Женщины Ку-клукс-клана - Women of the Ku Klux Klan

Джейн Снайдер на мероприятии KKK, 8 сентября 1925 г.

Женщины Ку-клукс-клана (WKKK), также известный как Ку-клукс-клан для женщин, и Дамы Невидимой Империи, придерживался многих из тех же политических и социальных идей KKK но функционировали как отдельное отделение национальной организации со своими действиями и идеями. Хотя большинство женщин сосредоточили свое внимание на моральных, гражданских и образовательных программах клана, они также принимали активное участие в решении вопросов раса, учебный класс, этническая принадлежность, Пол, и религия.[1] Женщины из WKKK боролись за образовательные и социальные реформы, как и другие прогрессивные реформаторы, но с крайним расизмом и нетерпимостью.[2] WKKK, особенно заметные в 1920-х годах, существовали в каждом штате, но их самые сильные отделения были в Огайо, Пенсильвания, Индиана, и Арканзас. Белый, коренной, Протестантский женщинам старше 18 лет разрешалось вступать в Клан. Женщины клана отличались от клансменов прежде всего своей политической повесткой дня - расизм, национализм, традиционной морали и религиозной нетерпимости в повседневную жизнь, используя в основном ненасильственные методы.[3]

История

Первая волна

Первая волна WKKK началась в середине 1860-х годов, соучредителем которой была Рози Чаппелл, и просуществовала десять лет. Хотя женщины не участвовали, они часто использовались как символ расового и сексуального превосходства и находились под защитой мужчин KKK. Некоторые женщины помогали сшить костюмы для клана, а другие позволяли мужчинам брать свою одежду в качестве маскировки. Одна из заявленных целей Клана в первой волне заключалась в том, чтобы «женщины, друзья, вдовы и их домохозяйства всегда были особыми объектами нашего уважения и защиты», что относилось только к белым женщинам. Черные и белые женщины из низшего сословия, а также белые женщины, считавшиеся неразборчивыми в связях, часто становились жертвами изнасилований и нападений, потому что клансмены считали их «недобродетельными».[4]

Вторая волна

Вторая волна началась в начале 1920-х годов. В 1923 году Женщины Ку-клукс-клана были сформированы как вспомогательная группа Ку-клукс-клана со столицей в Маленький камень, Арканзас. Женщины Ку-клукс-клана в конечном итоге стали независимыми от Ку-клукс-клана. [5]После обретения независимости количество членов WKKK составляло около 125 000 человек.[6] В течение четырех месяцев WKKK утверждал, что количество членов увеличилось вдвое до 250 000, а к ноябрю 1923 года в 36 штатах были отделения женщин Ку-клукс-клана.[7] Как и Клан, они были антиеврейский, антикатолический, антииммигрантский, и анти-черный. Хотя они не были такими жестокими, как их коллеги-мужчины, KKK, они иногда прибегали к тактике насилия. Подобно оригинальному клану, женщины Ку-клукс-клана опубликовали в 1927 году свое собственное кредо, или «Крид», в котором изложены цели и убеждения организации.[8] К концу десятилетия Клан быстро распался в результате экономической депрессии, внутренних баталий и финансовых скандалов.

В течение 1920-х годов женщины помогли Ку-клукс-клану расширить свою деятельность по всей стране. WKKK функционировал отдельно от KKK, но присоединялся к ним на парадах, общественных мероприятиях и случайных встречах.[9] Чтобы претендовать на членство, нужно быть белой протестантской женщиной по рождению.[10] WKKK собрал своих членов как из сельских, так и городских районов страны.

Мэри Элизабет Тайлер была специалистом по связям с общественностью из Атланты, которая вместе с Эдвардом Янгом Кларком основала Южную ассоциацию рекламы. Их организация помогла превратить изначально второй Ку-клукс-клан в массовую организацию с более широкой социальной повесткой дня. Элизабет Тайлер однажды заявила: «Женская организация будет на одном уровне с мужской. Мы планируем, что все женщины, которые присоединятся к нам, будут иметь равные права с мужчинами ». Однако она также упомянула, что «женское подразделение ... ни в каком смысле не будет зависимым от Ку-клукс-клана. Это будет отдельная организация ... связанная с головной организацией ».[11]

Третья волна

Женщины играли второстепенную роль во время третьей волны, которая произошла в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Члены ККК в основном состояли из мужчин, живущих в сельской местности. юг у которых было мало формального образования или денег. Большая часть их насилия была направлена ​​на афро-американцы.[3] Женщины больше не играли заметной роли, поскольку они были интегрированы в Ку-клукс-клан.[3]

Современная волна

Четвертая, «современная» волна возникла в конце 1980-х годов. Когда женщины участвовали в качестве полноправных членов клана, они могли служить лидерами и происходить из различных социальных и экономических слоев. Современная волна в основном подпитывается экономическими, расовыми и религиозными мотивами.[нужна цитата ]

Набор персонала

В течение волны 1920-х годов активизм был самым сильным благодаря усилиям право голоса для женщин. Многие участники были связаны с клансменами. Некоторые женщины вступили в WKKK вопреки желанию своих мужей, которые считали это нарушением «женского долга» своих партнеров и мятежной попыткой усилить свою политическую власть. Женщины также присоединились к усилиям по защите своих прав белых протестантов, поскольку они чувствовали себя нарушенными вторжением избирателей-иммигрантов и афроамериканцев. WKKK нанял «лекторов, организаторов и рекрутеров для создания новых местных отделений», где KKK был особенно успешным.[3] Некоторые рекламные объявления обращались к женщинам, прося их помочь в восстановлении Америки.

Многие женщины вступили в WKKK, потому что считали своим долгом защищать свою страну от угроз, исходящих от меньшинств, в число которых, по их мнению, входили афроамериканцы и иммигранты. Женщины не только хотели соответствовать традиционным семейным ролям жен, матерей, сестер и дочерей, но они также хотели помочь сторонник превосходства белых движение. Некоторые мужчины также искали способ вовлечь своих жен в движение, и они настаивали на создании Женского Ку-клукс-клана.[12]

Чтобы информировать потенциальных клиентов WKKK, женщины использовали брошюры с информацией о убеждениях клана, которые служили инструментами вербовки. В настоящее время эти брошюры используются в качестве инструментов исследования, чтобы заглянуть в умы женщин клана, поскольку информации о тех, кто причастен к этому, очень мало из соображений безопасности внутри группы.[13]

Сегодня женщин вербуют в гораздо меньшей степени, чем это было раньше. Мужчины обладают высшей властью, что сильно ограничивает права современных женщин в политике и пропаганде.[3]

Деятельность

Klanswomen собираются 31 августа 1929 года перед Актовым залом, Зарепта, Нью-Джерси, на «Патриотический день» во время Столп Огненной церкви Ежегодное собрание лагеря.[14]

В отличие от ККК, кланские женщины обычно работали над укреплением организации, «возглавляли политические нападения на некланские предприятия» и работали над укреплением базы клана. Они организовывали митинги, фестивали и однодневные ритуальные карнавалы, которые включали шествие по городу, перекрестное сжигание и серию лекций и речей. Они объявили бойкот владельцам антиклановских магазинов. Женщины клана участвовали в ряде обрядов перехода, таких как свадебные службы клана, церемонии крещения и похороны. Женщины клана также работали над реформированием государственных школ, распространяя Библии в школах, добиваясь увольнения католических учителей и баллотируясь на места в школьных советах. Стремясь влиять на политику, женщины-члены Клана лоббировали избирателей и распространяли негативные отчеты о кандидатах, не являющихся членами Клана.[3]

Конфликт между членами клана

Во время второй волны у мужчин и женщин были схожие планы, но часто возникали конфликты при распределении взносов. Несколько ситуаций, касающихся неэффективного финансового управления и незаконной практики, были переданы в суд в Арканзасе, Мичиган и Пенсильвания. Многие мужчины не соглашались с допуском женщин в клан в 1920-е годы, потому что считали, что это противоречит убеждениям клана. Клансменам также не нравились насмешки, которые они получали от лиц, не являющихся членами Клана, за то, что они позволяли женщинам иметь право голоса в политике и выводили их из дома, где, по их мнению, женщины принадлежали.

Во время второй волны WKKK возник конфликт, когда Алиса Б. Клауд из Даллас, Техас подала иск с двумя другими членами клана против главы WKKK Робби Гилла Комера и ее мужа, утверждая, что они брали средства у WKKK и использовали их для личного использования. Изучив финансовые отчеты WKKK, суд установил, что они растратили почти 70 000 долларов на ненужный ремонт штаб-квартиры WKKK, а также для личного использования.[нечеткий ] Женщины начали выпадать из WKKK и создавать другие собственные организации из-за проблем внутри клана, конкурирующего руководства и финансовой коррупции. Женщины также были обеспокоены ростом участия мужского клана в актах насилия, что заставило их покинуть клан.[10]

Конфликт возник во время современной волны относительно гендерного равенства, потому что Клан придерживается правил «морального консерватизма», таких как его неверие в развод и его настойчивое требование, чтобы мужской авторитет существовал как в политике, так и в семье. Много[нечеткий ] женщины в современном клане не хотят, чтобы их дочери были его частью, потому что они считают, что женщин не уважают.[3]

Рекомендации

  1. ^ Фельдман 2003, п. 25.
  2. ^ Хилл, Джеки (2008). «Прогрессивные ценности в женском ку-клукс-клане». Конструируя прошлое. 9 (1).
  3. ^ а б c d е ж грамм Бли, Кэтлин М (1991). Женщины клана. Калифорнийский университет Press. п. 107. ISBN  0-520-07876-4.
  4. ^ Ходес 1993 С. 409–410.
  5. ^ Бли, Кэтлин. Женщины Ку-клукс-клана. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1991. стр. 27-28.
  6. ^ Бли, Кэтлин. Женщины Ку-клукс-клана. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1991. стр. 29.
  7. ^ Бли, Кэтлин. Женщины Ку-клукс-клана. Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1991. стр. 29.
  8. ^ Коллекция женщин Ку-клукс-клана (MUM00484), Архивы и специальные коллекции, Библиотека Дж. Д. Уильямса, Университет Миссисипи. Посмотреть Крида можно здесь.
  9. ^ Кербави, Келли (2007). Рыцари в белом атласе: женщины Ку-клукс-клана. Маршалловский университет.
  10. ^ а б МакГихи, Маргарет. "Женщины Ку-клукс-клана (WKKK)". Энциклопедия Арканзаса. Университет Эмори. Получено 24 ноября, 2015.
  11. ^ Хилл, Джеки (2008). "Прогрессивные ценности в женском ку-клукс-клане". digitalcommons.iwu.edu.
  12. ^ Бли, Кэтлин (2014). Блок Шэрон, Александр Рут и Нотртон, Мэри Бет (ред.), Основные проблемы в истории американских женщин (5-е изд.). Cengage Learning. С. 331–341. ISBN  9781133955993.
  13. ^ Зельцер, Эбигейл Дебора (2009). Собственная невидимая империя: женщины Ку-клукс-клана (1923–1930).. Диссертация в Университете Пердью.
  14. ^ Лоуренс, Л. С. (октябрь 1929 г.). Уайт, Алма (ред.). "Патриотический день в лагере-митинге в Зарепте". Хороший гражданин. Столп Огненной церкви. п. 10. Зал собраний был заполнен вечером примерно сотней женщин-кланов и несколькими кланами в мантиях. Первым выступающим вечера был Епископ Белый. Она выступила с пламенным посланием на тему расы и социального равенства ... Она выразила надежду, что Клан внесет свой вклад в сохранение чистоты крови Америки.

дальнейшее чтение