Трипура Сундари - Tripura Sundari

Для использования в других целях см. Трипурасундари (значения).

Трипура Сундари
«Богиня трех состояний сознания»
Член Десятки Махавидьи
Tripura sundari 4.jpg
Шри Лалита Маха Трипурасундари восседает правой ногой на троне. Шри Чакра. Она окружена Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара, Садашива, Картикея и Махаганапати. Лакшми и Сарасвати обмахивают ее веером.
ПринадлежностьБала, Ади Парашакти, Махавидья, Ума, Кундалини
ОбительМанидвипа / Шри Нагара
Мантра"Шри Матрей Намах Ох"
ОружиеПетля, Побуждение, Стрелы и лук[1]
Область, крайКанчи
ФестивалиНаваратри
Персональная информация
КонсортКамешвар (Шива )
ДетиМахаганапати, Картикея, Бала Трипурасундари, Ватука

Трипура Сундари (санскрит: त्रिपुरा सुन्दरी, IAST: Трипура Сундари), или Лалита это Индуистский богиня и одна из десяти Махавидьи В шакизме Она - Пракрити Пуруша Эйк Рупини. Лалита проявляется как Богиня Сати, Богиня Парвати, в шактинской литературе. Лалита Трипура Сундари Деви считается Парамбрахмой. Она вместе с Камешваром ответственна за панча-критьяс - шришти или творение, стхити или защиту, самхару или разрушение, тиродхану или сокрытие мира в майе и ануграхе или окончательное освобождение. Она наиболее известна как Деви, прославленная в Лалита Сахасранама и как предмет Лалитопахьянам (история богини Лалиты) в индуизм.[2]

Согласно традиции Шрикулы в Шактизм, Трипура Сундари - величайший из Махавидй и высший аспект Богини. Ади Парашакти. В Трипура Упанишад ставит ее как высшую Шакти (энергия, мощь) Вселенной.[3] Она описана как высшее сознание, правящее свыше. Брахма, Вишну, Рудра и Ишвара.[4] Говорят, что Трипурасундари сидит на коленях у Садашивы в своей форме, как Камешвара, «Властелин желаний».[5] Трипура Сундари также является основной богиней, связанной с Шакта Тантрическая традиция, известная как Шри Видья.

Трипура Рахасья тантрический текст, также известный как Харитаяна Самхита, и Брахманд Пуран являются главными текстами, рассказывающими легенды о ней, они описывают ее как быть богиней трех состояний сознания, а именно джаграти, свапна, шушупти

Этимология

Санскритское слово «Трипура» представляет собой комбинацию двух санскритских слов; "Tri" смысл "tráyas (три)"[6] и "pura"означает город или цитадель, или Чакру ..

Следовательно, "Трипура Сундари"буквально означает"Она прекрасна в трех мирах".[7]

Храм Трипура Сундари расположен в районном городе Удайпур в Трипуре, примерно в полутора часах езды от Агарталы. Ее самая известная святыня - это Камакши Храм, Канчипурам

Ее называют Трипура, потому что она идентична треугольнику (триконе), который символизирует йони и образует ее чакру (см. Ниже). Каждый угол этого Трингла представляет Огонь, Солнце и Луну и называется Камакала. Ее также называют Трипурой, потому что ее мантра состоит из трех кластеров (Кута) слогов. Которая образует ее Тело, из которого исходят все звуки и слова и которое часто считается занимающим первостепенное место в тантрической космологии.

В Пер Джнанарнав Тантре Ее называют Трипурой, потому что ей поклонялись Троица

Более того, она тройственна, потому что она выражает себя в Брахме, Вишну и Шиве в своих ролях создателя, хранителя и разрушителя вселенной. Она тройственна еще и потому, что представляет субъект (молот), инструмент (мина) и объект (мейа) всех вещей. Здесь она снова отождествляется с реальностью, выраженной в терминах речи, которая включает говорящего, сказанное и объекты, к которым относятся слова.[7]

Трипура Сундари также известен под названиями Oaśī («Шестнадцатая»[8]), Лалита, Камешвари, Шривидья, Камакши и Радж Раджешвари.[1] Шодаши Тантра называет Шодаши «Красотой трех городов» или Трипурасундари.[9]

Она Трипура, потому что она выше трех гун. Она обитает в трех мирах манаса, буддхи и читты. Она - Трайи, объединенная комбинация трех богов Брахмы, Вишну и Шивы. Она также известна как Лалита (изящная) и Камешвари (принцип желаний Всевышнего).[10]

Ее называют Трипура, потому что она в форме Знания, Знающего и Известного.

Согласно Тантре Пер Вамкешвар и Тантре Свачханда, Лалита - это Проявленная форма Трипурасундари, которая сама является Ниргун, как цитирует Бхаскарарая в его Саубхагьябхаскаре

Иконография

Подробности ее внешности можно найти в знаменитом гимне, восхваляющем ее. Лалита Сахасранама, где она, как говорят,

сидящая на троне, как королева (имена 2 и 3), носить драгоценности (имена 13 и 14), иметь благоприятные знаки замужней женщины (имена 16–25), иметь большую грудь и тонкую талию ( имя 36); полумесяц украшает ее лоб, и ее улыбка переполняет Шиву, который сам является повелителем желаний (Кама) (имя 28). У нее в качестве своего места трупы Брахмы, Вишну, Шивы и Рудры (имя 249), и ее сопровождают Брахма, Вишну, Шива, Лакшми и Сарасвати (имя 614). Ее часто изображают иконографически как сидящий на лотосе покоится на лежащем на спине теле Шивы, который, в свою очередь, лежит на троне, ногами которого являются боги Брахма, Вишну, Шива и Рудра. В некоторых случаях лотос растет из пупка Шивы. В других более распространенных случаях лотос находится прямо на коленях / бедрах Шивы. В некоторых менее распространенных изображениях он растет из Шри Чакры, янтры.

В Вамакешвара тантра говорит, что Трипура-сундари обитает на вершинах Гималаев; ему поклоняются мудрецы и небесные нимфы; имеет тело как чистый кристалл; носит тигровую шкуру, змею в виде гирлянды на шее, а волосы связаны в джату; держит трезубец и барабан; украшен драгоценностями, цветами и пеплом; и имеет в качестве средства передвижения большого быка.

В Саундарьялахари и Тантрасара подробно опишите ее, от волос до ступней. В Тантрасара дхина В мантре говорится, что она освещена драгоценностями венцов Брахмы и Вишну, которые упали к ее стопам, когда они поклонились ей.[11]

Легенды

Шива один из трех богов, которые вместе составляют Тримурти, индуистская троица. Шива женился Сати, дочь Дакша. Дакша и Шива не ладили, и, следовательно, Дакша не пригласил Шиву на одно из великих огненных жертвоприношений, которые он проводил. Однако Сати пошла на это мероприятие, несмотря на протест Шивы. Дакша оскорбил Шиву в присутствии Сати, поэтому Сати покончила жизнь самоубийством, прыгнув в огонь, чтобы положить конец своему унижению. Следовательно, Шива обезглавил Дакшу, но после того, как гнев Шивы был уменьшен, он позволил воскресить Дакше с головой козла. Этот инцидент, то есть смерть его жены, расстроил Шиву, и он погрузился в глубокую медитацию. Сати перевоплотилась в Парвати, дочь горного царя Химават и его жена апсара Мена. Это стало возможным благодаря дарованию им дара. Ади Парашакти (непроявленная форма Парвати Лалита Трипура Сундари или Ниргуна Брахман). Естественно, Парвати искала и приняла Шиву как своего мужа.[12]

Дэвы столкнулись с врагом в Таракасура, у которого было благо, что его мог убить только сын Шива и Парвати. Итак, чтобы зачать сына от Шива и Парвати, дэвы представили Манматха, бог любви. Манматха выстрелил своими цветочными стрелами в Шива и Парвати чтобы вызвать в них любовные чувства. В гневе из-за того, что его обманули, Шива открыл свой третий глаз, который обратил бога любви в пепел. Дэвы и Рати Деви, жена Манматхи, просили Шиву дать жизнь Манматхе. Прислушиваясь к их просьбе, Шива уставился на прах Манматхи. Из пепла возник Бхандасура, который сделал весь мир импотентом и правил из города под названием Шонитха пура, после чего он начал беспокоить дэвов. Затем дэвы обратились за советом к Мудрецу. Нарада и Тримурти, который посоветовал им обратиться за помощью к Ниргуна Брахману, высшей божественной главе, которая не проявлена, то есть Сат-Чит-Ананада (Существование-Сознание-Блаженство). Ниргуна Брахман (Парашивалалита) разделился на мужчину, Шамбху и женщину, Ади Парашакти Парвати (которые были непроявленными и находились за пределами проявленного) и явилась перед ними. Шива и Парвати согласились принять формы Маха Камешвары и Камешвари Трипура Сундари соответственно для блага вселенной. Для этого была совершена маха яджна (великое жертвоприношение), во время которого все творение, то есть проявленная вселенная, было принесено в жертву, и из огня поднялись Камешвари, Трипура Сундари и Камешвара. Трипура Сундари и Камешвара воссоздали всю вселенную такой, какой она была раньше.

В другой истории, Парвати на ее любви и желании очаровать Шива, превращается в Лалиту Трипуру Сундари, чтобы продемонстрировать свою красоту и вездесущность в трех мирах.

Обитель

Ее обитель также называлась Шри Нагара (город) /Манидвипа Вокруг него было 25 улиц, сделанных из железа, стали, меди и свинца. Сплав из пяти металлов: серебра, золота, белого камня рага Пушпа, красного Падмарага камень, оникс, алмаз, Вайдорья, Индра Нила Синий сапфир, жемчуг, мараката, коралл, девять драгоценных камней и смесь драгоценных камней и драгоценных камней. На восьмой улице был лес Кадамбас. Его возглавляет Шьямала. На пятнадцатой улице жили палаки Ашта Дик. В шестнадцатом жил Варахи псевдоним Дандини, который был ее главнокомандующим. Здесь у Шьямалы тоже был дом. На семнадцатой улице жили разные йогини. На восемнадцатой улице жил Маха Вишну. На девятнадцатой улице жил Ишана, в двадцатом Тара Деви, двадцать первом Варуни, двадцать второй Курукулла, возглавляющий форт гордости, двадцать третий Мартанда Бхайрава, двадцать четвертый Чандра, и двадцать пятая Манматха господствуя над лесом любви.

Центр города

В центре Нагары находится Маха Падма Вана (великий лотосовый лес), а внутри него - Чинтамани Гриха (Дом святой мысли), на северо-востоке находится Чид агни кунда, а по обе стороны от ее восточных ворот находятся дома. Мантрини и Дандини. На его четырех воротах стоят Чатурамные боги для стражи и стражи. Внутри него находится чакра. В центре чакры на троне панча брахм, на бинду питхе (точечной доске), называемой сарванандамая (всеобщее счастье), сидит Маха Трипура Сундари. В чакре находятся следующие украшения, а именно: квадрат под названием Трилокья моханам (самый красивый в трех мирах), шестнадцатилепестковый лотос, называемый Сарваса парипуракам (исполнитель всех желаний), восьмилепестковый лотос, называемый Сарвасамкшопанам (все очищающее средство), четырнадцатиугольная фигура, называемая Сарва саубхагьям (вся удача), внешняя десятиугольная фигура, называемая Сарвартха садхакам (дающий все активы), внутренняя десятиугольная фигура, именуемая Сарва ракша карам (Все защитник), восьмиугольная фигура, называемая Сарва рога харам ( исцеление от всех болезней), треугольник, называемый Сарва сиддхи прадам (дающий все силы), и точка, называемая Сарвананда майам.

Бхандасура

Дэвы молили ее убить Бхандасура. Когда она начала войну с Бандасурой, ее сопровождали силы по имени Анима, Махима, Брахмани, Каумари, Вайшнави, Варахи, Махешвари, Чамунди, Рудрани, Нитья Деваты и Аварна Деваты, которые занимают чакру. В то время как Сампаткари был капитаном полка слонов, Ашваруда был капитаном кавалерии. Армией командовал Дандини, восседающий на колеснице, называемой Гири-чакра, которому помогал Мантрини, едущий на колеснице, называемой Гейя-чакрой. Джвала Малини защитил армию, создав вокруг нее огненное кольцо. Трипура Сундари ехал в центре на колеснице Чакры. Нитья уничтожил большую часть армий Бхандасуры, Бала убил сына Бхандасура, а Мантрини и Дандини убили его братьев по имени Вишанга и Вишукра. Когда асуры создали блокаду для марширующей армии, Трипура сундари создал Ганеша с помощью Камешвары снять блокаду. Затем Бхандасура создал асуров, называемых Хираньякша, Хираньякашипу и Равана. Она убила всю его армию, используя Пашупатхастра и убил его с помощью Камешварастры. Затем боги похвалили ее. Затем она воссоздала Манматан на благо мира. Эта история содержится в первых 84 названиях первых 34 шлок Лалита сахасранамам. Всего в нем тысяча имен. Это также называется Рахасья Нама Сахасра (тысяча тайных имен). Читая его, размышляя над значением имен, можно было бы исполнить все желания преданных.

Литературные источники

Лалита Сахасранама

Лалита Сахасранама содержит тысячу имен индуистской богини-матери Лалита.[13] Имена собраны в гимны (стотры ). Это единственный сахасранама что не повторяет ни одного имени. Далее, чтобы поддерживать счетчик, сахасранамыs используют уловку добавления таких слов, как tu, api, ca и hi, которые представляют собой союзы, которые не обязательно добавляют к значению имени, за исключением случаев интерпретации. В Лалита сахасранама не использует никаких таких вспомогательных союзов и уникален тем, что представляет собой перечисление святых имен, отвечающих метрическим, поэтическим и мистическим требованиям сахасранама по их порядку по всему тексту.

Лалита Сахасранама начинается с вызова богини Шри Мата (великая мать), Шри Махараджни (великая королева) и Шримат Симхасанешвари (королева, сидящая на львином троне).[14] Во 2-м и 3-м стихах Сахасранама ее описывают как Удаятбхану Сахасрабха (тот, кто ярок, как лучи тысячи восходящих солнц), Чатурбаху Саманвита (тот, у кого четыре руки) и Рагасварупа Пашадхья (тот, кто держит веревку).[15] Чидагникунда Самбхута (тот, кто родился от алтаря огня сознания) и Девакарья самудьята (тот, кто проявил Себя для выполнения целей дэвы ) среди других имен, упомянутых в сахасранама.

Сочинение

Лалита сахасранама Говорят, что он был составлен восемью вак деви (вааг деватх) по приказу Лалиты. Эти vaag devis - это Васини, Камешвари, Модхини, Вимала, Аруна, Джайни, Сарвешвари, Кулини. Сахасранама говорит, что «Можно поклоняться Лалите, только если она желает, чтобы мы это делали». Текст представляет собой диалог между Хаягрива, an (аватар ) из Махавишну и мудрец Агастья. Храм в Тирумеяхуре, недалеко от Кумбаконам Считается, что именно здесь Агастья получил посвящение в эту сахасранаму. Другой альтернативной версией является Упанишад Брамхам Матт в канчипурам здесь произошло это посвящение.

Эта сахасранама считается священным текстом поклонения «Божественной Матери» Лалите и используется в поклонении ей. Дурга, Парвати, Кали, и другие формы Парвати. Основной текст Поклонники Шакти, он называет ее различные атрибуты, и эти имена организованы в виде гимна. Эта сахасранама используется в различных формах поклонения Божественной Матери. Некоторые из способов поклонения - параяна (декламация), арчана, хома и Т. Д.

Эта стотра (гимн хвалы) встречается в Брахманда Пурана (история вселенной) в главе о дискуссии между Хаягреева и Агастья. Хаягреева - воплощение Вишну с головой лошади, которая считается кладезем знаний. Агастья - один из мудрецов прошлого и одна из звезд созвездия Саптарши (Большая Медведица ). Говорят, что по просьбе Агастьи Хаягрева научила его тысячам святейших имен Лалиты. Это было передано нам мудрецом Махариши Вьяса. Лалита Сахасранама - единственная сахасранама, составленная ваг-деватами под руководством Лалиты. Считается, что все остальные сахасранамы были составлены Махариши Вьяса.

Структура

В шлоки организованы таким образом, что Деви описывается с головы до ног (кешадхи падхам). Всего пять работ (панча критйам). Они творение (сришти ), защита (стхити ), разрушение (самхарам), прячется (Тирудханам) и благословение (Anugraham). Сама Деви была описана как «панча критйа параяна» в шлока и пять задач описаны следующим образом:

шриштикарти брахмма рупа гоптри-говинда-рупини самарини-рудра-рупа тиродханакаришвари садашива-ануграхадха панчакрутйа-парайана[Эта цитата требует цитирования ]

Это означает, что Деви является аспектом Брахмы, создавая сристхи, аспект Вишну, поддерживая сристхи, аспект Рудры во время растворения Сангхара. Эти пять сущностей (Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива) известны как «панча-брахма». Лалита назначил этим брахманам пять функций. Иногда Деви забирает жизнь у этих пяти брахманов и делает их бездействующими, выполняя все пять задач сама. В то время они будут называться «панча претам», то есть безжизненные тела. Первые три шлоки таковы: Шримата (великая мать) - сришти; Шри Махараджни (великий правитель) - стхитхи; Шримат Симхасанешвари (восседающий на львином троне) - самхарам. Остальные шлоки охватывают тиродханам и Anugraham.[нужна цитата ]

Следующие имена - «чидхагникунда самбхутха девакарья самудхйатха» говорят нам, что деви возникла из огня знания, чтобы помочь дэвам в их задаче (война против асуров - бхандасура ). От нама-удхйат бхану сахасраба до синджанамани манджира мандитха шри падамбуджа были описаны все ее части, такие как ее лицо, лоб, глаза, рот, язык, голос, руки и ноги. После этого место Деви (Чинтамани грухам), ее война против бандасуры, кундалини-шакти и ее свойств были описаны. Распространенное изображение богини изображает с ней попугая и сахарный тростник. Сахарный тростник олицетворяет сладость ее разума.[нужна цитата ]

Ссылки в индуистской литературе

В Саундарья Лахари из Ади Шанкарачарья исчерпывающе описывает природу Богини и ее поклонение.[нужна цитата ]

В Лалитопакьяна рассказывает об эпической битве между ее силами и силами архидемона Бхандасура.[16]

В Трипура Сундари Аштакам к Ади Шанкарачарья описывает ее как Мать, одетую в платье с синими и красными пятнами и держащую горшок с медом.[17]

Шричакра

Шри Янтра в схематической форме, показывающая, как девять взаимосвязанных треугольников образуют в общей сложности 43 меньших треугольника.

в Шри Видья Школа Индуистская тантра, Шри Янтра ("священный инструмент "), а также Шри Чакра представляет собой диаграмму, образованную девятью взаимосвязанными треугольниками, которые окружают центральную (бинду Он представляет собой богиню в форме Шри Лалиты или Трипура Сундари, «красоту трех миров (земли, атмосферы и неба)» (Бху, Бхува и Сва).[согласно кому? ]Поклонение Шри Чакре занимает центральное место в системе индуистского поклонения Шри Видья. Четыре равнобедренных треугольника вершиной вверх, представляющие Шива или мужское начало. Пять равнобедренных треугольников вершиной вниз, символизирующие женское воплощение. Шакти. Таким образом, Шри Янтра также представляет собой союз Мужского и Женского Божественного. Поскольку он состоит из девяти треугольников, он известен как Навайони Чакра.[18]«Эти девять треугольников имеют разные размеры и пересекаются друг с другом. В середине находится точка силы (бинду), визуализирующая высший, невидимый, неуловимый центр, из которого расширяются вся фигура и космос. Треугольники окружены двумя ряды (8 и 16) лепестков, представляющих лотос созидания и репродуктивной жизненной силы. Прерывистые линии внешней рамки обозначают фигуру, являющуюся святилищем с четырьмя отверстиями в области вселенной ".[19]

В недавнем выпуске Brahmavidya, журнала Адьярская библиотека, Субхаш Как утверждает, что описание Шри Янтры идентично янтре, описанной в Шветашватара Упанишад.[20]

Вместе девять треугольников переплетаются таким образом, что образуют 43 меньших треугольника в паутине, символизирующей весь космос, или матке, символизирующей творение. Вместе они выражают Адвайта или же недвойственность. Он окружен лотосом из восьми лепестков, лотосом из шестнадцати лепестков и земным квадратом, напоминающим храм с четырьмя дверями.[18] Различные божества, обитающие на девяти уровнях Шри Янтры, описаны в Деви Хадгамала Мантра.[21]

Шри Чакра также известна как нава чакра потому что его также можно рассматривать как имеющий девять уровней. «Девятка» происходит от «Навы» санскрит. Каждому уровню соответствует мудра, а йогини, и особая форма Божества Трипура Сундари вместе с ней мантра. Эти уровни, начиная с внешнего или нижнего слоя:[18]

  1. Трайлокья Мохана или же Бхупара, квадрат из трех линий с четырьмя порталами
  2. Сарва Ааса Парипурака, шестнадцатилепестковый лотос
  3. Сарва Санкшобахана, восьмилепестковый лотос
  4. Сарва Саубхагьядаяка, состоящий из четырнадцати маленьких треугольников
  5. Сара Артасадхака, состоящий из десяти маленьких треугольников
  6. Сарва Ракшакара, состоящий из десяти маленьких треугольников
  7. Сарва Рогахара, состоящий из восьми маленьких треугольников
  8. Сарва Сиддхипрада, состоящий из 1 маленького треугольника
  9. Сарва Анандамая, состоящий из точки или бинду

Шри-чакра (называемая Шри-янтрой) - символ Индуистская тантра, который основан на Индуистская философия из Кашмирский шиваизм. Шри Янтра - объект преданности Шри Видьи.

Двумерная Шри Чакра, когда она проецируется в трех измерениях, называется Маха Меру (Гора Меру ).

Храмы, посвященные ее поклонению

Ее самый важный храм - Храм Канчи Камакши в Канчипураме, Тамил Наду. Канчипурам - один из мокша-пури. мудрец Дурваса совершила суровую аскезу в Канчипураме, и появилась довольная Лалита Трипура Сундари, которая соглашается жить в Канчи на благо своих преданных. Мудрец Дурваса установил Шри Чакру в этом храме. Это также место мандали Канчи Камакоти.[нужна цитата ]

Ее храм, Храм Трипура Сундари расположен на вершине холмов недалеко от деревни Радхакишорепур, недалеко от города Удайпур в Трипуре и Банасваре, Раджастхан. В Западной Бенгалии есть храм Ма Трипура Сундари Деви, расположенный в Борале, недалеко от Гарии. В Мадхья-Прадеше, Джабалпур, примерно в 12 км от города по дороге Бхедагхат в деревне находится храм Трипура Сундари. Тевар. На окраине Ченнаи, это храм Шри Тирусуоланатара Трипурасундари, древний храм, построенный Кулотунга Чола I в 11 веке. Храм Трисула Натар посвящен Шри Шиве как Трисуле Натар и Божественной Матери Шакти как Трипура Сундари Амман.[22]

Храм Трипура Сундари находится в Чхатрабхоге (Сатурбхоге).[23] Он расположен на юге 24 Pgs под подразделением Diamond Harbour в Западной Бенгалии. Ближайшая железнодорожная станция - Матхурапур-роуд в южной части Сеалдах. Из источника Раджратнакара, потомков царя Драджху, Калинда изготовила на этом месте деревянную икону Трипура Сундари.[нужна цитата ]

Многие храмы богини Радж Раджешвари также находятся в Уттаракханде, где она считается Кул-деви. Храм Трипура Сундари находится в деревне Трипурадеви в Беринаг и храм Трипура Сундри амма (Тиббадеви) в Мугуру расположен в Тирумакудал Нарсипур талук из Майсур район в Карнатака.

Трипура сундари в ее форме Раджа Раджешвари почитается в храме Кандамангалам Шри Раджараджешвари, расположенном в деревне Кадаккарапалли. Cherthala талук Алаппужа район, Керала. Шри Нараяна Гуру (социальный реформатор и духовный лидер) назвал храм Канадамангалам, что состоит из двух слов: «Кандал», что означает «если вы видите», и «мангалам», что означает удача.

Храм Бала Трипура Сундари также в Долпа район из Непал.

Примечания

  1. ^ а б Кинсли, Дэвид (1998). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий. Motilal Banarsidass Publ. п. 112. ISBN  9788120815230.
  2. ^ Дас, Дж. (2001). «Глава 5: старый и новый политический процесс в реализации прав коренных народов (рассматриваемых как племена) в Трипуре». Права человека и коренные народы. Издательство APH. С. 208–9. ISBN  978-81-7648-243-1.
  3. ^ Махадеван 1975, с. 235.
  4. ^ Брукс 1990 С. 155–156.
  5. ^ Кинсли, Дэвид (1998). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий. Motilal Banarsidass Publ. п. 113. ISBN  9788120815230.
  6. ^ Уильямс, Монье. "Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса". faculty.washington.edu. подрезать. Трайас
  7. ^ а б Кинсли, Дэвид (1998). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий. Motilal Banarsidass Publ. п. 120. ISBN  9788120815223.
  8. ^ Тошахани, Шашишекхара (2010). Обряды и ритуалы кашмирских браминов. Pentagon Press. п. 191. ISBN  9788182744752.
  9. ^ Даниэлю, Ален (1991). Мифы и боги Индии. Рочестер, Вермонт: Международные внутренние традиции. стр.278.
  10. ^ Джохари, Хариш (1988). Инструменты для тантры. Саймон и Шустер. ISBN  9781620550755.
  11. ^ Кинсли, Дэвид (1998). Тантрические видения божественного женского начала: десять махавидий. Motilal Banarsidass Publ. С. 112, 113. ISBN  9788120815230.
  12. ^ Уильям Дж. Уилкинс, Ума - Парвати, Hindu Mythology - Vedic and Puranic, Thacker Spink London, pp 300–301.
  13. ^ Далал, Рошен (2010). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям. Penguin Books Индия. п. 207. ISBN  978-0-14-341517-6.
  14. ^ Венкатасубраманиан, Кришнасвами (1999). Спектр: фестивали, эссе в честь доктора К. Венкатасубраманяна. Вариант коммуникаций. п. 343.
  15. ^ Дешпанде, Мадхусудан Нархар (1986). Пещеры Панхале-Каджи, Древняя Праналака: художественно-историческое исследование перехода от Хинаяны, тантрической Ваджраяны к Натх Сампрадае (с третьего по четырнадцатый век н.э.). Археологическая служба Индии, правительство Индии. п. 108.
  16. ^ ":: ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ В МИР СРЕВИДИИ ::". www.sreevidya.co.in. Получено 29 мая 2017.
  17. ^ «Трипура Сундари Аштакам Ади Шанкарачарьи - Стутимандал». stutimandal.com.
  18. ^ а б c Шанкаранараянан С. (1979). Шри Чакр (3-е изд.). Публикации Dipti.
  19. ^ Койпер, К. (2011). Понимание Индии: культура Индии. Британника Образовательное Издательство. ISBN  978-1-61530-203-1.
  20. ^ http://ikashmir.net/subhashkak/docs/SriChakra.pdf Субхаш Как, Великая Богиня Лалита и Шри Чакра. Брахмавидья: Бюллетень библиотеки Адьяра, т. 72–73, с. 155–172, 2008–2009 гг.
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 28 июля 2013 г.. Получено 28 декабря 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)[ненадежный источник? ]
  22. ^ "Храм Тирусула Натар, Трисулам, пригород Ченнаи (திருசுல நாதர்)". tamilbrahmins.com.
  23. ^ Открытие Северо-Восточной Индии, том 11 Страница −5 под редакцией С.К. Шарма и Уша Шарма опубликованы Mittal Publication A-110 Mohan Garden New Delhi 110059 Индия ISBN NO: 81-8324-045-3

Рекомендации

  • Брукс, Дуглас Р. (1990), Тайна трех городов: введение в индуистский тантризм шакта, Чикаго и Лондон: University of Chicago Press
  • Кинсли, Дэвид (1997), Тантрические видения божественной женственности: десять махавидий, Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-0-520-20499-7

дальнейшее чтение

  • Брукс, Дуглас Р.(1992), Благоприятная мудрость, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Дикшитар, В. Рамачандра (1991). Культ Лалиты. Дели: Мотилал Банарсидасс.
  • Кинсли, Дэвид (1998). Индуистские богини: видение божественной женственности в индуистских религиозных традициях. Беркли: Калифорнийский университет Press.

внешняя ссылка