Афро-американские волосы - African-American hair

Афро-американские волосы, или же Черные волосы, относится к типам, текстуре и стилям волос, которые исторически связаны с африканскими культурами. Он играет важную роль в культуре, самобытности и политике черной культуры в Соединенных Штатах и ​​в диаспоре.

Африканское происхождение

С самого начала африканских цивилизаций прически использовались для передачи послания большему обществу. Еще в 15 веке разные стили могли «указывать на семейное положение человека, возраст, религию, этническую принадлежность, богатство и положение в обществе».[1]

Уход за волосами в традиционной Африке был направлен на создание чувства прекрасного. «Женщина с длинными густыми волосами продемонстрировала жизненную силу, умножающую силу изобилия, процветания ... зеленый палец для выращивания плодородных ферм и множества здоровых детей», - писала Сильвия Ардин Бун, антрополог, специализирующийся на Mende культура Сьерра-Леоне.[2]

В Йоруба В культуре Западной Африки люди заплетали косы, чтобы послать послание богам. Волосы - самая возвышенная часть тела, поэтому они считались порталом для духов, проходящих в душу. Из-за культурного и духовного значения волос для африканцев практика принудительного бритья головы перед продажей в рабство была сама по себе актом бесчеловечности. «Бритая голова была первым шагом, который европейцы сделали, чтобы стереть культуру рабов и изменить отношения между африканцем и его или ее волосами». [2]

Диаспора

Черные прически со временем изменились, но их истоки уходят корнями в цель и средства к существованию. Прежде чем появились границы, делящие Африку на государства и страны путем колонизации, континент был разделен на королевства.[3] Древние африканские обычаи были для тех, кто населял королевства, были частью сложной системы племенной и клановой принадлежности, которая была уникальной для их идентичности и личности. В 15 веке у того, как члены клана носили волосы, было множество средств. Он использовался как система обмена сообщениями для общения внутри и вне их клана, чтобы передать свои ассоциации.[4] Волосы были биографией, показывающей возраст человека, военное положение, религию, этническую принадлежность, социально-экономический статус, фамилию, состояние здоровья и географическое происхождение.[5] Одним из примеров является дреды.

Дреды от Химба племя Северо-Западной Намибии указывает возраст, стадию жизни и семейное положение. Племя проживает в северо-западном районе г. Намибия. При ткачестве для укладки дредов используется сочетание измельченной охры, козьей шерсти и масла, а также для наращивания волос.[4] Эта прическа имеет несколько значений, которые передают информацию именно женщинам племени. Дреды, надетые на лицо, символизируют девушек, переживающих период полового созревания, а завязанные сзади дреды надевают женщины, которые хотят выйти замуж, чтобы показать свое лицо. Головные уборы эрембе - символ статуса молодых мам и замужних женщин.[4]

Волосы были маркером того, к какому клану принадлежал человек, и укладку доверяли только родственникам из-за боязни, что враги навлекут на человека недоброжелательность. Волосы считались божественными, потому что они были наверху головы, чтобы кто-то прикоснулся к ним, они должны быть верны вам.[4] Члены Волоф, Mende, Мандинка, Йоруба, Фунлани, Игбо и Ашанти у всех были разные прически, которые рассказывали, кто они такие, что связывало их с их людьми, культурой, историей и наследием.[6] В Йоруба из Нигерия, как было обнаружено в исследовании двадцатого века, часто бритье головы новорожденным является признаком выхода человека из мира spir-it. При смерти также снова бриют голову, чтобы сигнализировать о возвращении людей в мир духа.[7] Те же самые племена были распущены и рассеяны, когда началась Среднеатлантическая работорговля.

Волосы во время рабства

Когда европейцы проникли в Африку и африканцы были насильно доставлены в Америку в начале 1600-х годов, захваты и продавцы рабов брили головы всем африканским женщинам, мужчинам и детям.[5] Заявленная цель этого действия заключалась в санитарных соображениях, чтобы избежать неизбежного переноса и распространения микробов, и проверки, которые могут вызвать болезнь или смерть. Тем не менее, бритье головы лишило их жизненного пути к дому и связи с людьми, которые прибыли до них. У них отняли язык, и они не смогли идентифицировать себя с другими представителями своего племени.[8]

Как только их волосы начали отрастать, косы, косы, и косички были самой удобной прической для рабов, чтобы их волосы были аккуратными и поддерживались в течение недели. По воскресеньям некоторые хозяева позволяли своим рабам иметь время для себя, чтобы подготовиться к приближающейся неделе труда.[8] Они заплетали друг другу волосы, используя смазку или масло, которое у них было, например керосин. Корнроузу дали свое название рабы, которые думали, что этот стиль напоминал ряды кукурузы в поле.[8] Другие рабы в Центральной и Южной Америке и на Карибах называют их рядами тростника, потому что они напоминают поля сахарного тростника.[9] Эта прическа использовалась для пропитания рабов. Тесьма с рисунком стала символом свободы. Различные стили и узоры использовались в качестве ориентира для плантаций, напоминающих дороги и тропинки, которые нужно путешествовать или избегать.[9]

После рабства

«Выпрямители для волос предполагают чернокожим, что только через изменение физических особенностей лицам африканского происхождения будет предоставлена ​​классовая мобильность в чернокожих общинах и социальное признание доминирующей культуры» (Rooks 1998: 177). В то время производители париков были единственными компаниями, которые рекламировали афро-американский стандарт красоты.[10]

В Винольд Рейсс "s"Коричневая Мадонна ", Дева Мать показан с прямыми волосами. Написанная к началу движения новых негров в 1925 году, эта работа продемонстрировала чувство расовой гордости, популярное в 1920-х и 1930-х годах. Этот классический белый символ чистоты и добродетели был создан из темной кожи, утверждая ценность и респектабельность черной расы.[11]

Это было время, когда чернокожие добивались собственного успеха в обществе и занимали нишу в северных городах, таких как Чикаго и Гарлем в Нью-Йорке. Однако частью их личного успеха в то время была их воспринимаемая способность ассимилироваться, о чем свидетельствуют неестественно прямые волосы матери Рейсса. Нарисованные линии, кажется, исходят от тела матери, придавая ей неземной и небесный эффект. Такой тип фигуры - с прямыми волосами - почитался чернокожими того времени и предлагал пример для подражания.[12]

На протяжении всей истории черных заставляли подчиняться Евроцентрический стандарты красоты. СМИ изображали белых женщин с прямыми волосами как идеал красоты, что заставляло других женщин соответствовать евроцентрическим стандартам красоты, таким как выпрямление волос и обесцвечивание кожи.[13]

Эпоха гражданских прав

Анджела Дэвис (справа) в 1972 году с ее влиятельной прической

В Афро, который получил широкое распространение в 1960-х годах, был выражением гордости, связи, власти, революции и дифференциации. Афро впервые приобрело популярность у исполнителей, артистов, активистов, молодежи и националистов.[14]

Молодые люди, которые не приняли эту тенденцию, впервые были осуждены и подверглись контролю со стороны своих сверстников «чернее тебя». Чернокожие начали использовать свои волосы как способ продемонстрировать связь со своими африканскими предками и чернокожими по всей диаспоре. Афро, вместе с Движением за гражданские права, помогло определить черную идентичность (Byrd and Tharps 2001: 51).[15]

Некоторые художники использовали свои настоящие волосы как выражение искусства. В американском костюме Дэвида Хэммонса он прижал собственное тело к бумаге, чтобы создать представление о том, что значит быть афроамериканцем и как это выглядит. Подобно тому, как он создавал волосы на своей работе, нанося отпечатки пальцев на бумагу, в 1960-х и 1970-х годах чернокожие нередко использовали химические вещества для искусственного перегиба собственных волос, если они были недостаточно большими.[16]

Молодые чернокожие американцы в больших количествах причесывались, чтобы подражать стилю Черных пантер и выражать свою расовую гордость. Хотя Афро начиналось в Нью-Йорке, это было Анджела Дэвис, профессор колледжа в UCLA и соратник Партии Черных пантер, который первым сделал афро политическим заявлением. Приняв натурализм, она прославила эстетику черных и способствовала ее силе, чтобы подключить черных к Движению за гражданские права. Ее афро стало особенно известным из-за его присутствия в ее объявлении «Разыскивается», поскольку это был ее самый известный идентификатор. Это стало способом прославить африканское происхождение и принять наследие, политически отвергая европейские идеалы. Мужчины и женщины в Чикаго и за его пределами носили его как способ поддержать гордый способ вести себя в мире и занимать пространство.

По аналогии, Wadsworth Jarrell’s «Солдаты освобождения» изображают Афрос почти как ореол. В сочетании с сиянием мужских пальто картина передает духовный аспект трансафриканской культуры. Эти люди считались ангелами не только из-за их места в движении за права, но также из-за их натурализма и изображения чернокожего наследия.

Что касается волос, то время между 1970-ми и 1990-ми годами можно охарактеризовать как открытое и экспериментальное. «Несмотря на периодические политические всплески, индивидуальный выбор все больше диктовал афроамериканские прически в эту эпоху»[14] Модные стили, такие как косы были усыновлены даже белыми, особенно после того, как белая актриса Бо Дерек носила их в фильме 10. Хотя косы, косички и дреды стали мейнстримом, они вызвали споры и продолжают оставаться при ношении в профессиональной сфере.[17][18]

Современный

Мужчина с косичками

Культура хип-хопа 80-х породила множество новых тенденций, одна из которых "тускнеть "для мужчин. Fade - это прическа, которую носят преимущественно чернокожие мужчины, при которой волосы начинаются коротко внизу и удлиняются по мере того, как достигают вершины. Этот стиль предоставлял владельцу возможность проявить индивидуальность, поскольку люди часто вырезают узоры на спине. и боковые стороны или добавлены разные цвета сверху [2]

Хип-хоп также оказал влияние на молодых чернокожих женщин, которые теперь могли искать вдохновения у популярных музыкальных исполнителей по телевидению и обложек альбомов. В то время были популярны асимметричные фасоны, такие как клинья, стеки или завитки пальцев. Все эти стили требовали некоторой формы выпрямления волос. После 1970-х годов мужчины и женщины стали отворачиваться от естественного образа и начали создавать свои собственные индивидуальные образы.[2]

Укладка волос в афроамериканской культуре очень разнообразна. Афро-американские волосы обычно состоят из плотно скрученных кудрей. Преобладающие стили для женщин включают выпрямление волос за счет применения тепла или химических процессов.[19] Сегодня во многих случаях чрезмерное использование тепла и химикатов привело к тому, что некоторые афроамериканки остались с довольно короткими и поврежденными волосами.[20]Эти процедуры составляют основу наиболее распространенных социально приемлемых причесок в Соединенных Штатах. В качестве альтернативы преобладающей и наиболее социально приемлемой практикой для мужчин является сохранение естественных волос.[21]

Часто, когда мужчины стареют и начинают терять волосы, волосы либо коротко подстригают, либо полностью сбривают с головы. Однако с 1960-х гг. натуральные прически набирают популярность, например, афро, косички и дреды. Несмотря на их связь с политическими движениями, ориентированными на гражданские права, эти стили получили значительное, но определенно ограниченное признание в обществе.[22] Другой стиль, волны, тесно связан с тряпка ткань, используемая для сохранения волнистого рисунка сжатых локонов. Он приобрел популярность в социальных сетях и упоминался в телешоу. Атланта.[23]

Афроамериканки могут научиться адаптироваться к кавказским стандартам красоты, в том числе к прямым волосам. Многие афроамериканки подвергают волосы химической или термической обработке, чтобы выпрямить их.[24]Существует также барьер между естественными волосами, который может быть аспектом их незнания, поскольку многие обрабатывают их химически в молодом возрасте.[25]

Знаменитости, такие как Джастин Бибер были обвинены в культурном присвоении афроамериканских причесок.[26] Других знаменитостей обвиняют в копировании черных причесок. Кайли Дженнер и Кэти Перри.[27][28]

Военные запреты

В 2014 году в армии США был введен новый запрет на использование в основном черных причесок.[29] Этот запрет распространяется на дреды, большие косички и повороты. Обоснование этого решения заключается в том, что вышеупомянутые прически выглядят неопрятно, а ухоженные волосы неявно определяются как прямые волосы. Афроамериканские женщины в армии могут быть вынуждены выбирать между небольшими косичками и химической обработкой волос, если их натуральные волосы недостаточно длинные, чтобы вписаться в аккуратный конский хвост.[29]

Волосы на лице

Растительность на лице более распространена среди афроамериканских мужчин, чем среди других мужских групп населения США.[30] Фактически, патч души назван так потому, что афроамериканцы, особенно джазовые музыканты, популяризировали этот стиль.[31] Отчасти афроамериканские мужчины отдают предпочтение растительности на лице из-за личных предпочтений, а также потому, что они более склонны, чем другие этнические группы, к развитию состояния, известного как псевдофолликулит бородавки, обычно называемый бритвенные шишки, многие предпочитают не бриться.[32]

Популярная культура

Афро-американская культура все больше охватывает натуральные волосы, внося большой вклад в жизнь общества и СМИ. Например, в искусстве, музыке, поэзии и других средствах массовой информации. От художника по текстилю Соня Кларк, певец Соланж Ноулз, поэт Майя Анжелу, и актриса Лупита Нионго.[33] Также в социальных сетях наблюдается рост естественных каналов YouTube и блогов. Сообщество натуральных волос настолько выросло, что у них даже есть собственный словарный запас и сокращения. Включая все эти различные формы медиа, они охватывают их естественные волосы, кожу и существо. В Естественное движение волос отличается от движения черной гордости. Феномен естественных волос сильно вырос. Чернокожие женщины стремятся быть более здоровыми, добавляя меньше химических продуктов в волосы и за счет потребления, которые обеспечивают волосы питательными веществами.[34] В документальном фильме Хорошие волосы, Крис Рок, американский комик, исследует роль волос в жизни афроамериканцев. Он берет интервью у преподобного Аль Шарптон который утверждает: «Мои распущенные волосы так же африканские, как и афро, потому что все это произошло из культуры чернокожих».[35]

Документальный

Режиссер Байер Мак рассматривает историю ухода за волосами афроамериканцев в своем документальном фильме 2019 года, Без щелока: американская история красоты, рассказывающий о взлете и упадке индустрии красоты, принадлежащей чернокожим.[36]

Рекомендации

  1. ^ Берд, Аяна Д. и Лори Л. Тарпс. История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Нью-Йорк: Св. Мартина, 2001, стр. 2.
  2. ^ а б c d Берд, Аяна Д. и Лори Л. Тарпс. История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 2001.
  3. ^ «Западная Африка - падение африканских королевств». Энциклопедия Британника. Получено 2020-04-29.
  4. ^ а б c d Матшего, Лебо (25.01.2020). "История африканских женских причесок". Africa.com. Получено 2020-04-29.
  5. ^ а б «Краткая история плетения черных волос и почему наши волосы никогда не станут трендом поп-культуры». BET.com. Получено 2020-04-29.
  6. ^ Родригес, Шерил (июль 2003 г.). «История волос: распутывание корней черных волос в Америке: история волос: распутывание корней черных волос в Америке». Преобразование антропологии. 11 (2): 64–65. Дои:10.1525 / tran.2003.11.2.64. ISSN  1051-0559.
  7. ^ Уайт, Шейн и Грэм Уайт. «Невольничьи волосы и афроамериканская культура в восемнадцатом и девятнадцатом веках». Журнал южной истории, т. 61, нет. 1. 1995. С. 45–76. JSTOR, www.jstor.org/stable/2211360. По состоянию на 19 ноября 2020 г.
  8. ^ а б c «Уважайте наши корни: краткая история наших кос». Сущность. Получено 2020-04-29.
  9. ^ а б «Как косички использовались как карта побега из рабства по всей Южной Америке». Face2Face Африка. 2018-06-05. Получено 2020-04-29.
  10. ^ Грач, Ноливе М. Поднятие волос. Нью-Брансуик: Университет Рутгерса, 1998. Печать.
  11. ^ Янн Пикан, Доминик Дютуа. "african_american_culture: определение african_american_culture и синонимов african_american_culture (anglais)". dictionnaire.sensagent.leparisien.fr. Получено 2020-05-14.
  12. ^ Янн Пикан, Доминик Дютуа. "African_American_culture: определение African_American_culture и синонимов African_American_culture (англ.)". dictionnaire.sensagent.leparisien.fr. Получено 2020-05-14.
  13. ^ https://cornerstone.lib.mnsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1003&context=jur
  14. ^ а б Зибер, Рой и Фрэнк Херреман, ред. Волосы в африканском искусстве и культуре. Нью-Йорк: Музей африканского искусства и Престел, 2000. Печать.
  15. ^ Берд, Аяна Д. и Лори Л. Тарпс. История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Нью-Йорк: Сент-Мартинс, 2001. Печать.
  16. ^ https://www.artic.edu/artworks/146885/american-costume
  17. ^ Уильямс, апрель (2018). «Мои волосы тоже профессиональные: тематическое исследование и обзор законов, касающихся стандартов ухода на рабочем месте и причесок, родственных африканской культуре». Южный журнал политики и правосудия. 12: 141.
  18. ^ Рейди, Стивен; Канигири, Мехер (01.10.2016). «Как на самом деле смотрят на этнические прически на рабочем месте?». Студенческие работы.
  19. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори (12 января 2002 г.). История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. п.162. ISBN  0-312-28322-9. Получено 2007-10-14.
  20. ^ Хан, Амина (12 апреля 2011 г.). "Девушка, подумай дважды, прежде чем делать плетение!". Лос-Анджелес Таймс. Получено 25 октября 2017.
  21. ^ «Советы афроамериканским женщинам относительно выпадения волос». Hairlosstreatmentlasvegas.com. Получено 2014-12-03.
  22. ^ «Афроамериканские прически». Колледж Дикинсона. Архивировано из оригинал на 2008-07-31. Получено 2007-10-14.
  23. ^ Гарсия, Сандра Э. (14 мая 2018 г.). "Объяснение Дурага". Нью-Йорк Таймс. Получено 2018-05-30.
  24. ^ Паттон, Трейси. «Эй, девочка, я больше, чем мои волосы? Афроамериканские женщины и их борьба с красотой, телосложением и волосами». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал на 2014-05-07. Получено 2014-05-07.
  25. ^ Гетерс, Рашель Кокран и Мередит Грейс Махан. «Афроамериканские женщины, уход за волосами и барьеры для здоровья». Журнал клинической и эстетической дерматологии 7.9 (2014): 26.
  26. ^ https://www.thefader.com/2016/04/04/justin-bieber-cultural-appropiation
  27. ^ https://www.cosmopolitan.com/entertainment/celebs/a30389471/kylie-jenner-cultural-apppriation-black-women-hair-gwen-stefani/
  28. ^ https://www.essence.com/hair/katy-perry-apologizes-cultural-apppriation/
  29. ^ а б Купер, Хелен. "Армейский запрет на некоторые популярные прически вызывает гнев чернокожих женщин-солдат". Нью-Йорк Таймс. Получено 2014-05-07.
  30. ^ Лейси, Д. Аарон.Истец по титулу VII, находящийся под наибольшей угрозой исчезновения?: Афроамериканские мужчины и претензии по пересечению границ." Обзор закона Небраски, Vol. 86, № 3, 2008, с. 14–15. Проверено 11 августа 2007.
  31. ^ Грин, Пенелопа."Ranting; Проблемы со щетиной ", Нью-Йорк Таймс, 8 ноября 2007 г. Дата обращения 11 августа 2007.
  32. ^ Лейси, соч. соч.
  33. ^ Эндрюс, Джессика. "Насколько естественно это слишком естественно?". Нью-Йорк Таймс. Получено 2014-05-07.
  34. ^ Паттон, Трейси (лето 2006 г.). «Эй, девочка, я больше, чем мои волосы? Афроамериканские женщины и их борьба с красотой, телом и волосами». Журнал NWSA. 18 (2): 24–51. Дои:10.2979 / nws.2006.18.2.24.[постоянная мертвая ссылка ]
  35. ^ Хорошие волосы. Реж. Джефф Стилсон. Perf. Крис Рок. HBO Films, 2009, фильм.
  36. ^ «ДОПОЛНИТЕЛЬНО! ДОПОЛНИТЕЛЬНО! ЧИТАЙТЕ ВСЕ ОБ ЭТОМ!« НЕ ЛИ: АМЕРИКАНСКАЯ ИСТОРИЯ КРАСОТЫ »ДАЕТ ОТЛИЧНЫЙ УРОК ИСТОРИИ». EURweb.com. 2019-12-03. Получено 2019-12-13.