Xueta - Xueta

Xuetes
Всего населения
	18000 (приблизительно)
Регионы со значительным населением
	Майорка
Языки
	Каталонский, испанский
Религия
	Xueta христианство, Основной поток католицизм, Крипто-иудаизм; некоторые люди теперь возвращаются в мейнстрим Иудаизм
Родственные этнические группы
	Евреи Евреи Майорки Иберийские евреи; ; ;

В Xuetes (Каталонское произношение:[ʃuˈətə]; единственное число Xueta, также известный как Xuetons и пишется как Chuetas) - социальная группа на испанском острове Майорка, в Средиземном море, которые являются потомками евреев Майорки, которые либо были конверсос (насильственный обращается в христианство ) или были Криптоевреи, вынуждены скрывать свою религию. Они практиковали строгие эндогамия вступая в брак только внутри своей группы. Многие из их потомков наблюдают синкретист форма христианского поклонения, известная как Xueta христианство.

Сюэты подвергались стигматизации вплоть до первой половины 20 века. Во второй половине века распространение Свобода религии и непринужденный уменьшили как социальное давление, так и связи с общественностью. По оценкам, 18000 человек на острове носят фамилию Суэта в 21 веке, но лишь небольшая часть общества (включая тех, кто носит фамилию Суэта) знает о сложной истории этой группы.

Этимология Xueta

В Балеарские острова слово xueta происходит, по мнению некоторых экспертов, из Juetó, уменьшительное от jueu («Еврей») которые дают xuetó, термин, который тоже сохранился. Другие авторы считают, что это может происходить от слова Xulla^{[нужна цитата ]} (произносится Сюя или же Сюа что означает разновидность соленого бекона и, как следствие, свинина ) и, согласно широко распространенному мнению, относится к Суэтесу, который ел свинину, чтобы показать, что они не исповедуют иудаизм. Но эта этимология также была связана с тенденцией, присутствующей в различных культурах, к использованию оскорбительных имен, связанных со свининой, для обозначения евреев и обращенных евреев (см., Например, Маррано ). Третья возможность связывает обе предполагаемые этимологии; слово Сюя мог спровоцировать замену j из Juetó посредством Икс из xuetó, и xueta мог быть наложен на xuetó по большему фонетическому сходству с Сюя.^{[нужна цитата ]}

Сюэта также называли "дель Сегель" («Сегелла»), после улицы, на которой многие жили, или дель Каррер («улицы») как сокращенная форма "дель каррер дель Сегель"; возможно также посредством Кастильский испанский "де ла калле", вызванные приблизительным фонетическим переводом "del call" («еврейского квартала», «гетто»; каталонский / балеарский вызов означает «улица», часто используется как обозначение гетто, ср. идиш газ), возможно, сделанное функционерами испанская инквизиция из Кастильский происхождения, со ссылкой на старый еврейский квартал города Пальма, Майорка. В наше время это относится к Carrer de l'Argenteria или же улица серебряников, после улицы Ксуэта, которая определяет район вокруг церкви Санта-Эулалия. В этом районе жила большая часть Суэта, и он получил свое название от популярного занятия этой группы.^{[нужна цитата ]} В некоторых старых официальных документах выражения "de gènere hebreorum" («еврейского рода») или "d'estirp Hebrea" («еврейского происхождения») используются^{[нужна цитата ]}. Ксуэта называли просто jueus («Евреи») или, чаще, кастильское «юдиос».

Xuetes, осознавая первоначальное оскорбительное значение этого термина xuete, предпочли идентифицироваться как "дель Сегель", "дель каррер" или, чаще всего, с "нолтрос" или же "es nostros" («нас»), в отличие от "ets altres" («другие») или "es de fora del carrer" («те, кто с улицы»).

Сюэта фамилии

Ксуэта фамилии это: Агило, Боннин, Кортес, Фортеса, Фустер, Марти, Миро, Пико, Пинья / Пинья, Помар, Сегура, Таронги, Валенти, Валлериола и Вальс; Пико и Сегура не фигурируют среди осужденных инквизицией, равно как и Валенти, которое изначально было прозвищем семьи, которая тогда была известна как Фортеса. Обратите внимание, что многие из этих фамилий также очень распространены среди населения каталоноязычных территорий.

Фамилии Галиана, Моя и Суреда фигурируют среди кающихся, но не считаются Суэтесом.

Многочисленные фамилии на Майорке с явным еврейским происхождением присутствуют на острове, но не считаются принадлежащими к общине Суэта. Примеры: Абрахам, Амар, Бофилл, Бонет, Давиу, Дюран, Хомар, Жорда, Маймо, Салом, Видал и другие. Инквизиция реестры конца 15-го и начала 16-го века фиксируют более 330 фамилий лиц, осужденных на Майорке.

Следовательно, происхождения Converso недостаточно, чтобы считаться Xueta. Хотя Xuetas являются потомками Conversos, только часть потомков Converso считается Xuetas.^[1]

Xueta генетика

Разнообразные генетические исследования, проводимые, главным образом, Отделом генетики человека Университет Балеарских островов указали, что ксуэты составляют генетически однородную группу внутри популяций Мизрахи евреи а также связаны с Евреи ашкенази и те из Северная Африка, на основе анализа как Y-хромосома, который прослеживает отцовский спуск, а митохондриальная ДНК, прослеживающий матрилинейный спуск.^[2]

Точно так же популяция подвержена определенным патологиям генетического происхождения, таким как Семейная средиземноморская лихорадка,^[3] поделился с Сефардские евреи и высокая частота железная перегрузка особенно для этого сообщества.^[4]

Исторические антецеденты

В конверсос (1391-1488)

Saint Vicent Ferrer, предиктивные активы для обращения евреев.

Нападение на звонки - еврейские гетто Майорки - в 1391 году проповедь Винсент Феррер в 1413 г. и преобразование оставшейся части еврейской общины Майорки в 1435 г. составили три события, которые привели к многочисленным конверсос. Они согласились на массовые обращения, чтобы справиться с коллективной опасностью, а не с индивидуальными духовными изменениями.

Многие из новых христиан продолжали свои традиционные общинные и религиозные обряды. Они создали "Конфрария-де-Сан-Микель" или же "dels Conversos" («Братство святого Михаила» или «Новообращенных»). Он во многом заменил бывшие Aljama в заботе о социальных потребностях группы, например, помощи нуждающимся, внутреннем органе правосудия, проведении свадеб и поддержке религиозной сплоченности. В конце последней четверти XV века конверсос продолжали свою деятельность, в том числе подпольную, без внешнего давления. Гильдии не делали различий по еврейскому происхождению. Конверсо удалось добиться некоторой социальной сплоченности.

Начало испанской инквизиции (1488-1544)

Щит инквизиции, используемый на Майорке.

В 1488 году, когда были еще живы некоторые из последних новообращенных 1435 года, первые инквизиторы испанская инквизиция - трибунал, недавно созданный Католические монархи в рамках усилий по созданию состояние нации на основе религиозного единства - прибыл на Майорку. Введение такого трибунала сопровождалось жалобами общественности и общей оппозицией на Майорке, как и на всей остальной территории. Корона Арагона, но это было бесполезно. Их главной целью было подавление крипто-иудаизма, которое они начали с применения Указы благодати, которые допускают суровое наказание ересь чтобы избежать через самообвинение.

Согласно Эдиктам Милосердия (1488–1492) 559 майорканцев признались в еврейских обычаях, и инквизиция получила имена большинства иудействующих майорканцев, против которых они вместе со своими семьями и ближайшими соратниками применяли суровые карательные меры. Впоследствии, до 1544 г., 239 криптоевреев примирились, а 537 - "расслабленный "- то есть переданы гражданским властям для казни - 82 из них были казнены и сожжены. Большинство из оставшихся 455, которым удалось бежать, были сожжены в виде чучел. Это изгнание отличалось от указа о высылке 1492 г., что не относилось к Майорке, где к 1435 г. евреев официально не осталось.

Новая подполья (1545-1673)

По истечении этого периода майорканская инквизиция перестала выступать против иудействующих, хотя и наблюдались признаки запрещенной практики; Причинами могли быть: участие следственной структуры в конфликтах между местными вооруженными группировками (бандоситы); появление новых религиозных явлений, таких как обращение в ислам и протестантизм или контроль морали духовенства. Но, вне всякого сомнения, также и принятие более эффективных стратегий защиты со стороны криптоевреев: более поздние инквизиторские судебные процессы говорят о том, как религиозные обычаи передавались в семьях, когда ребенок достигал подросткового возраста и, очень часто, в подростковом возрасте. случай с женщинами, когда стало ясно, за кого она выйдет замуж и каковы религиозные убеждения мужа.

В любом случае, этот период характеризовался сокращением группы посредством бегства кающихся из более ранней эпохи, безусловным присоединением к католицизму большинства оставшихся и обобщением статутов Neteja de Sang (буквально «чистота крови», чаще всего обозначается в английском языке испанским выражением Limpieza de Sangre ) в большинстве цеховых организаций и религиозных орденов. Но несмотря на все это, небольшая группа выстоял в своей практике подпольной, по существу, те, кто позже будет известен как Xuetes, те, кто, кроме того, поддерживается и принят социальный, семейные, и экономические стратегии внутренней сплоченности.

Синагога Ливорно (построенный в 17 веке), город-справочник майоркских криптоевреев.

С 1640 года потомки обращенных начали заметный процесс экономического подъема и усиления коммерческого влияния. Раньше, за некоторыми исключениями, они были ремесленниками, владельцами магазинов и розничными дистрибьюторами, но начиная с этого времени, по не совсем понятным причинам, некоторые из них стали уделять больше внимания экономической деятельности: они создали сложные торговые компании, участвовали во внешней торговле. , перейдя на контроль, на момент окончания следственных процессов 36% от общего количества, они доминировали на рынке страхования и розничной торговли импортными товарами. В противном случае компании обычно принадлежали конверсос, и они отдавали часть своей прибыли на благотворительность в пользу «общины», в отличие от остального населения, которое раньше отдавало свою прибыль в качестве благотворительных пожертвований церкви.

Из-за активной внешней экономической деятельности Суэте возобновили контакты с международными еврейскими общинами, особенно с Ливорно, из Рим, из Марсель, и из Амстердам, через которую обращенные имели доступ к еврейской литературе. Известно, что Рафель Вальс, известный как "Эль Раби" («раввин») религиозный лидер новообращенных Майорки, отправился в Александрия и Смирна в эпоху Саббатай Зеви, но неизвестно, контактировал ли он с ним.

Внутренняя система социального расслоения, вероятно, началась в этот период, хотя также считается, что это пережиток еврейского (до обращения) периода. В этой системе выделялась разновидность аристократии, называемая "орелла альта" (буквально «высокие уши»), от остальной части группы, "орелла байша" («низкие уши»). Наряду с другими различиями, основанными на религии, профессии и происхождении, это сформировало гобелен союзов и избеганий среди фамилий, которые оказали большое влияние на эндогамические практики того периода.

Происхождение Xuetes

Второе гонение (1673-1695)

Причины, по которым инквизиция вернулась к действиям против иудействующих майорканцев после 130 лет бездействия и в эпоху, когда инквизиция уже находилась в упадке, не очень ясны: озабоченность упадочных секторов экономики до подъема и коммерческий динамизм Новообращенные, возобновление религиозной практики в сообществе, а не только в домашнем контексте, новый рост религиозного рвения и приговор, вынесенный Алонсо Лопесу, могли быть влиятельными факторами.

Прецеденты

В июле 1672 года купец сообщил инквизиции, что некоторые евреи Ливорно наводили справки о евреях Майорки с именами «Фортезес, Агилон, Мартинс, Таронгины, Кортесос, Пиконс».

Карта банкета акта веры 1675 года на Майорке.

В 1673 году корабль с группой евреев, изгнанных из Оран испанской короной и направился в Ливорно, заехал в Пальму. Инквизиция арестовала 17-летнего юношу по имени Исаак Лопес. Лопес родился в Мадриде и крестился с именем Алонсо, и маленьким мальчиком сбежал в берберский земли с его Converso родители. Алонсо отказался отречься от иудаизма и был сожжен заживо в 1675 году. Его казнь вызвала большой переполох среди «иудаистов». В то же время он был также объектом большого восхищения за его настойчивость и отвагу.

В том же году был арестован Лопес, некоторые служители конверсос сообщили своему духовнику, что они шпионили за своими хозяевами и наблюдали, как они участвуют в еврейских церемониях.

В 1674 году прокурор трибунала Майорки направил доклад в Верховную инквизицию, в котором обвинил майоркских криптоевреев по 33 пунктам обвинения, в том числе в их отказе жениться. "cristianos de natura" («естественные христиане») и их социальное неприятие тех, кто так поступал; практика секретности; давать детям имена из Ветхого Завета; отождествление с их племенем происхождения и организация браков в зависимости от этого факта; исключение в их домах иконографии Нового Завета и присутствие икон Ветхого; презрение и оскорбление христиан; занятия профессиями, связанными с мерами и весами, с целью обмана христиан; занимать должности в церкви, чтобы потом безнаказанно издеваться над ними; применяя свою собственную правовую систему; сбор сборов для своих бедных; финансирование синагоги в Риме, где у них был представитель; проведение тайных собраний; соблюдение еврейских диетических обычаев, в том числе жертвоприношения животных и поста; соблюдение Еврейская суббота; и избегание Последние обряды в момент смерти.

Заговор

Карта штаб-квартиры инквизиции Майорки, построенной для конфискации осужденных в 1678 году.

Четыре года спустя, в 1677 году, верховная инквизиция приказала майоркской инквизиции действовать в случае признания слуг. По словам слуг, наблюдатели, как они себя называли, в отношении Тора, встретились в саду в Пальме, где они наблюдали Йом Кипур. Это привело к задержанию некоторых лидеров криптоеврейской общины Майорки, Пере Онофре Кортеса (также известного как Мойсина), хозяина одной из слуг и владельца сада, а также пяти других человек. С этого момента они арестовали 237 человек в течение одного года.

При помощи коррумпированных функционеров обвиняемые смогли организовать предоставление лишь ограниченной информации в своих собственных признаниях и осудить как можно меньше своих единоверцев. Все обвиняемые просили возможности вернуться в Церковь и примирились.

Часть штрафа состояла из конфискации всего имущества осужденного, которое было оценено в два миллиона майорканских льюур, которые, согласно обычным процедурам инквизиции, должны были быть оплачены в реальной валюте. Это было непомерное количество для той эпохи и, согласно протесту Gran i General Consell, на всем острове не было столько наличных денег.

Наконец, весной 1679 г. пять аутодафе состоялся, первому из которых предшествовал снос здания в саду и засолить землю где конверсос встретились. Перед ожидающей толпой было вынесено осуждение 221 конверсос. После этого приговоренных к тюремному заключению отправляли отбывать наказание в новые тюрьмы, построенные инквизицией, а их имущество конфисковывали.

В Cremadissa (массовое сжигание)

Инквизиция осуждена (Франсиско де Гойя ).

После того, как тюремное наказание было отбыто, большая часть тех, кто упорствовал в иудейской вере, чьи тайные обычаи были замечены, преследовались бдительными инквизициями и раздражались обществом, которое они считали ответственным за экономический кризис, спровоцированный конфискациями, решили постепенно бежать. остров небольшими группами.

В середине этого процесса случайное событие вызвало новую волну расследований. Рафель Кортес (также известный как Cap loco или Сумасшедшая голова), снова женился, на этот раз с женщиной с Converso фамилия, Миро, но который был католиком. Его семья не поздравила его с женитьбой и осудила его за то, что он женился на ком-то не еврейского происхождения. Обиженный своей гордостью, он до инквизиции обвинил некоторых из их единоверцев в сохранении запрещенной веры. Подозревая, что он выступил с общим доносом, они согласились на массовый побег. 7 марта 1688 года большая группа новообращенных тайно села на английское судно, но неожиданная непогода помешала им уехать, и на рассвете они вернулись в свои дома. Об этом уведомили инквизицию, и вся группа была арестована.

Судебные процессы длились три года, и сплоченность группы была ослаблена строгим режимом изоляции, который предотвращал любые совместные действия, а также ощущением религиозного поражения из-за невозможности побега. В 1691 году инквизиция в трех Autos De Feосудили 73 человека, из которых 45 переданы гражданским властям на сожжение, 5 сожжены чучело; У троих уже умерших сожгли кости, 37 были эффективно наказаны; из них трое - Рафель Вальс и его братья и сестры Рафель Бенет и Катерина Таронги - сгорели заживо. Присутствовали 30 000 человек.

Приговоры, навязанные инквизицией, включали и другие наказания, которые должны были сохраняться как минимум в течение двух поколений: члены семьи осужденных, а также их дети и внуки не могли занимать государственные должности, быть рукоположенными в священники, вступать в брак с другими людьми. чем Xuetes, носить украшения или ездить верхом. Эти два последних наказания, по-видимому, не были исполнены, хотя другие продолжали действовать в силу обычаев после двух поколений, предусмотренных.

Заключительные испытания

Инквизиция открыла и, в конце концов, закрыла несколько судебных процессов над лицами, осужденными обвиняемыми в Autos De Fe 1691 г., большинство погибло. Один авто де фе было возбуждено в 1695 году против 11 мертвых людей и одной живой женщины (которая примирилась). Кроме того, в 18 веке инквизиция провела два отдельных судебных процесса: в 1718 году Рафель Пинья спонтанно обвинил себя и примирился, а в 1720 году Габриэль Кортес (также известный как Моррофес) бежал в Александрию и формально вернулся в иудаизм; он был сожжен в образе последнего человека, приговоренного к смерти майорканской инквизицией. Несомненно, эти последние случаи анекдотичны; с испытаниями 1691 г. пришел конец криптоеврейству Майорки. Эффект бегства лидеров, опустошение массовых поджогов и всеобщий страх сделали невозможным поддержание веры предков. Именно после этих событий мы действительно можем начать говорить о Xuetes.

Антисуэта пропаганда

Торжествующая вера

Первое издание La Fe Triunfante де Франческ Гарау (1691).

В том же году, что и Autos De Fe 1691 г. Франческ Гарау, иезуит, богослов и активный участник инквизиционных процессов, опубликовал la Fee Triunfante en quatro autos Знаменитости на Майорке по эль-Санто Офисио-де-ла-Инквизицион en que an salido ochenta i ocho reos, i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces (Торжествующая вера в четырех актах, отмеченных на Майорке Священным управлением инквизиции, в которых судили восемьдесят восемь обвиняемых, и из тридцати семи, переданных гражданским властям, только трое остались упрямы). Помимо важности документального и исторического источника, книга была призвана увековечить записи и позор новообращенных, а также способствовала созданию идеологической основы для сегрегации суэтов и ее увековечивания. Он был переиздан в 1755 году, использовался в аргументации для ограничения гражданских прав суэтов и послужил основанием для клеветы 1857 года. La Sinagoga Balear o Historia de los judios mallorquines (Балеарская синагога или история евреев Майорки). В 20 веке было много переизданий, все с намерением, противоречащим намерениям автора, учитывая, что некоторые отрывки были скандально грубыми и лишены элементарной чувствительности.

Les gramalletes

Титульный лист Relación de Sanbenitos… de Palma… 1755.

В грамаллета или же самбенет (испанский: санбенито ) был туника что осужденные инквизицией лица были вынуждены носить в качестве наказания. Украшения на грамаллета указывал, какое преступление совершил его носитель и наложенное наказание. Однажды аутодафе закончились, была создана картина с изображением осужденного еретика в грамаллета и имя его носителя было включено в картину. В случае Майорка, они были публично выставлены в монастыре Святого Доминго, чтобы увековечить и проиллюстрировать протокол приговора.

Из-за того, что эта публичная экспозиция пришла в негодность, в XVII веке Верховная инквизиция несколько раз заказывала ее реконструкцию. Дело привело к конфликту из-за наличия большого количества родословных, некоторые из которых совпадали с родословными знати, но, наконец, в 1755 году орден был исполнен, конечно, потому что теперь он ограничивался обновлением родословной. самбенец после 1645 г., и что родословные, вовлеченные в иудейские обычаи, ограничивались строго Суэтесом, а не более широким кругом людей, преследовавшихся ранее. В самбенец должны были оставаться незащищенными до 1820 года, когда группа Суэтес напала на и сожгла Сен-Доминго.

В том же 1755 году, в котором Торжествующая вера была переиздана, вышла и другая работа, Relación de los sanbenitos que se han puesto, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal des de el año de 1645 (Отношение Sanbenitos которые были размещены и отремонтированы в этом году 1755 в монастыре королевского монастыря Санто-Доминго, в этом городе Пальма, Святым Управлением инквизиции Королевства Майорка, подсудимых Relaxados, и публично примирили тот же суд с 1645 г.), настаивать на необходимости не забывать, несмотря на активное противодействие пострадавших.

Сообщество Xueta

Позиция инквизиции, которая намеревалась принудить к исчезновению евреев посредством их насильственной интеграции в христианское сообщество, на самом деле достигла противоположного: она увековечила память осужденных и, в более широком смысле, всех, кто нес печально известный рода, даже если они не были родственниками и даже если они были искренними христианами, и помогли создать общину, которая, хотя она больше не содержала иудейского элемента, все же была обязана поддерживать сильную сплоченность. Напротив, потомки других криптоевреев острова, те, кто не был так доведен до всеобщего сведения, потеряли всякое представление о своем происхождении.

Но вскоре после этого Ксуэты вернули себе лидирующую роль, которую они играли до инквизиционных процессов. Теперь, лишившись своей религиозной сети и реквизированного состояния, они стремились защитить торговые союзы с дворянством и духовенством, даже с функционерами инквизиции. Обновленная энергия и достигнутые политические союзы позволили им активно бороться за равные права, приспосабливаясь к любым окружающим обстоятельствам.

Война за испанское наследство (1705-1715 гг.)

Как и все остальное население острова во время Война за испанское наследство, среди Xuetes были оба колготки - сторонники Габсбург Карл VI, император Священной Римской империи и ботифлеры - сторонники Бурбон Филипп V Испании. Некоторые из последних воспринимали французскую династию как модернизирующий элемент с точки зрения религии и общества, поскольку Бурбонская Франция никогда не демонстрировала репрессивную и дискриминационную позицию, сопоставимую с правилом Габсбургов в Испании, возобновленное - в случае Майорки - с Карл II.

Таким образом, группа Xuetes во главе с Гаспаром Пинья, торговцем и импортером одежды, поставщиком ботифлер дворянство, очень активно поддерживал дело Филиппа. В 1711 году был раскрыт заговор, финансируемый Пиней.Он был приговорен к тюремному заключению, а его собственность была конфискована, но, поскольку война закончилась победой Бурбонов, он был вознагражден правами, связанными с меньшим дворянством; это не повлияло на остальную часть сообщества.

Переиздание Торжествующая вера (1755)

Титульный лист второго издания La Fee triunfante… 1755.

Портной Рафель Кортес, Томас Фортеза и горбун Жерони Кортес, среди прочих, обратились с просьбой в Real Audiencia de Mallorca (Королевский Высокий суд Майорки, высший суд острова) с целью предотвратить переиздание Торжествующая вера в 1755 году, который был принят, и поэтому распространение книги на время было приостановлено. В конце концов, Инквизиторы разрешили возобновить распространение.

Депутаты Каррер (1773-1788)

Утверждение в защиту прав xuetes перед судом Карла III.

В 1773 году Суэте назначили группу из шести депутатов, широко известных под именем "perruques" (парики) из-за роскошного украшения, которое они использовали во время лоббирования - чтобы обратиться к Кингу Карл III претендовать на полное социальное и юридическое равенство с другими майорканцами. В связи с этим Суд решил запросить у майоркских учреждений, которые открыто и решительно выступили против претензий потомков конверсос. Последовал длительный и дорогостоящий судебный процесс, в котором стороны страстно излагали свои доводы. Документы, использованные в этом судебном процессе, демонстрируют, в какой степени дискриминация существует и имеет глубокие идеологические корни; наоборот, они также являются доказательством настойчивости ксуэтов в их требованиях равенства.

В октябре 1782 года прокурор Real Audiencia de Mallorca, несмотря на то, что он был осведомлен о результатах этих обсуждений в пользу Xuetes, поднял меморандум, содержащий крайне расистские доводы, с предложением приостановить действие соглашения и изгнать Xuetes в Менорка и чтобы Кабрера, где они будут заключены с жесткими ограничениями на их свободу.

Первый из трех королевских указов, подписанных Карлом III (1782 г.).

Наконец, король робко склонился в пользу Суэтов: 29 ноября 1782 г. он подписал Настоящая Седула (Королевский указ), который постановил свободу передвижения и проживания, устранение всех архитектонический элементы, которые отличают район Сегелл, а также запрет оскорблений, жестокого обращения и использования порочащих выражений. Кроме того, с оговорками, король показал себя благоприятным для установления полной профессиональной свободы и участия Суэтов в военно-морском флоте и армии, но дал указания, что эти распоряжения не вступят в силу до тех пор, пока не пройдет некоторое время, чтобы позволить полемика для облегчения.

Не прошло и полгода, как депутаты снова настояли на том, чтобы Суэтес получил доступ к любому занятию, которое они ищут, и сообщили, что оскорбления и дискриминация не прекратились. Депутаты также пожаловались на выставку самбенец в Санкт-Доминго. Царь назначил группу для изучения проблемы; комиссия предложила отозвать самбенец; запрет на Вера торжествующая; рассредоточение по всему городу, в случае необходимости силой, суэтов и ликвидация всех формальных механизмов взаимопомощи между ними; доступ без ограничений на все церковные, университетские и военные должности; упразднение гильдий; и отмену статутов «чистоты крови», и, если это было невозможно, ограничить их 100 годами; эти последние два было предложено применять по всему королевству.

Затем начался новый период консультаций и новое испытание, в результате которого в октябре 1785 г. Cédula Real, который в значительной степени проигнорировал предложение комиссии и ограничился доступом к армии и гражданской администрации. Наконец, в 1788 году окончательное решение установило простое равенство при исполнении любых служебных обязанностей, но при этом ни слова об университете и церковных должностях не было. В том же году Суд и Генеральная инквизиция приняли меры с целью отозвать самбенец из монастыря, но безрезультатно.

Наверное, самый ощутимый эффект от Cédulas Reales было медленным расчленением сообщества Segell (Эль Каррер). Вместо этого среди большинства населения образовались небольшие ядра суэтов, и некоторые из них, робко, начали обосновываться на других улицах и в других районах. Для тех, кто оставался в Сегеле, сохранялись те же отношения социальной дискриминации, супружеской эндогамии и традиционных профессий, но, в любом случае, сегрегация была открытой и публичной в мире образования и религии, бастионах, не затронутых реформами Карла III.

Конец старого режима (1812-1868)

Майорка не была оккупирована во время наполеоновского вторжения и, в отличие от либерализм что доминировало над новым Конституция Испании 1812 года, остров стал прибежищем для тех, чья идеология была наиболее непримиримой и благоприятной для старого режима. В этом контексте в 1808 году солдаты, которые были мобилизованы, чтобы отправиться на фронт, обвинили суэтов в том, что они несут ответственность за их мобилизацию, и напали на район Сегель.

Конституция 1812 года, действовавшая до 1814 года, отменила инквизицию и установила полное гражданское равенство, к которому долгое время стремились суэты; следовательно, наиболее активные Xuetes присоединились к либеральному делу. В 1820 году, когда была восстановлена Конституция, группа Суэтесов напала на штаб-квартиру инквизиции и монастырь Санто-Доминго, сожгая архивы и самбенец. В свою очередь, когда Конституция снова была отменена в 1823 году, на Каррер снова совершили набег, а магазины разграбили. Такие эпизоды были частыми в этот период, как и аналогичные инциденты в других частях острова, с беспорядками, происходящими в Felanitx, Llucmajor, Польенса, Сольер, и Кампос, Майорка.

В 1836 году Онофре Кортес был назначен советником мэрии Пальмы; Впервые с 16 века ксуэта занимал государственную должность такого уровня. С тех пор это стало обычным явлением, что ксуэта занимает государственную должность в ратуше и в провинции Дипутасьон.

Внутренний титульный лист Ла Синагога Балеар.

В 1857 г. Ла синагога балеар или история де лос юдиос де Майорка (Балеарская синагога или история евреев Майорки) был опубликован и подписан Хуаном де ла Пуэрта Вискайно. Большая часть этой книги воспроизведена Торжествующая вера и будет воспроизведен год спустя с работой Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe Hebrea (Чудо и ложь. Защита майоркских христиан еврейского происхождения).

Хотя идеологическую двойственность внутри сообщества Суэта можно проследить до времени, предшествовавшего следственным процессам, именно в этом контексте насильственных внезапных изменений стало ясно, что одна фракция, явно меньшинство, но влиятельная, была объявлена либеральной, позже республиканская и умеренно антиклерикальная борьба за ликвидацию всех следов дискриминации; и другой, вероятно большинство, но почти незаметный в исторических записях, был идеологически консервативным, горячо религиозным и хотел остаться незамеченным, насколько это возможно. По сути, обе стратегии были направлены на достижение одной и той же цели: исчезновения проблемы Суэта, хотя они хотели решить ее разными способами: одним путем сделать несправедливость видимой, а другой - смешавшись с окружающим обществом.

Совпадение с этими прогрессивными периодами, Xuetes образовали общественные клубы и ассоциации взаимопомощи; Именно в это время они получили позиции в политических институтах через либеральные партии.

От Первой республики до Второй республики (1869-1936)

Как только они смогли это сделать, некоторые обеспеченные семьи дали своим детям высокую степень интеллектуального образования и сыграли важную роль в художественных движениях того периода. Сюэтеш играл ведущую роль в Renaixença (возрождение каталонской культуры), в защиту каталонского языка и в оздоровлении Цветочные игры (Каталонские / Балеарские литературные конкурсы). Предшественником этого возрождения был Томас Агило и Кортес в начале 19 века, а некоторыми выдающимися преемниками были Томас Агило и Фортеза, Мариан Агило и Фустер, Томас Фортеза и Кортес и Рамон Пико и Кампамар.

Портрет Хосеп Таронги Кортес, (1847-1890).

Хосеп Таронги (1847–1890), священник и писатель, столкнулся с трудностями в учебе и получении высшего образования, но в конце концов был рукоположен; из-за его происхождения из Ксуэта он получил должность за пределами Майорки. Он был главным героем величайшей полемики 19 века по вопросу Ксуэта: когда ему в 1876 году запретили проповедовать в церкви Св. Микеля, началась полемика с Микелем Маура (также духовным лицом), братом политика. Антонио Маура, в котором участвовали многие другие партии и который оказал большое влияние как на острове, так и за его пределами.

В период с января по октябрь 1923 года мэром Пальмы был урбанист и политик Суэта Гиллем Фортеза Пинья. Кроме того, между 1927 и 1930 годами, во время диктатуры Примо де Ривера, этот офис занимали Жоан Агило Валенти и Рафель Игнаси Кортес Агило.

Краткий период Вторая испанская республика также было важно как из-за официального лаицизм и потому, что значительное число Xuetes симпатизировало новой модели государства, так же как их предки сочувствовали идеям Просвещения и либералов. Во время республики впервые священник Ксуэта произнес проповедь в соборе Пальмы; это имело большое символическое значение.

От гражданской войны в Испании до наших дней (1936 - начало 21 века).

Предрассудки против Суэта продолжали уменьшаться с открытием острова для туризма в первые десятилетия 20-го века, наряду с экономическим развитием, которое началось в конце прошлого века. Присутствие - во многих случаях постоянное место жительства - посторонних на острове (испанцев или иностранцев), для которых статус ксуэтов ничего не значил, обозначило определенную точку перелома в истории этого сообщества.

Также в 1966 году вышла книга Потомки Els dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat (Потомки обращенных евреев Майорки. Четыре слова правды), Мигелем Фортезой Пинья, братом мэра Гиллема, который обнародовал исследования Баруха Браунштейна в Национальном историческом архиве в Мадриде (опубликованные в Соединенных Штатах в 1930-х годах) относительно архивов инквизиции, которые продемонстрировали, что на Майорке осужденные за иудаизацию затронули более 200 фамилий Майорки; это вызвало последнюю популярную полемику по вопросу Xueta. Именно в этот момент дискриминационные взгляды оказались маргинализированы в частном измерении, а их публичное выражение практически исчезло.

Свобода религии, хотя и ограничивался только частной практикой религии, был официально введен в конце эпохи Франко. Это позволило некоторым из суэтов восстановить контакт с иудаизмом. Он также был усилен в 1960-х годах в некоторых движениях возрождения, которые не пошли дальше случая Николау Агило, который в 1977 году эмигрировал в Израиль и вернулся в иудаизм под именем Ниссан Бен-Авраам, впоследствии получив звание раввина. В любом случае, между иудаизмом и ксуэтами была определенная двойственность в том смысле, что отношения с евреями, придерживавшимися христианской традиции, не рассматривались политическими и религиозными властями Израиля. Похоже, они придают большое значение тому факту, что ксуэты принадлежат к "христианской традиции", в то время как для тех ксуэтов, которые заинтересованы в некоторой форме сближения с мировым еврейством, их дифференцированное существование объясняется только тем фактом, что они являются "евреями". Возможно, эта двойственность объясняет существование синкретического иудео-христианского культа, называемого Xueta христианство Кайетано Марти Вальс проповедовал, хотя и в меньшинстве.

Важным событием с приходом демократии стало избрание в 1979 году Рамона Агило (прямого происхождения Суэта), переизбранного социалистическим мэром Пальмы до 1991 года, избрание которого всенародным голосованием можно было считать основным свидетельством упадка дискриминация, подтвержденная другими делами, такими как дело Франческа Агило, мэра Кампанета.

Все это, однако, не означает полного отказа от неприятия Сюэтов, о чем свидетельствует опрос, проведенный Университет Балеарских островов в 2001 г., когда 30% жителей Майорки заявили, что не будут жениться на Ксуэте, а 5% заявили, что они даже не хотели бы иметь Ксуэта в друзьях, цифры, которые, несмотря на большие размеры, содержат нюансы в том, что те, кто выступает за дискриминацию как правило, пожилые люди.

За последние годы было создано несколько учреждений Суэта: ассоциация RCA-Llegat Jueu («Еврейское наследие»), следственная группа Memòria del Carrer, религиозная группа Institut Rafel Valls, журнал Сегель и город Пальма присоединился к Red de Juderias de España, ("Сеть испанских евреев" испанские города с историческим еврейским присутствием).

Иммиграция в начале 21 века стимулирует возобновление активности в обществе, в том числе в синагоге Пальмы, вовлекая новичков и чуэтов.^[5] Сын общины раввин Ниссан Бен-Авраам вернулся в Испанию в 2010 году после рукоположения раввина в Израиль.^[6]

Признание

В 2011 году раввин Ниссим Карелиц, ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Брак Израиль признал чуэтов Пальма-де-Майорки евреями.^[7]

Примечания

^ En este sentido se documentan Descentientes секреты de convertos mallorquines (de transmisión exclusivamente known) orgullosos de su origen pero hostiles hacia los chuetas, Мур, Лос-де-ла-калле… С. 187 и 192.
^ (на каталонском) Misericòrdia Ramon Juanpere и др., Tres poblacions genèticament diferenciades a les Illes Balears В архиве 2006-09-25 на Wayback Machine, Universitat de les Illes Balears, без даты.
^ (на каталонском)Анна Алдеа Томе, Febre mediterrània знакомый В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine докторская диссертация по биологии, Служба иммунологии в больнице провинции Барселона; Барселона, март 2004 г.
^ (на каталонском) Entrevista / Adolf Tobeña Participà en el cicle Cervell, Conducta i Societat В архиве 3 мая 2009 г. Wayback Machine, Enllaç Campus UIB, Universitat de les Illes Balears, 2003 г.
^ Мириам Анненберг (18 августа 2019). «Житель Нью-Йорка возрождает еврейскую жизнь на курортном острове». Истории BBC онлайн. Получено 18 августа 2019.
^ "Диаспора - еврейская диаспора - The Jerusalem Post". www.jpost.com. В архиве из оригинала 17 октября 2012 г.. Получено 29 апреля 2018.
^ «Чуэтас Майорки признаны евреями»; "Джерузалем пост" 07/12/2011 В архиве 2012-12-10 в Wayback Machine

внешняя ссылка

[1] En este sentido se documentan Descentientes секреты de convertos mallorquines (de transmisión exclusivamente known) orgullosos de su origen pero hostiles hacia los chuetas, Мур, Лос-де-ла-калле… С. 187 и 192.

[2] (на каталонском) Misericòrdia Ramon Juanpere и др., Tres poblacions genèticament diferenciades a les Illes Balears В архиве 2006-09-25 на Wayback Machine, Universitat de les Illes Balears, без даты.

[3] (на каталонском)Анна Алдеа Томе, Febre mediterrània знакомый В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine докторская диссертация по биологии, Служба иммунологии в больнице провинции Барселона; Барселона, март 2004 г.

[4] (на каталонском) Entrevista / Adolf Tobeña Participà en el cicle Cervell, Conducta i Societat В архиве 3 мая 2009 г. Wayback Machine, Enllaç Campus UIB, Universitat de les Illes Balears, 2003 г.

[5] Мириам Анненберг (18 августа 2019). «Житель Нью-Йорка возрождает еврейскую жизнь на курортном острове». Истории BBC онлайн. Получено 18 августа 2019.

[6] "Диаспора - еврейская диаспора - The Jerusalem Post". www.jpost.com. В архиве из оригинала 17 октября 2012 г.. Получено 29 апреля 2018.

[7] «Чуэтас Майорки признаны евреями»; "Джерузалем пост" 07/12/2011 В архиве 2012-12-10 в Wayback Machine

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]