Талмуд обозначает как «пыль процентов», допускаются только тогда, когда это принято в нееврейских деловых кругах.[3] Для метода Амрама характерно избегать крайней строгости; таким образом, он решает, что рабу, который принял иудаизм, но желает отложить обрезание, пока он не почувствует себя достаточно сильным для этого, не следует торопиться.[4] Он борется с суевериями и почти противостоит Талмуду, когда заявляет, что нет смысла поститься из-за плохих снов, поскольку истинная природа снов неизвестна.[5] Правила Амрама, касающиеся методологии Талмуда, имеют большое значение.[6]

Сидур Раб Амрам

Самая важная работа Амрама, которая отмечает его как одного из самых выдающихся геонимов до Саадии, - это его «Молитвенник», так называемый Сидур Раб Амрам. Амрам был первым, кто устроил полную литургию для использования в синагоге и дома. Его книга составляет основу как Испано-Португальский и из Немецко-Польский литургии и оказал большое влияние на еврейскую религиозную практику и обряды на протяжении более тысячи лет, влияние, которое до некоторой степени ощущается и в наши дни. Ибо Амрам не удовлетворился простым текстом молитв, но в виде беглого комментария добавил очень много талмудических и гаонических правил, касающихся их и связанных с ними церемоний. Его сидур, который стал известен благодаря многочисленным отрывкам, цитируемым из него литургическими писателями Средневековья, и который послужил образцом для Саадия 'песок Маймонид Собственные молитвенные ритуалы, впервые полностью опубликованы в Варшаве в 1865 году Н. Н. Коронелем под заголовком Сидур Раб Амрам Гаон.

Опубликованная работа состоит из двух частей. Вторая часть, содержащая селихот (умилостивительные молитвы) и пизмоним (литургические стихи) в течение месяца Элул, Нового года и Дня искупления, конечно, не работа Амрама, но, похоже, относятся к гораздо более позднему периоду. Даже первая часть, которая содержит собственно молитвы, полна вставок, некоторые из которых, как «кедуша» (освящение) для частной молитвы, очевидно, являются более поздними добавлениями в рукописях. Но даже к тем частям книги, которые специально даны под именем Амрам, нельзя придавать большого значения; многие объяснения, конечно, принадлежат не ему, а академическим переписчикам, которые добавили к ним его имя, говоря о нем от третьего лица. В этих объяснениях молитв не упоминаются какие-либо более поздние авторитеты, кроме следующих: Натронай II, учитель Амрама (17 раз), Шалом, предшественник Натроная в гаонате (7 раз), Иуда, Палтой, Садок и Моисей, геоним перед Амрамом. (по одному разу) Коэн Цедек (дважды), Нахшон и Цемах, современники Амрама (дважды каждый) и Натан, дата которого неизвестна. Единственный авторитет, упомянутый позднее Амрама, - это Саадия (стр. 4b). Это указывает на то, что дополнения к тексту молитв, должно быть, возникли во времена Амрама. Однако уверенность в этом вопросе можно получить только путем сравнения печатного текста с рукописями; образец Альманзи, согласно образцам, приведенным Луццатто, значительно отличается от печатного текста. Исраэль бен Тодрос (1305 г.) упоминает о некоторых азхаротах, сочиненных Амрамом; но никаких следов их сейчас найти нельзя.[7]

Текст

Никакие ранние рукописи этого молитвенника не сохранились, а более поздние рукописи, по-видимому, сильно отредактированы, чтобы соответствовать обрядам, использовавшимся в то время: поэтому мы не можем быть уверены в точной формулировке, которую предпочитал сам Амрам Гаон. Доказательствами этого являются:

  • Рукописи сильно различаются между собой.
  • Текст молитв часто расходится с сохранившимися респонсами Натроная Гаона и других современных авторитетов, а иногда даже с галахическим комментарием самого сидура.
  • Есть много случаев, когда более поздние авторитеты, такие как Авраам бен Натан с Сефер ха-Манхиг или же Дэвид Абудирхам, приводит доводы в пользу текста A «в соответствии с предписаниями Амрама Гаона» и текста B, «широко используемого», но текущая версия Амрама Гаона показывает текст B.

Отношение к текущим обрядам

В Сидур Раб Амрам изначально был разослан в общины Испании в ответ на просьбу дать руководство по законам молитвы. Однако, похоже, они никогда не принимали его как комплексную сделку, хотя они уважали отдельные галахические постановления, содержащиеся в нем. Напротив, они, похоже, отредактировали его в соответствии со своими собственными требованиями, так что формулировки рукописей и печатной версии часто содержат варианты, которые могут быть получены из ранние версии испанского обряда. Ни одна из этих ранних версий не сохранилась, но вторичные свидетельства, такие как Сефер ха-Манхиг и сам Сиддур Раб Амрам, указывают на то, что в некоторых отношениях они отличались от сефардского обряда, используемого сегодня, и были ближе к другим старым европейским обрядам, таким как Провансальский, Итальянский и Старофранцузский обряды, отражающие разную степень Палестинский влияние. Поздний сефардский обряд был изменен, чтобы привести его в большее соответствие с постановлениями галахический кодексов, которые сами по себе часто отражают мнение геонимов, и поэтому имеют более чисто вавилонский характер: таким образом, как это ни парадоксально, он отошел от нынешней формулировки Сидур Раб Амрам и к тому, что предположительно было его первоначальной формулировкой.

И наоборот, Сидур Раб Амрам был основным источником, использованным при стандартизации Нусах Ашкеназ, который уже был родственником старой европейской семьи. По этой причине для современного читателя формулировка Сидур Раб Амрам кажется гораздо ближе к ашкеназскому, чем к сефардскому тексту, что вводит в заблуждение Моисей Гастер[8] верить, что обряд ашкенази был основан на вавилонском, в то время как сефардский обряд был в основном палестинским.

Рекомендации

  1. ^ Амрам бен Шешна, jewishencyclopedia.com; Статья
  2. ^ а б Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона. Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. С. 146–148. OCLC  923562173.
  3. ^ «Шаарей Цедек», iv. 2, 20, 40
  4. ^ ib. iv. 6, 11
  5. ^ Тур, Орах Хаим, § 568.
  6. ^ Мюллер, "Mafteach", с. 123.
  7. ^ см. Нойбауэр в "Еврей. Кварт. Rev." vi. 703.
  8. ^ Предисловие, Книга молитв Конгрегации испанских и португальских евреев, Лондон том 1: Оксфорд (Oxford Univ. Press, Вивиан Ридлер ), 5725 - 1965.
Атрибуция

Опубликованные тексты Сидура

  • Седер Раб Амрам, изд. Коронель: Варшава 1865
  • Седер рав Амрам Гаон, изд. Хедегард: Лунд 1951
  • Седер рав Амрам Гаон, изд. Гольдшмидт: Иерусалим 1971
  • Седер рав Амрам Гаон, изд. Кронхольм: Лунд 1974
  • Седер рав Амрам Гаон, изд. Харфенес: Бене Берак 1994

Библиография еврейской энциклопедии

  • Рапопорт, Биккуре ха-Иттим, х. (1829) 36, 37;
  • Einleitung zum Parchon, xi. Примечание;
  • Райфманн, Сион, II. 165;
  • Луццатто, в Literaturbl. d. Ориенты, viii. 290-297, 326-328;
  • Steinschneider, Кот. Bodl. col. 2619;
  • Grätz, Геш. d. Juden, 2-е изд., Т. 249, 478;
  • Джоэл Мюллер, MafteaḦ, стр. 121–129, и Halakot Pesuot, стр. 4;
  • Исаак Галеви, Дорот а-Ришоним, стр. 243–259;
  • И. Х. Вайс, Дор Дор ве-Дорешав, iv. 117-122.

дальнейшее чтение

  • Эльбоген, Исмар, Еврейская литургия: всеобъемлющая история: Еврейское издательское общество 1993
  • Луи Гинзберг, Джеоника: Нью-Йорк 1909 г.
  • Гольдшмидт, Me ִ hkare Tefillah u-Fiyyut (О еврейской литургии): Иерусалим 1978 г.
  • Рейф, Стефан, Иудаизм и еврейская молитва: Кембридж 1993. Твердый переплет ISBN  978-0-521-44087-5, ISBN  0-521-44087-4; Мягкая обложка ISBN  978-0-521-48341-4, ISBN  0-521-48341-7
  • Видер, Нафтали, Становление еврейской литургии: на Востоке и на Западе
  • Зиммельс, Ашкенази и сефарды: их отношения, различия и проблемы, отраженные в раввинских ответах : Лондон, 1958 г. (с момента переиздания). ISBN  0-88125-491-6

внешняя ссылка

Предшествует
Натронай бен Хилаи		 Гаон из Сура Академия
861-872		Преемник
Нахшон бен Р. Садок