Те Кани-а-Такирау - Te Kani-a-Takirau

Те Кани-а-Такирау (c. 1790-е годы - c. 1856) был известным вождем новозеландских племен. Из Маори спуск, он отождествлял с Хапу-Матуа Те Aitanga A Hauiti Iwi. Он родился в Восточное побережье Новой Зеландии.^[2] Он хорошо известен тем, что отказался подписать Договор Вайтанги в 1840 г.^[3]

Происхождение

NB: этот раздел основан на тексте в Маккей, Джозеф Ангус (1949). Залив исторической бедности и восточное побережье, штат Нью-Йорк, штат Нью-Зе., имеется в наличии Вот на Центр электронных текстов Новой Зеландии.

Те Кани-а-Такирау родился в конце восемнадцатого века. Он был потомком Конохи, который жил в Whangara, и чьей основной женой была Хинекино. Их старший сын, Маракауити, (не путать с одноименным молодым маори, который был одним из гостей на борту HMS Endeavour в Бедный залив ) имел двух жен, а его брат Те Реваи был мужем трех женщин. Вместе с Пухингой, его основной женой, Маракауити стал отцом Тане Токоранги. Когда Тане достигла зрелости, Конохи поссорилась с Ререкоху, другим вождем Восточного побережья. В качестве мирного предложения Ререкоху передал Конохи двух женщин высокого ранга, одной из которых была Нгунгуру, которую Тане дали в жены.

Именно в результате этого союза Hinematioro родилась великая «королева восточного побережья». Она выбрала Те Хоа-а-Тики своим мужем, внуком Те Реваи, ее двоюродного дяди. Их дочь, Нгаранги-Кахива, вышла замуж за Те Ронго Пумамао, который был правнуком второй жены Маракауити, одного из ее прадедов. Те Кани был отпрыском этого брака, и поэтому он был сыном союза между правнуком и правнучкой Маракауити, но происходившими от разных жен. Хотя у Те Кани было по крайней мере три жены, детей у него не было.

Введение Нгунгуру в генеалогическое древо Те Кани дало ему возможность отличиться от знаменитой пары - Тахито-куру Маранга и Тао Путапута - которые, согласно традиции, соединились в браке после того, как любовные чары сработали. Утверждается, что Тахито жил в Титиранги. Kaiti Hill (Gisborne ) около 1500 г. Он посетил Опотики, чтобы придти к Тао, но она не приняла его благосклонно. По возвращении домой он сделал атахуои, или подвеску на шею. Элсдон Бест считал, что он мог состоять из части птичьей кожи, пропитанной маслом, полученным из семян плодов титоки, и ароматизированным ароматными листьями, мхом или камедью. Тахито поместил атахуои в нгаруру (большой Trochus )^[4] ракушка, наложила на нее любовные чары и велела побыстрее Опапе (около Опотики ), где Дао имел обыкновение собирать pāua.

Однажды, когда Тао была на пляже, единственное, что она нашла, была раковина нгаруру, и она выбросила ее. Независимо от того, какую часть пляжа она исследовала, раковина обнаруживалась. Когда она вернулась к костру, ее корзина была пуста, хотя ее товарищам не составило труда наполнить свою корзину. Своим друзьям она сказала: «Нгаруру - единственное, что я видела. Даже несмотря на то, что я переезжал с места на место, за мной шел снаряд ». На следующий день, когда она вернулась на пляж, там был верный нгаруру, и Тао положил его в ее корзину.

В тот вечер, сидя у огня, она заметила нить кулона и надела ее на себя. колье. Вскоре любовь Тахито начала оказывать на нее огромное влияние. Говорят, что поднесенный к тлеющим углям нгаруру раскрыл свои губы и рассказал ей старую, старую историю в форме причитания, сочиненного Тахито. Моллюк сказал: «Когда Тахито бросил меня в воду, он закричал:« Расскажи о моей любви, Дао », и я, теперь умирающий, оправдываю доверие, которое он оказал мне». Тао не упустила время, выбрав тропу Ковай, ведущую к Бухте Бедности, и вскоре она оказалась в объятиях ожидающего Тахито, потомком которого была Нгунгуру, прабабушка Те Кани.

Те Кани, должно быть, многим была обязана Хинематиоро, чья слава благодаря ее доброжелательному характеру распространилась повсюду. Она никогда не позволила бы убить кого-либо, чтобы добыть пищу, какими бы скудными ни были запасы под рукой. Когда Марсден был в Рангиуа в 1820 году он встретил молодую пленницу с Восточного побережья, которая утверждала, что является племянницей «Хины, великой королевы», о которой, по его словам, он часто слышал. По возвращении Те Вера из своей первой продолжительной экспедиции на юг в апреле 1821 года он сказал Преподобный Дж. Батлер что главным местом, которое он посетил, была «Энаматтеора», примерно в 400 милях (640 км) от Залив островов - явно отсылка к округу, которым правил Хинематьоро.

Как и некоторые другие выдающиеся личности Маоридома, Хинематьоро погиб насильственной смертью. Пакира, который проживал в Район Ваяпу, был оскорблен зятем по имени Вакарара, который жил в Марахея. Когда Вакарара услышал, что Пакира собирался напасть на своего отца, он пошел к Толага Бэй чтобы обеспечить защиту Хинематиоро, оставив сообщение для Пакиры, что он должен быть доволен песками Анаура для уту (компенсация). Пакира, однако, продолжал преследовать Вакарару, который нашел убежище на Остров Пурева.

Когда Поурева па собирался попасть в руки Пакиры, Хинематьоро помогли спуститься со скалы и посадили в каноэ, которое направилось к Whangara Island. У. Л. Уильямс сказали, что каноэ расстроено, и что Те Кани был единственным выжившим. Смит говорит, что ее останки были похоронены на острове Фангара.^[5]:172 Когда в июле 1881 года судьи Хил и О'Брайен исследовали право собственности на остров Поурева, были представлены доказательства того, что каноэ было настигнуто, и что Хинематьоро была доставлена ​​обратно на остров, где она была убита, а ее сердце был зажарен и съеден. Это событие произошло примерно в 1823 году.

биография

NB: этот раздел основан на тексте в Маккей, Джозеф Ангус (1949). Залив исторической бедности и восточное побережье, штат Нью-Йорк, штат Нью-Зе., имеется в наличии Вот на Центр электронных текстов Новой Зеландии.

Д'Юрвиль, командир французского корабля L'Astrolabe, посетивший залив Толага в 1827 году, дает самый ранний рисунок Те Кани пером. Похоже, что вначале он допустил на борт только Те Ранги-Вай-Хэтоума (Рангиуя), который утверждал, что является главным рангатира района. На следующий день некоторым другим вождям было отказано в подобной привилегии, «хотя и с видимым отвращением». Один из них (Те Кани) не повиновался стражу и, дрожа от ярости, ушел, только когда Д'Юрвиль безапелляционно приказал это сделать. Ему едва исполнилось 30 лет, и путешественники стали называть его «Шеки».

Из-за роста и высокомерия Те Кани, а также покорности окружавших его людей вскоре стало очевидно, что он был вождем. Более того, молодая женщина в его каноэ, которая говорила на смеси английского и Маори Он продолжал повторять с необычайной болтливостью, что Шеки, ее хозяин, был великим вождем и другом англичан, и что Д'Юрвилю очень плохо не принять его. Когда Рангиуя признал, что Шеки был великим вождем, Д'Юрвиль подал ему знак подняться на борт и, объяснив ему, что он не знал о своем высоком происхождении, сделал ему несколько подарков. Вскоре они стали лучшими друзьями.

Вскоре после этого поднялся шум, когда появилось другое каноэ с двумя старыми и более татуированными вождями. Те Кани пригласил Д'Юрвиля, чтобы отпугнуть их; он даже зашел так далеко, что потребовал мушкет чтобы он мог стрелять в них. Однако, когда новички приняли приглашение подняться на борт, Те Кани стал вести себя по отношению к ним очень скромно, предложив им несколько больших топоры которые он получил в подарок. Внезапно с корабля покинули старшие начальники. Когда Д'Юрвиль попросил объяснений, ему сказали, что Те Кани и его товарищи дали топоры вождям, чтобы они знали, что их собираются убить.

По словам Смита, Те Кани был «одним из тех великих вождей, которые больше походили на арики Центральной Полинезии, чем обычно встречались в Новой Зеландии».^[5]:171–2 Главный Ропата Вахаваха утверждал, что «все линии аристократического происхождения маори сходятся в Те Кани; что он мог проследить своих предков до Мауи-Потики, и что его мана (полномочия) продлены с Whangaparaoa к Махия.” Польский, который впервые встретил Те Кани в заливе Толага в июне 1835 года, описывает его как знатного внешне, ростом выше шести футов и примерно 36 лет. Он добавляет: «На его красивом лице почти не было следов моко, а на нем была большая темная густая борода, которая придавала ему вид араба из мокко».^[6]

После подписания Договор Вайтанги (те Тирити), Генри Уильямс прибыл в Бедный залив 8 апреля 1840 г. на корабле Ариэль с копией Те Тирити на языке маори («Копия Договора Туранга»). С 5 мая по 9 июня 1840 г. Уильям Уильямс, представила копию Турангского договора рангатира в Туранге, Уаве, Вакавитире, Рангитукии и Токомару, чтобы эти вожди Восточного побережья могли подписать; На копии Турангского договора стоит 41 подпись, ряд важных рангатира отказался подписывать, в том числе Те Кани.^[3][7]

Сэр Дональд Маклин, который встретил Те Кани в Бухте бедности в 1851 году, пишет в своем дневнике (Библиотека Александра Тернбулла ), что Те Кани искренне приветствовал его, «хотя он был довольно удивлен, когда я подошел к нему». Его единственной эмблемой вождя была «кость, просто украшенная лентами из волос на рукоятке, которой он небрежно махал в правой руке, когда ехал верхом». Маклин добавляет, среди прочего: «Он прекрасный, симпатичный мужчина, но не так уж и поразительно - не столько решительность в его чертах, как у Те Хапуку, ни даже такая джентльменская внешность, как Те Равири, кузен. его на Турангануи - но на самом деле все местные жители признают его одним из величайших людей на этой стороне острова ».

В своем обращении в Гисборне в 1901 году Джозеф Гоудли Бейкер (которого родители привезли в Толага Бэй в 1843 году) описал Те Кани как «человека королевской внешности, высокого и красивого, с вьющимися каштановыми волосами и обладающего всеми качествами один из джентльменов природы ». Он сказал, что Те Кани считались его народом священным, и он мог поколебать их словом или взмахом руки. Он был большим другом европейцев и отказывался от всякой сдержанности в их компании. Хотя он был таким хорошим другом миссионеров, он никогда не принимал христианство и не хотел посещать общественное богослужение. Г-н Бейкер добавил: «К сожалению, он пристрастился к крепким напиткам, что привело его к безвременному концу».

Смит утверждает, что Те Кани участвовал в битве, которая велась на берегу реки Вайпаоа в 1820–1821 годах, когда Нгапухи под командованием Те Вера и Титоре, а военные отряды Вайкато и Нгати-Маниапото сокрушили Ронговаката и их союзников. Среди убитых были трое его братьев (или, возможно, двоюродных братьев), и он сбежал, только прыгнув в каноэ и поплыв за жизнь к папе в устье реки.^[5]:171 Это сражение не фигурирует в списке сражений Э. Ф. Харриса в Бухте Бедности, и никаких упоминаний о нем не было найдено в протоколах Суда коренных земель. Также отсутствуют какие-либо подробности относительно битвы в Бухте Бедности, в которой, по словам Полака, Те Кани был взят в плен и впоследствии «образовал сераль из семей своих похитителей».^[5]:171

Те Кани умер на блоке Паремата (залив Толага) в 1856 году после продолжительной болезни. Постепенно его тело доставили в Фангару. По некоторым данным, захоронение произошло, прежде всего, в деревне, а затем останки были перенесены на остров. Однако Ричард Лич из Whangara указал на Джозеф Ангус Маккей группа деревьев к северо-востоку от деревни, которая, по его словам, служила убежищем для последнего пристанища Те Кани.

Царство маори

NB: этот раздел основан на тексте в Маккей, Джозеф Ангус (1949). Залив исторической бедности и восточное побережье, штат Нью-Йорк, штат Нью-Зе., имеется в наличии Вот на Центр электронных текстов Новой Зеландии.

Было высказано много предположений относительно того, почему племена Залива Бедности и Восточного побережья стояли в стороне от Движение короля маори в 1856 и 1857 годах, видя, что большинство их членов отрицали верность Королева Виктория. Г-н Варделл, Р.М., придерживался мнения, что это произошло потому, что они завидовали племенам Вайкато. Он говорит, что вожди Восточного побережья действительно обсуждали уместность назначения собственного короля, но это соперничество между главными лидерами помешало им сделать это. Те Кани умер в 1856 году.

Джеймс Коуэн сообщил Джозефу Ангусу Маккею, что, когда Тамихана Кута и Матене те Whiwhi начал свой крестовый поход в 1852 году в поддержку назначения короля маори, Те Кани, как он понимал, был первым великим вождем, которому было предложено царство. Во всяком случае, его имя упоминалось как имя подходящего начальника на эту должность. Лично он никогда не спрашивал по этому поводу у маори Восточного побережья. Он добавил, что Pōtatau Te Wherowhero был выбран в Таупо в 1856 г., и что его назначение было подтверждено в Вайкато в 1857 г. С другой стороны, Преподобный Т. С. Грейс (в то время находившийся в Пукаве, Таупо) в своем годовом отчете за 1856 год заявляет, что на Конгрессе маори в 1856 году выбор не производился. Он добавляет: «Наш великий вождь (Те Хеухеу), которого они хотели назначить, объявил себя на на стороне королевы ».

Среди маори восточного побережья есть твердое убеждение, что к Те Кани обращались. Одна из их версий гласит, что посланниками были Тамихана и Матене, а другая - что Те Хеухеу сам посетил Уава. Никаких упоминаний о таком посещении не встречается ни в одном из писем. В. Уильямс или У. Л. Уильямса. Дж. Г. Бейкер (сын преподобного Чарльза Бейкера) подчеркивал, что задолго до начала военных действий в Таранаки или Вайкато депутации из Таупо, Вайкато и других мест посетили Те Кани, чей ответ заключался в том, что никто не сможет посоветоваться на него был возложен титул более высокий, чем тот, который был его правом по рождению, и поэтому он не мог принять никакого нового - а то, что для него было бы пустым - титулом.

21 мая 1858 года в Бухте Бедности состоялось монстр-рунанга (дискуссия). Г-н Уорделл описал ее губернатору как «наиболее влиятельную и самую многочисленную из всех, которые проводились с момента моего прибытия». Ни в одном из выступлений не было поддержки власти королевы. Все, что лидеры были готовы получить от европейцев, - это христианство. Рутен Пивака пожаловалась на изменения, внесенные в молитвенник. «Первый молитвенник, - сказал он, - содержал молитву за рангатира маори и их семьи. Во втором издании молитва была за Королеву и рангатиру маори. Молитва в третьем издании была посвящена только Королеве и ее семье. Пусть пакехас молятся за королеву, если они хотят, но мы не будем называть ее своей королевой и не признаем ее авторитет ». Было общее мнение, что магистрата следует отозвать.

Положение неуклонно ухудшалось. В апреле 1859 г. делегаты из Ист-Капской провинции посетили собрание в Pawhakairo (H.B.), на котором присутствовал Тамихана. Всем племенам было рекомендовано отказаться от всех договоров аренды с Пакеей и выкупить земли, с которыми они расстались. Некоторые из вождей Хокс-Бей оказались не желающими отказываться от получаемой ими ренты. К концу года земельный комиссар Колокол посетил Залив бедности, но его усилия по урегулированию нерешенных споров о земельных претензиях были незначительны из-за враждебности сторонников отказа, главой которых он считал Лазаря.

использованная литература

Источники

• Маккей, Джозеф Ангус (1949). «Глава XLIII - Приложения: Те Кани-А-Такирау: Великий вождь Восточного побережья - потомок известной пары». Залив исторической бедности и восточное побережье, Нью-Йорк, Нью-Зе. Гисборн, Новая Зеландия: Джозеф Ангус Маккей. стр. 461–4. Получено 10 мая 2012. Онлайн-версия предоставлена ​​The Центр электронных текстов Новой Зеландии.
• Маккей, Джозеф Ангус (1949). «Глава XXIV - Разочарование предшествует кровопролитию: Те Кани-а-Такирау и царствование маори». Залив исторической бедности и восточное побережье, Нью-Йорк, Нью-Зе. Гисборн, Новая Зеландия: Джозеф Ангус Маккей. стр. 211–2. Получено 10 мая 2012. Онлайн-версия предоставлена ​​The Центр электронных текстов Новой Зеландии.