Агонизм - Agonism

Для использования в других целях см. Агонизм (значения).

Агонизм (из Греческий ἀγών агон, «борьба») - политическая теория, которая подчеркивает потенциально положительные аспекты некоторых (но не всех) форм политического конфликта. Он принимает постоянное место для такого конфликта, но стремится показать, как люди могут его принять и направить в позитивное русло. По этой причине агонистов особенно беспокоят споры о демократия. Традиция также упоминается как агонистический плюрализм.

Теория агонизма

Большинство теоретиков агонизма разделяют три элемента: конститутивный плюрализм; трагический взгляд на мир, а также вера в ценность конфликта.[1] Конституционный плюрализм утверждает, что существует универсальная мера разрешения конфликтов между политическими ценностями.[2] Например, Шанталь Муфф утверждает, следуя Карл Шмитт, что политика построена на различении «мы» и «они».[3] Исходя из этого, агонисты также верят в «трагическое представление о мире без надежды на окончательное избавление от страданий и раздоров», которое не может найти прочного политического решения для всех конфликтов.[4] Напротив, агонисты рассматривают конфликт как политическое благо.[5] Например, Муфф утверждает, что «в демократическом государстве конфликты и конфронтации далеко не являются признаком несовершенства, но указывают на то, что демократия жива и населена плюрализмом».[6]

Агонизм - это не просто недифференцированное празднование антагонизм:

Агонизм подразумевает глубокое уважение и заботу о другом; действительно, греческий агон относится непосредственно к спортивному соревнованию, ориентированному не только на победу или поражение, но и к подчеркиванию важности самой борьбы - борьбы, которая не может существовать без противника. Победа в результате проигрыша или невыполнения обязательств или над недостойным противником уступает поражению от руки достойного противника - поражению, которое все же приносит честь. Следовательно, агонистический дискурс будет отмечен не только конфликтом, но, что не менее важно, взаимным восхищением ...

— Политический теоретик Сэмюэл А. Чемберс[7]

Бонни Хониг, сторонник агонизма, пишет: «Утверждать вечность состязания - это не праздновать мир без точек стабилизации; это значит утверждать реальность вечного состязания, даже в пределах упорядоченной обстановки, и определять позитивное измерение оспаривание ".[7][8] В ее книге Политическая теория и замещение политики, она развивает это понятие посредством критики консенсусных концепций демократии. Утверждая, что каждое политическое урегулирование порождает остатки, к которым оно не может полностью относиться, она опирается на Ницше и Арендт среди прочего, чтобы выявить освободительный потенциал политической борьбы и разрушения устоявшихся практик. Признавая, с другой стороны, что политика включает в себя установление порядка и стабильности, она утверждает, что политику нельзя свести ни к консенсусу, ни к чистому противостоянию, но что оба эти аспекта являются существенными аспектами политики.

Уильям Э. Коннолли является одним из основателей этой школы политической теории. Он продвигает возможность «агонистической демократии», когда он находит позитивные способы задействовать определенные аспекты политического конфликта. Коннолли предлагает позитивный дух взаимодействия, который можно использовать для обсуждения политических разногласий. Агонизм основан на соперничестве, но в политическом пространстве, где дискурс выражает уважение, а не насилие. В отличие от терпимости, агонистическое уважение активно вовлекает противников в политическую борьбу за смысл и власть. В отличие от антагонизма, он проявляет уважение, признавая окончательную оспариваемость даже самых сокровенных обязательств. Агонизм не называет моделью демократии; это практика демократического взаимодействия, дестабилизирующая апелляции к авторитетным идентичностям и фиксированным универсальным принципам. Критические проблемы Коннолли Джон Ролз с теория справедливости и Юрген Хабермас теория о совещательная демократия породили множество новой литературы в этой области. Его работа IdentityDifference (1991)[9] содержит исчерпывающий взгляд на позитивные возможности посредством демократического противостояния.

Критические концепции

Работа Теодор Адорно и Мишель Фуко также использовали концепции агонизма и агона в более критическом смысле, чем политическая контргегемония. Хотя это использование агонизма в значительной степени игнорировалось, оно было подробно исследовано Клаудио Колагуори в Культура агона: конкуренция, конфликт и проблема доминирования. Для Колагуори «агон буквально является ареной соревнования, ареной соревнования и локусом враждебного конфликта. Философия агонизма подтверждает идею о том, что трансцендентность, истина и рост порождаются результатом соревнования ... концепция агонизма часто понимается утвердительно как порождающий принцип экономики, общества и даже естественной экологии и личностного роста ... Амбивалентный характер агонизма состоит в том, что он часто рассматривается как способ трансценденции, в то время как его инструментальное отношение к способу уничтожения признается редко ".[10] Агонизм является частью установленного социального порядка, в котором общество «производит и воспроизводит себя именно из взаимосвязи антагонистических интересов своих членов» (Adorno, 1974).[11]

Для Адорно агонизм также связан с "теодицея конфликта, «где противники» хотят уничтожить друг друга ... вступить в агон, каждый смертельный враг каждого »(Minima Moralia). Адорно также считает агонизм основополагающим принципом в Гегель с диалектика истории где «диалектика (рост через конфликт) - онтология неправильного положения вещей. Правильное положение вещей было бы свободным от этого: ни система, ни противоречие »(Негативная диалектика). Колагуори реконструирует концепцию агона, чтобы задействовать этот критический, деструктивный аспект как способ расширить критику Адорно современного господства и определить, как нормализация и натурализация конфликта используется в качестве идеологии для оправдания различных форм господства и подчинения. Агонистическая идеология, которая была присвоена популярной культурой, например, использует агонистические темы, чтобы воспевать конкуренцию как источник жизни таким образом, чтобы нормализовать «военное определение реальности» (К.В. Миллс).

Критическая концепция агонизма, разработанная Адорно и Фуко, подчеркивает, как аспекты конкуренции могут быть использованы для усиления проекта господства, очевидного в геополитике современности. Колагуори предполагает, что критическая концепция агонизма может быть применена к изучению «многочисленных форм социальных конфликтов в гендерных, классовых и расовых отношениях, где конкурентный способ взаимодействия преобладает в формировании социальных иерархий, основанных на конкуренции как форме исключения». . Колагуори далее заявляет, что «после 100 лет технологического прогресса человеческие общества оказались в ловушке постоянной динамики конфликтов и кризисов, при этом модернизация остановилась. Хотя эта диалектика развития и разрушения была проанализирована с политической и экономической точек зрения, культура агонии предлагает анализ состояния человека посредством изучения того, как культурная идеология конкуренции действует как режим рациональности, лежащий в основе порядка доминирования ».

Агонизм в художественной литературе

В научная фантастика Роман Леди Лабиринтов к Карл Шредер изображает постчеловеческое будущее, где «агонистика» является правящим принципом солнечной системы. История объясняет агонистику так: «Вы можете соревноваться, и вы можете выиграть, но вы никогда не сможете выиграть раз и навсегда». Персонаж приводит два примера агонизма: президентство с ограничения срока, а также законы, направленные на предотвращение корпоративных монополий.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Венман, Марк (2013). Агонистическая демократия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 28. Дои:10.1017 / cbo9780511777158. ISBN  978-0-511-77715-8.
  2. ^ Венман, Марк (2013). Агонистическая демократия: учредительная сила в эпоху глобализации. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 29. Дои:10.1017 / cbo9780511777158. ISBN  978-1-107-00372-9.
  3. ^ Муфф, Шанталь (2005). О политическом. Рутледж. п. 15. ISBN  978-0-415-30521-1.
  4. ^ Венман, Марк (2013). Агонистическая демократия: учредительная сила в эпоху глобализации. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33. Дои:10.1017 / cbo9780511777158. ISBN  978-1-107-00372-9.
  5. ^ Венман, Марк (2013). Агонистическая демократия: учредительная сила в эпоху глобализации. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 45. Дои:10.1017 / cbo9780511777158. ISBN  978-1-107-00372-9.
  6. ^ Муфф, Шанталь (2000). Делиберативная демократия или агонистический плюрализм. Institut für Höhere Studien. п. 34.
  7. ^ а б [1]
  8. ^ Политическая теория и замещение политики, п. 15
  9. ^ Идентичность / Разница.
  10. ^ "C Colaguori" Культура агона: конкуренция, конфликт и проблема доминирования. de Sitter Publications, Уитби, Онтарио, ISBN  978-1-897160-63-3
  11. ^ Теодор Адорно, 1974, "Minima Moralia". Лондон: Версо Издания
  12. ^ Карл Шредер Леди Лабиринтов, Тор, ISBN  0-7653-1219-0