Зар - Zār

«Заар» перенаправляется сюда. Для языка см. Язык Зари. Для использования в других целях см. Заар (значения).
Церемония Зара на Остров Ормуз

В культурах Африканский рог и прилегающие районы Средний Восток,[1] Зар (арабский: زار‎, Ge'ez: ዛር) - термин для демон или дух предполагается владеть людям, в основном женщинам, и вызывать дискомфорт или болезнь. зар ритуал или зар культ - это практика изгнание нечистой силы такие духи от одержимого человека.[2]

Зар экзорцизм стал популярным в современной городской культуре Каир и другие крупные города исламского мира как форма развлечения только для женщин. Зар собрания включают еду и музыкальные представления, а кульминацией являются экстатические танцы, которые продолжаются от трех до семи ночей.[2] В Танбура, шестиструнный чаша лира,[3] часто используется в ритуале.[4] Другие инструменты включают Манджур, кожаный пояс сшит многими козел копыта и разные ударные инструменты.[4]

История

Ученые начала 20-го века приписывали абиссинское (эфиопское и эритрейское) происхождение этому обычаю, хотя были также предложения, предполагающие персидское или иное происхождение. Фробениус Предполагается, что зар и бори, сопоставимый культ в Хауса культуры, в конечном итоге произошли из персидского источника. Модарресси (1986) предлагает этому термину персидскую этимологию.[5]

Происхождение слова неясно; Уокер (1935) предложил название города Зара в северном Иране, или, альтернативно, арабский корень з-ш-р «в гости» (для одержимого, «посещающего» жертву). В Энциклопедия ислама 1934 г. способствовал эфиопскому происхождению слова.[6]

Распространение за пределы Африканского Рога, вероятно, относится к 18-му или началу 19-го века, предположительно, введено эфиопскими рабами, доставленными в гаремы Османской империи Египет Эялет.[6]Мессинг (1958) утверждает, что культ был особенно хорошо развит в Северной Эфиопии (Амхара ), с центром в г. Гондэр Один путешественник конца 19-го века описывает абиссинских культистов «Сара», которые приносили в жертву курицу или козу и смешивали кровь с жиром и маслом в надежде избавиться от чьей-либо болезни. Затем смесь спрятали в переулке в надежде, что все, кто пройдет по переулку, избавят пациента от недуга.[7]

Мирзай Асл (2002) предполагает, что знакомство с Ираном также произошло в 19 веке (Период Каджаров ) африканцами, доставленными в Иран через Арабская работорговля.[8] Натвиг (1988) сообщает, что зар культ "служил убежищем для женщин и женоподобных мужчин" в Сахель (Судан) регион под Исламское правление.[9]

Разновидности

Среди существующих разновидностей культов Зара есть "зар Савакни (в зар из области Суакин ["Далука, то есть, зар Савакни"[10]]) и зар Ньяманьям {ср. / NYAMe / ('Друг'), бог Акан} ( зар из Азанде )":[11] "Ньям-Ням имеют зар нугара, с Бабингой и Накурмой "." Бабинга и Накурма признаны духами предков Азанде ". Нугара (большой барабан) ="Нукара ... из племени Дега ... происходил из Вау ".[12] (Вау находится в Экваториальной провинции Судана.) «Помимо нугары азанде, упоминались другие зарские культы, принадлежавшие к фартитам [фартитские народы включают« карра, гула, феродж и сурро »[13]], Народ шиллук, а Люди динка и Диния Нуба культ".[14]

Спиртные напитки

В Эфиопии, зар используется как термин для злых духов или демонов. В то же время многие эфиопы верят в доброжелательных, защитных духов или Абдар.[15]

Вера в таких духов широко распространена как среди христиан, так и среди мусульман.[16]:199 Как это принято в африканском анимизме и в народных верованиях до современности в целом, то, что в современной психиатрии назвали бы психическим заболеванием, приписывают одержимости духом.[17]Ĥēṭ ("нить"[18])[требуется разъяснение ] это термин для одержимых духов. Тумбура это другой термин.[требуется разъяснение ] Именованное лицо тумба включают: Нуба, Банда, Гумуз, Савакиния, Ламбунат, Бабурат, Башават, Хаваджат.[19] В зависимости от того, каким духом человек одержим, они будут носить разные костюмы, например, традиционную набедренную повязку для Нуба, соломенная набедренная повязка для Bada, красная феска для Басават, а также пробковый шлем и шорты цвета хаки для Awājāt.[20]

Согласно легенде, существует восемьдесят восемь «Шароч», эмиссаров зла, и все они находятся на службе у духа по имени «Варобал Мама»,[21] кто обитает в озере Алобар в Menz область, край.[22]

Верования Зара распространены сегодня даже среди эфиопских иммигрантов в Северной Америке, Европе или Израиле. Например, Бета Израиль часто воспитываются с обоими Еврейский и Зара, и люди, которые считают, что они являются домом для духа, обязаны соблюдать его, несмотря на другие требования. Однако церемонии могут проводиться шаманы чтобы убедить дух уйти, освобождая тем самым человека от его обязанностей перед этим духом.[23]

На юге Ирана зар интерпретируется как «вредный ветер», вызывающий дискомфорт или болезнь. Типы таких ветров включают: Матури, Шаю Шангар, Дингемару, Омагар, Бумарём, Пепе, Бабур, Биби, Намруд.[24] Фильм Афро-белуджийский транс-танец это фильм 2012 года, в котором зар-связанная деятельность на юго-востоке Ирана.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «найдены в Эфиопии, Эритрее, Джибути, Сомали, Аравии, на юге и юго-западе Ирана, Египта и Судана».Натвиг, Ричард (1987). «Оромос, рабы и духи зар: вклад в историю культов зар». Международный журнал африканских исторических исследований. 20 (4): 647–668. Дои:10.2307/219657. JSTOR  219657.
  2. ^ а б Гайли, Розмари Эллен (2009). Энциклопедия демонов и демонологии. Публикация информационной базы. п. 277. ISBN  978-1-4381-3191-7.
  3. ^ Макрис 2000, стр. 52
  4. ^ а б Поше, Кристиан (2001). «Танбура». В Сэди, Стэнли; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove. xxv (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. С. 62–63.
  5. ^ Таги Модарресси, «Культ Зара в Южном Иране», в издании Р. Принса, «Состояния транса и владения», Монреаль, 1986, стр. 149-55.
  6. ^ а б цитируется по Фахури (1968), стр. 49.
  7. ^ Уильям Корнуоллис Харрис, Нагорье Эфиопии, том 2, стр. 291
  8. ^ Бехназ А. Мирзай Асл, «Африканское присутствие в Иране: идентичность и ее реконструкция в XIX и XX веках», Revue française d'histoire d'histoire d'Outre Mer 89, 2002, стр. 229-46.
  9. ^ Натвиг, Ричард (июль 1988 г.), «Пограничные обряды и женский символизм в египетском культе владения царем», Нумен, 35 (1): 57–68, Дои:10.2307/3270140, JSTOR  3270140
  10. ^ Макрис 2000, стр. 141
  11. ^ Макрис 2000, стр. 12
  12. ^ Макрис 2000, стр. 64
  13. ^ Макрис п. 222, п. 5:15
  14. ^ Макрис 2000, стр. 64-65
  15. ^ Тернер, Джон В. Эфиопское православное христианство: вера и практика. Страновое исследование: Эфиопия. Томас П. Офкански и ЛаВерл Берри, ред. Вашингтон: Федеральное исследовательское управление Библиотеки Конгресса, 1991.
  16. ^ Беквит, Кэрол, Анджела Фишер и Грэм Хэнкок. Африканский ковчег. Нью-Йорк: Генри Н. Абрамс, Inc., 1990.
  17. ^ Кемп, Чарльз. "Эфиопы и эритрейцы. " Здоровье беженцев - Здоровье иммигрантов. Уэйко, Техас: Университет Бэйлора.
  18. ^ Макрис 2000, стр. 195
  19. ^ Макрис 2000, стр. 197
  20. ^ Макрис 2000, стр. 198–203
  21. ^ Уильям Корнуоллис Харрис, Нагорье Эфиопии, том 2, стр. 269
  22. ^ Уильям Корнуоллис Харрис, Нагорье Эфиопии, том 2, стр. 343
  23. ^ Эдельштейн, Моника (2002). «Затерянные племена и кофейные церемонии: одержимость духом зар и этнорелигиозная идентичность эфиопских евреев в Израиле» (PDF). Журнал исследований беженцев. 15 (2): 153–170. Дои:10.1093 / jrs / 15.2.153. Получено 5 августа 2015.
  24. ^ Мария Сабайе Могхаддам, ZĀR, Энциклопедия Iranica (2009).
  25. ^ Хегланд, Мэри Элейн. 2017. Обзорное эссе. Иранские исследования 50.1:169-172.
  • Льюис И. (Иоан) М. 1991. Зар в контексте: прошлое, настоящее и будущее африканского культа исцеления. В I. M. Lewis, A. Al-Safi, & S. Hurreiz (Eds.), Женская медицина: культ Зар Бори в Африке и за ее пределами (стр. 1–16). Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета.
Эфиопия
  • Ариэли, А .; Айчек, С. (1996). «Психическое заболевание, связанное с верой в одержимость духом« Зар »». Harefuah: журнал Израильской медицинской ассоциации. 126: 636–642.
  • Аспен, Харальд. Амхарские традиции знания: духовные медиумы и их клиенты. Висбаден, Германия: Harrassowitz Verlag, 2001.
  • Эдельштейн, Моника (2002). «Затерянные племена и кофейные церемонии: одержимость духом зар и этнорелигиозная идентичность эфиопских евреев в Израиле». Журнал исследований беженцев. 15 (2): 153–170. Дои:10.1093 / jrs / 15.2.153.
  • Финнеран, Найл (2003). "Эфиопская вера в дурной глаз и магический символизм обработки железа". Фольклор. 114 (3): 427–432. Дои:10.1080/0015587032000145414.
  • Grisaru, N .; Будовски, Д .; и другие. (1997). «Обладание« Зар »среди эфиопских иммигрантов в Израиль: психопатология или культурный синдром?». Психопатология. 30 (4): 223–233. Дои:10.1159/000285051. PMID  9239794.
  • Witzum, E .; Grisaru, N .; Будовски, Д. (1996). «Синдром одержимости Зар среди эфиопских иммигрантов в Израиль: культурные и клинические аспекты». Британский журнал медицинской психиатрии. 69 (3): 207–225. Дои:10.1111 / j.2044-8341.1996.tb01865.x.
  • Кахана, Ю. 1985. Духи зар, категория магии в системе психиатрической помощи в Эфиопии. Международный журнал социальной психиатрии, 31.2: 125-143.
  • Лейрис, Мишель (1934). "Le Culte des Zars à Gondar". Aethiopica. 4 (96–103): 125–136.
  • Лейрис, Мишель (1938). "La Possession aux Génies" Zar "en Éthiopia du Nord". Journale de Psychologie Normale et Pathologique. 35: 107–125.
  • Мессинг, Саймон. 1958. Групповая терапия и социальный статус в культе Зар в Эфиопии. Американский антрополог 60: 1120-1126. (То же название позже опубликовано в Культура и психическое здоровье, М. Оплер, изд., 319-322. Нью-Йорк: Macmillan, также в 1972 г., в г. Цель здоровья в Эфиопии, 228-241. Нью-Йорк: MSS Information Corporation.)
  • Торри, Э. Фуллер (1967). «Культ Зара в Эфиопии». Международный журнал социальной психиатрии. 13 (3): 216–223. Дои:10.1177/002076406701300306. PMID  5585776.
  • Тубиана, Джозеф. 1991. Зар и Буда в Северной Эфиопии. В I. M. Lewis, A. Al-Safi, & S. Hurreiz (Eds.), Женская медицина: культ Зар Бори в Африке и за ее пределами С. 19–33. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета.
  • Янг, Аллан (1975). «Почему Амхара получает курейню: болезнь и одержимость в эфиопском культе Зара». Американский этнолог. 2 (3): 567–584. Дои:10.1525 / ae.1975.2.3.02a00130.
Судан
  • Бодди, Дженис. Утроба и чужие духи: женщины, мужчины и культ зар в Северном Судане University of Wisconsin Press (30 ноября 1989 г.)
  • Каптейнс, Лидвин и Джей Сполдинг. 1994. "Женщины заров и среднего класса в колониальном Адене, 1923-1932", Суданская Африка 5 (), стр. 7–38. Также в 1996 г. Голос и власть, (Африканские языки и культуры, приложение 3), изд. автор R.J. Хейворд и И. М. Льюис, 171–189.
  • Макрис, Г. (2000). Смена хозяев: одержимость духом и построение идентичности среди потомков рабов и других подчиненных в Судане. Эванстон, Иллинойс: Северо-западный университет США. ISBN  0-8101-1698-7
  • Фара Эйса Мохамед. 2004. "ЗАР: ОБЛАСТЬ ДУХА В СУДАНЕ". Африканский фольклор: энциклопедия, Филип М. Пик и Квеси Янках, редакторы, 1061-1063. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.
Египет
  • Фахури, Хани. «Культ Зара в египетской деревне». Антропологический Ежеквартальный, т. 41, нет. 2 (апрель 1968 г.), стр. 49–56.
  • Селигманн, Бренда З. «О происхождении египетского царя». Фольклор, т. 25, нет. 3 (30 сентября 1914 г.), стр. 300–323.
Сомали
  • Джаннаттазио, Ф (1983). "Сомали: La Terapia Corentico-musicale del Mingi". Музыкальная культура, Quaderni di Ethnomusicologia. 2 (3): 93–119.
Иран
  • Модаресси, Таги. 1968 г. Культ зар на юге Ирана. В состоянии транса и одержимости. изд. Раймонд Принс. Монреаль: Мемориальное общество Р. М. Бака.

дальнейшее чтение

  • Эль-Хадиди, Хагер. Зар: одержимость духом, музыка и исцеляющие ритуалы в Египте. Американский университет в Каире Press: Каир, Нью-Йорк, 2016.

внешняя ссылка