Личное политическое - The personal is political - Wikipedia

Личное политическое, также называемый Частное политическое, политический аргумент, используемый как объединяющий лозунг студенческое движение и феминизм второй волны с конца 1960-х гг. Он подчеркнул связь между личным опытом и более крупными социальными и политическими структурами. В контексте феминистского движения 1960-х и 1970-х годов это был вызов ядерная семья и семейные ценности.[1] Эта фраза неоднократно описывалась как определяющая характеристика феминизма второй волны: радикальный феминизм, женские исследования, или феминизм в целом.[2][3]

Фраза была популяризирована публикацией феминисткой эссе 1969 г. Кэрол Ханиш под заголовком «Личное есть политическое» в 1970 г.,[4] но она отрицает авторство фразы, поскольку она говорит: «Насколько я знаю, это было сделано редакторами« Заметок второго года »Шули Файерстоун и Энн Коэдт после того, как Кэти Сарачайлд предложила их вниманию в качестве возможной статьи для печати в тот ранний сбор ".[5] По словам Керри Берч, Суламифь Огненный Камень, Робин Морган, и другие феминистки, которым приписывают эту фразу, также отказались от авторства. «Вместо этого, - пишет Берч, - в публичных и частных беседах они называют миллионы женщин коллективными авторами этой фразы».[6] Глория Стейнем сравнил заявление об авторстве фразы с заявлением об авторстве «Второй мировой войны».[6]

Эссе Кэрол Ханиш

Эссе впервые появилось под заголовком «Личное есть политическое» в Записки второго года: освобождение женщин (1970).

Кэрол Ханиш, член Радикальные женщины Нью-Йорка и видная фигура в Женское освободительное движение, написал статью, защищающую политическое значение группы повышения осведомленности в феврале 1969 года в Гейнсвилле, Флорида.[7] Первоначально адресовано женскому собранию Образовательный фонд Южной конференции в ответ на служебную записку сотрудника SCEF Дороти Зеллнер газете сначала было присвоено название «Некоторые мысли в ответ на мысли Дотти [Зелльнер] о женском освободительном движении». Ханиш была тогда штатным сотрудником Фонда в Нью-Йорке и выступала за то, чтобы он участвовал в самоотверженных организациях за освобождение женщин на Юге Америки.[7] Ханиш стремился опровергнуть идею о том, что пол, внешний вид, аборты, уход за детьми и разделение домашнего труда были просто личными вопросами, не имеющими политического значения. Чтобы противостоять этим и другим проблемам, она призвала женщин преодолеть самообвинение, обсудить свои ситуации друг с другом и коллективно организоваться против мужского доминирования в обществе.[7] В ее эссе центральный аргумент Ханиш заключается в том, что женские «терапевтические» группы не следует отвергать как «аполитичные» или «смотрящие на пупок», как утверждали некоторые критики, а вместо этого они являются глубоко политическими, поскольку они обсуждают вопросы, влияющие на жизнь. женщин из-за организации системы. Она прилагает все усилия, чтобы подчеркнуть тот факт, что эти проблемы следует рассматривать не как проблемы, вызванные неудачами женщин или проблемами с самими собой, а, скорее, со стороны репрессивной системы, и к ним следует относиться как к таковым, даже если они могут показаться сугубо личными.[5] Ханиш не использует в эссе фразу «личное политическое», а пишет:

Одна из первых вещей, которые мы обнаруживаем в этих группах, - это то, что личные проблемы - это проблемы политические. На данный момент нет личных решений. Для коллективного решения есть только коллективные действия.[7]

Эссе было опубликовано под названием «Личное - политическое» в Записки второго года: освобождение женщин в 1970 году. Автор очерка считает, что Суламифь Огненный Камень и Энн Коэдт Редакторы книги дали эссе свое знаменитое название.[7] С тех пор он был переиздан в Радикальный феминизм: читатель документальных фильмов.[8]

Множественные значения

В то время как эта фраза подчеркивает связь между личным опытом женщин и их подчиненным положением в качестве женщин, феминистки весьма по-разному интерпретировали природу этой связи и желаемую форму политического действия, которая вытекает из нее.

  • Открытие «частных» или «социальных» вопросов для политического анализа и обсуждения.
  • Объяснение систематического характера угнетения женщин. Как резюмировала Хайди Хартманн: «Женское недовольство, как утверждали радикальные феминистки, - это не невротическое причитание неприспособленных, а ответ на социальную структуру, в которой женщины систематически доминируют, эксплуатируются и угнетаются».[9]

Паула Руст составила список толкований этой фразы в феминистских движениях, включая следующие: «Личное отражает политический статус-кво (подразумевая, что личное должно быть исследовано, чтобы дать представление о политическом); личное служит политическому статус-кво. ; человек может делать личный выбор в ответ на политический статус-кво или протестовать против него; ... его личный выбор раскрывает или отражает его личную политику; человек должен делать личный выбор, который согласуется с его личной политикой; личная жизнь и личная политика неотличимы . "[10]

В 2006 году Ханиш заметил: «Как и большинство теорий, созданных Радикальные феминистки Pro-Woman Line эти идеи были пересмотрены или сорваны, или даже поставлены им на голову и использованы против их первоначальных радикальных намерений ».[7]

Влияние

Эта фраза широко использовалась в черный феминизм, например, "Заявление черных феминисток" Коллектив реки Комбахи, Одре Лорд эссе «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера» и антология Этот мост зовут меня спиной: сочинения радикальных цветных женщин, Отредактировано Глория Э. Анзалдуа и Черри Морага. В более широком смысле, как Кимберли Уильямс Креншоу отмечает: «Этот процесс признания социальным и системным то, что раньше считалось изолированным и индивидуальным, также характеризует политика идентичности афроамериканцев, других цветных людей, геев и лесбиянок, среди прочих ".[11]

Другие авторы, такие как Бетти Фридан (Наиболее известна своей книгой-бестселлером "The Женская Мистика ’) [12] также было замечено, что они адаптировали политический аргумент: «Личное - это политическое». Бетти Фридан открыла новые горизонты, исследуя идею о том, что женщины находят личное удовлетворение за пределами своих традиционных ролей. Кроме того, Фридан способствовала дальнейшему продвижению движения за права женщин, поскольку она была одним из основателей Национальной организации женщин.[13] Бетти Фридан повлияла на автора Сьюзан Оливер на написание биографии: «Бетти Фридан: личное - это политическое».[14] В этом Оливер пытается «вытащить Фридан из тени ее самой известной работы и предлагает нам изучить ее личную жизнь, чтобы мы могли лучше понять и оценить« влияние и влияние »ее деятельности на движение за права женщин».[15]Важно отметить, что Бетти Фридман Женская Мистика основное внимание уделялось небольшой группе женщин в Соединенных Штатах, которые закончили колледж, средние или высшие классы и были белыми. Он не смог предоставить достаточно внимания женщинам других рас и женщинам с более низкими доходами в штате. В нем не было рассказа об опыте афроамериканских, латинских или азиатских матерей 1960-х годов, которые также боролись с аналогичными ситуациями. Следовательно, он не представляет женщин в целом, что делает его ограниченным.[16]

Центральное место «личное - политическое» для феминистского движения 2-й волны означает, что оно является движущей силой многих изменений в политике и законодательстве, включая следующие в Англии: Легализация абортов (1967) Доступ к контрацепции в Национальной службе здравоохранения (1961)[17]Доступ к противозачаточным средствам в Национальной службе здравоохранения независимо от семейного положения (1967) [17]Криминализация изнасилования в браке (1991, 2003) [18]Пересмотр Закона о собственности замужних женщин (1964 г.) [19]

Это также привело ко многим негосударственным политическим действиям, включая женские забастовки, женские протесты (включая знаменитый протест Мисс мира), конференции Женского освободительного движения (WLM) и создание приютов для женщин, кризисных центров изнасилования и женских общин.[19]

И феминизм третьей волны, и постфеминизм считают аргумент «личное является политическим» центральным для своих убеждений ».Вторая волна «понимания того, что« личное является политическим », быстро превратилась из объяснительной и аналитической силы, чтобы стать рецептом для жизни феминизма - сдвиг, который в конечном итоге разрушил эти термины».[20] Таким образом, этот аргумент продолжает влиять на современный феминизм.

Феминистки третьей волны, как правило, сосредотачиваются на «повседневном феминизме», например, комбинируя феминистские ценности и утверждения с модой, отношениями и возвращая традиционные феминизированные навыки. Они повысили значение, придаваемое такой практике, и открыто объявили ее политической. Некоторые считают, что это пример объединения личности с политическим, однако это, как и значение термина, оспаривается.[21]

Ханиш недавно основал веб-сайт Meeting Ground как "постоянное место для выработки идей о теории, стратегии и тактике женского освободительного движения ",[22] таким образом демонстрируя, как феминистские методы третьей волны и личное политическое могут быть объединены, чтобы создать большую платформу для дебатов.

Рекомендации

  1. ^ Анжела Арутюнян, Катрин Хёршельманн, Малкольм Майлз (2009) Публичные сферы после социализма С. 50–1.
  2. ^ «Большая часть радикальных феминистских писаний была направлена ​​на документальное подтверждение лозунга« личное - это политическое »». Макканн, Кэрол; Сеунг-Гён Ким (2013). Читатель феминистской теории: локальные и глобальные перспективы. Лондон: Рутледж. п. 191.
  3. ^ «В основе исследований женщин и формирование перспективы, с которой они исходят, было критическое понимание того, что« личное - это политическое »». Гинзберг, Алиса Э (2008). Эволюция американских женских исследований: размышления о победах, противоречиях и переменах. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п.69. ISBN  9780230605794.
  4. ^ Смит, Дейл М. (15 января 2012 г.). Поэты за баррикадой: риторика, гражданство и инакомыслие после 1960 г.. Университет Алабамы Press. С. 153–. ISBN  9780817317492. Получено 1 августа, 2012.
  5. ^ а б Ханиш, Кэрол. «Личное - политическое». carolhanisch.org. Получено 2019-02-11.
  6. ^ а б Берч, Керри Т. (2012). Демократические преобразования: восемь конфликтов на переговорах об американской идентичности. Лондон: Continuum. п. 139. ISBN  9781441112132.
  7. ^ а б c d е ж Ханиш, Кэрол (январь 2006 г.). «Личное является политическим: классика женского освободительного движения с новым пояснительным введением». Получено 2014-09-07.
  8. ^ Радикальный феминизм: читатель документальных фильмов. Барбара А. Кроу (ред.). Нью-Йорк: NYU Press. 2000. С. 113–117. ISBN  978-0814715550.CS1 maint: другие (связь)
  9. ^ Хартманн, Хайди (1997). «Несчастный брак марксизма и феминизма: к более прогрессивному союзу». В Линде Дж. Николсон (ред.). Вторая волна: читатель теории феминизма. Нью-Йорк: Рутледж. п. 100. ISBN  9780415917612.
  10. ^ Ржавчина, Паула С. (1995). Бисексуальность и вызов лесбийской политике: секс, лояльность и революция. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 329n21. ISBN  9780814774441.
  11. ^ Креншоу, Кимберл (1 июля 1991 г.). «Отображение границ: пересеченность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review. 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX  10.1.1.695.5934. Дои:10.2307/1229039. ISSN  0038-9765. JSTOR  1229039.
  12. ^ Терри, Дженнифер (2008). «Бетти Фридан: личное политическое Сьюзан Оливер». Учитель истории.
  13. ^ "Бетти Фридан". биография. Получено 2020-01-01.
  14. ^ Оливер, Сьюзен (2008). Бетти Фридан: личное дело политическое. Нью-Йорк: Pearson Education, Inc.
  15. ^ Терри, Дженнифер (2008). «Бетти Фридан: личное политическое Сьюзан Оливер». Учитель истории: P1.
  16. ^ Фридман, Бетти; Фермаглих, Кирстен; Хорошо, Лиза (2013). Женская мистика: контексты, исследование женской мистики (1-е изд.). Нью-Йорк: В. В. Нортон. п. xvii.
  17. ^ а б «Контроль рождаемости и противозачаточные таблетки от NHS». Народная история NHS. Получено 2019-02-11.
  18. ^ "когда изнасилование в браке стало преступлением?". Неделя. Получено 2019-02-11.
  19. ^ а б «Хронология женского освободительного движения». Британская библиотека. Получено 2019-02-11.
  20. ^ Брейтуэйт, Энн (2002-12-01). «Личное, политическое, третья волна и постфеминизм». Феминистская теория. 3 (3): 339. Дои:10.1177/146470002762492033. ISSN  1464-7001.
  21. ^ Шустер, Юлия (2017-02-03). «Почему личное осталось политическим: сравнение взглядов второй и третьей волны на повседневный феминизм». Исследования социальных движений. 16 (6): 647–659. Дои:10.1080/14742837.2017.1285223. ISSN  1474-2837.
  22. ^ «ЗЕМЛЯ ВСТРЕЧИ - За освобождение женщин и трудящихся». Получено 2020-12-10.