Общество друзей (Верхняя Канада) - Society of Friends (Upper Canada)

Часть серия на
Квакеры в Канаде
График
Общество друзей (Верхняя Канада) Дети мира
Встречи
Ежемесячное собрание Пелхэма Ежемесячное собрание Западного озера Ежемесячное собрание на Йонг-стрит Канадское Годовое Собрание
Канадский портал  Религиозный портал

В Квакеры (Общество друзей) иммигрировали из Нью-Йорка, штатов Новой Англии и Пенсильвании. Они исповедуют пацифистскую религию, и в этот период также были «простым народом», отвергающим все украшения в одежде, речи и молитвенных домах (церквях). Дети мира были основаны в Война 1812 года после раскола в графстве Йорк. Дальнейший раскол произошел в 1828 году, оставив две ветви, «ортодоксальных» квакеров и «хикситских» квакеров.

Урегулирование

Подготовительные встречи и цепная миграция

западное озеро

Основной единицей квакерской организации является Ежемесячные встречи, со ссылкой на его ежемесячную деловую встречу. Ежемесячное собрание принимало членов, наказывало их и создавало надзорные комитеты. Ежемесячное собрание осуществляло надзор за учредительными собраниями для поклонения, которые при деловых собраниях назывались Подготовительными собраниями. Ежемесячное собрание, в свою очередь, отчитывалось на ежеквартальном или полугодовом региональном собрании, которое, в свою очередь, присоединялось к другим региональным собраниям в Годовое собрание.

Квакерские поселенцы, планировавшие переехать, должны были попросить «минутку членства», чтобы принести их на собрание квакеров в их новом районе. Это было сделано для того, чтобы квакеры оставались на связи даже в приграничных регионах. По мере продвижения квакеров на запад в такие неспокойные регионы, как Верхняя Канада, их домашнее собрание может санкционировать новое Подготовительное собрание в этом регионе. Ежемесячное собрание девяти партнеров в нижней части долины реки Гудзон в штате Нью-Йорк, таким образом, санкционировала подготовительное собрание для своих эмигрирующих членов в Западное озеро в Бухта Квинт регион Верхней Канады в 1798 году. Таким образом, эти новые канадские собрания оставались в контакте со своими домашними собраниями (и оставленными родственниками) и их Годовым собранием. Они также служили приемной станцией, облегчая поток поселенцев с востока на запад и гарантируя, что у них есть устоявшаяся сеть Друзей, к которой можно обратиться. Это классический пример процесса, известного как цепная миграция.

Годовое собрание в Филадельфии

Ежегодное собрание в Нью-Йорке

Полугодовое собрание в Канаде в рамках Годового собрания в Нью-Йорке

Свидетельства

Этот раздел пуст. Вы можете помочь добавляя к этому. (Декабрь 2015 г.)

Свидетельство мира

Друзья' Свидетельство о мире во многом основано на верованиях, вытекающих из учений Иисус любить своих врагов и веру друзей в внутренний свет. Квакеры считают, что ненасильственное противостояние злу и мирное примирение всегда лучше насильственных мер. Свидетельство о мире не означает, что квакеры проявляют только пассивное смирение; фактически, они часто практикуют страстный активизм. Свидетельство мира, вероятно, является самым известным свидетельством Друзей. Из-за их мирного свидетельства Друзья считаются одним из исторических церкви мира.

Консенсус

Управление и принятие решений осуществляется на специальном собрании для поклонения, которое часто называют собрание для поклонения с заботой о бизнесе или же собрание для поклонения по церковным делам на котором могут присутствовать все участники. Как в собрание для поклоненияожидается, что каждый член будет слушать Бога и, если Он ведет Его, встать и внести свой вклад. На некоторых деловых встречах Друзья ждут клерк признать их, прежде чем говорить. Запрещены прямые ответы на чей-либо вклад с целью поиска истины, а не дискуссии. Решение принимается, когда собрание в целом чувствует, что «путь вперед» определен (также называемый «приходом к единству»). Голосования нет. В некоторых случаях одинокий Друг откладывает решение, потому что чувствует, что собрание не следует воле Бога. Из-за этого многие люди, не являющиеся Друзьями, описывают это как принятие консенсусных решений; однако Друзья вместо этого полны решимости продолжать искать волю Бога. Предполагается, что если все прислушаются к Божьему духу, путь вперед станет ясен.

Гендерное и расовое равенство

Друзья верят, что все люди созданы равными в глазах Бога. Поскольку все люди воплощают одну и ту же божественную искру, все люди заслуживают равного отношения. Друзья были одними из первых, кто считал женщин важным министры и вести кампанию за права женщин; они стали лидерами движения против рабства и были одними из первых, кто начал гуманное обращение для лиц с психические расстройства, и для заключенных.

Квакеры обладают сильным чувством духовного эгалитаризм, включая веру в духовное равенство полов, которые считались «отдельными, но равными». У каждого пола были отдельные деловые встречи. Считалось, что эта практика дает женщинам больше власти и не предназначена для их унижения. В XVIII веке некоторые квакеры считали, что женщины не в полной мере участвовали в деловых встречах, поскольку большинство женщин не отказывались от своих мужей. Решением было организовать две отдельные встречи для бизнеса. Многие дома собраний квакеров были построены с подвижной перегородкой посередине. Во время молитвенных собраний разделитель был увеличен, хотя мужчины и женщины оставались в своих отдельных частях. Во время деловых встреч перегородка была опущена, образовалось две комнаты. Каждый пол проводил свои отдельные деловые встречи. Любой вопрос, требующий согласия всего собрания - например, ремонт здания - предполагал отправку эмиссара на другое собрание.

Квакеры также активно участвовали в Подземная железная дорога. Например, Леви Гроб начал помогать беглым рабам в детстве Северная Каролина. Позже Коффин переехал в Огайо -Индиана области, где он стал известен как президент метрополитена. Элиас Хикс написал 'Замечания о рабстве африканцев 'в 1811 г. (2-е изд. 1814 г.), призывая к бойкоту продуктов рабского труда. Многие семьи помогали рабам в их путешествиях по подземной железной дороге, чтобы в конечном итоге поселиться в Верхней Канаде.

Спонтанное служение

В этот период Друзья придерживались практики спонтанного служения. Они собирались вместе в «ожидании Бога», чтобы ощутить Его голос, ведущий их изнутри. Плана относительно того, как будет проходить встреча, нет. Друзья верят, что Бог планирует то, что произойдет, и Его дух побуждает людей говорить. Когда отдельный квакер чувствует себя побежденным говорить, он или она поднимается на ноги и делится устным посланием ("вокальное служение ") на глазах у других. Когда это происходит, квакеры верят, что дух Бога говорит через говорящего. После того, как кто-то говорит, проходит более нескольких минут в тишине, прежде чем будет дано дальнейшее голосовое служение. , иногда многие говорят. Те, кто поклоняются в этом стиле, считают каждого человека равным перед Богом и способным познать свет напрямую. И мужчины, и женщины могли служить. Любой присутствующий может высказаться, если он считает, что это необходимо. Традиционно Записанные министры были признаны за их особый дар в вокальное служение.

Простой стиль

Кепка квакера

Друзья считали, что важно избегать причудливости в одежде, речи и материальном имуществе, потому что это отвлекает человека от ожидания личного руководства Бога. Они также склонны побуждать человека сосредотачиваться на себе больше, чем на своих собратьях, в нарушение учения Иисуса «люби ближнего твоего, как самого себя». Этот акцент на простота, как это называлось, делало Друзей в определенное время и в определенных местах легко узнаваемыми для окружающего их общества, особенно по их простое платье в 18-19 веках.^[1]

Друзья традиции простоты в одежде, правильнее называть Простое платье обычно означало носить одежду, которая была очень похожа на Амишей или консервативный Меннонит платье: часто темного цвета и без украшений, таких как необычные (или любые) карманы, пуговицы, пряжки, кружево или вышивка.^[2][3]

Простое место поклонения Дом встреч девяти партнеров, Нью-Йорк.

Друзья практиковали простоту речи, не обращаясь к людям «причудливыми» способами, которые были обычным явлением. Часто Друзья обращались к высокопоставленным лицам, используя знакомые формы «ты» и «ты» вместо уважительного «ты». Позже, когда «тебя» и «ты» исчезли из повседневного английского употребления, многие квакеры продолжали использовать эти слова как форму «простой речи», хотя изначальная причина этого использования исчезла вместе с «hath». В двадцатом веке слово «ты» исчезло вместе с соответствующими глагольными формами во втором лице, так что «тебя есть» - это нормально.^[4]

Речь также идет о простоте. подтверждая вместо того, чтобы дать клятву или пожать руку, чтобы договориться о сделке, и установить фиксированные цены на товары, а не на торг. Ранние друзья также возражали против названий дней и месяцев на английском языке, потому что многие из них относились к римским или норвежским богам, таким как Марс (март) и Тор (четверг), и римским императорам, таким как Юлий (июль). . В результате дни недели были известны как «Первый день» для воскресенья, «Второй день» для понедельника и так далее. Точно так же месяцами года были «Первый месяц» для января, «Второй месяц» для февраля и так далее.

Канадское полугодие

Квартал Пелхэм

Пелхэм

Ежемесячное собрание Пелхэма

Подготовительное (позднее ежемесячное) собрание в Норидже

В 1809 году Петр Лоссинг, член Общество друзей из Округ Датчесс, Нью-Йорк, посетил город Норвич и в июне 1810 года со своим зятем Питером Де Лонгом купил 15000 акров (61 км²) земли в этом районе. Той осенью Лоссинг привел его семью в Верхняя Канада и в начале 1811 года поселился в Норидж-Тауншип. Семья Де Лонга и еще девять человек, в основном из Округ Датчесс, присоединился к Лоссингу в том же году, и к 1820 году на территории урочища обосновалась дополнительная группа из примерно пятидесяти человек. Многие были Квакеры и каркасный дом собраний, построенный в 1812 году, был построен в 1817 году. Эти находчивые пионеры основали один из самых успешных Квакер сообщества в Верхняя Канада.

Ярмут

Малахайд

West Lake Quarter

Адольфустоун

• Адольфустоун

Кингстон

западное озеро

Зеленая точка

Веллингтон

Cold Creek

Haldimand

Лидс

Квартал Йонг-стрит

Уведомление для поселенцев на Йонг-стрит от 1798 года с указанием их обязанностей после заселения предоставленной им земли.

Yonge Street

В 1801 году Тимоти Роджерс из Дэнби Ежемесячная встреча в Вермонт, путешествовал по Йонг-стрит и нашел плодородную область, где, как он думал, он мог бы создать новое сообщество, которое объединит Друзей в Канаде - до тех пор, пока он не был разделен между двумя Годовыми собраниями. Он подал заявку и получил грант на землю в общей сложности 40 ферм, каждая из 200 акров (0,8 км.²), а затем вернулся в Вермонт, чтобы набирать семьи для работы на этих фермах. К февралю 1802 года он отправился в Кинг-Тауншип с первой группой поселенцев для этих сорока ферм. Вторая группа последовала позже в том же месяце и поселилась в соседнем городке Уитчерч.

Подготовительное собрание на Йонг-стрит

Подготовительное собрание Queen St.

Подготовительное собрание Whitchurch

Подготовительное собрание в Аксбридже

Подготовительное собрание Пикеринга

Расколы

Дети мира 1812

В Sharon Temple, Шарон, Онтарио, около 1860 года.

Второй дом собраний, Шарон, Онтарио

Дети мира (1812–1889) - утопическая секта квакеров, отделившаяся от Ежемесячного собрания на Йонг-стрит. Общество друзей (на территории современного Ньюмаркета, Онтарио, Канада) во время войны 1812 года под руководством Дэвид Уилсон. Сегодня их в первую очередь помнят за Sharon Temple, архитектурный символ их видения общества, основанного на ценностях мира, равенства и социальной справедливости. Уилсон сказал, что в видении он был призван «украсить христианскую церковь славой Израиля», что он интерпретировал как отказ от простоты в молитвенных домах и в богослужении.

Группа основала сообщество Надежды (сейчас Шарон ) в East Gwillimbury В регионе Йорк, Онтарио, где они построили свои молитвенные дома (места поклонения) и храм. Храм был построен между 1825 и 1831 годами. Он был построен в имитации Храм Соломона и Новый Иерусалим описан в Откровении 21 и используется один раз в месяц для сбора милостыни для бедных; два других молитвенных дома в селе «Надежда» использовались для регулярных воскресных богослужений. Дети мира, бежавшие от жестокого и равнодушного английского фараона, считали себя новыми израильтянами, заблудившимися в пустыне Верхней Канады; здесь они восстановят Царство Божье по принципу милосердия. Деревня «Надежда» была их новым Иерусалимом, средоточием Царства Божьего на земле.

Укрепление «Детей мира в надежде» сопровождалось их принятием кооперативной экономики. Благодаря кооперативному маркетингу, созданию кредитных союзов и системе совместного использования земли «Дети мира» стали процветающими фермерами в эпоху, когда новые фермеры часто терпели неудачу. Дети мира никогда не были общинными, как многие другие новые религиозные движения, возникшие в то время в Соединенных Штатах (например, Шейкеры, рано Мормоны или Перфекционисты Онейды ).^[5] Члены «Детей мира» играли ведущую роль в аналогичном акционерном обществе. Фермерский склад, Первый фермерский кооператив Канады.^[6]

«Дети мира» сыграли решающую роль в развитии демократии в Канаде благодаря своей поддержке Уильяма Лайона Маккензи; и обеспечив выборы обоих «отцов ответственного правительства», Роберт Болдуин и Луи Лафонтен, несмотря на постоянное политическое насилие со стороны Оранжевый заказ.^[7]

Хикситско-православный раскол 1828 г.

Элиас Хикс 'религиозные взгляды, подобные взглядам Дэвида Уилсона, были признаны универсалист и противоречить историческим ортодоксальным христианским верованиям и практике квакеров. Его проповедь и учение ускорили Великое разделение 1827 г., что привело к параллельной системе Годовых собраний в Америке и Верхней Канаде. Последователи Хикса назывались своими противниками как Hicksites. Квакеры в Великобритании признавали только православный Квакеры и отказались переписываться с Hicksites.

Раскол между хикситами и ортодоксами возник из-за идеологической и социально-экономической напряженности. Хикситы, как правило, были аграрными и беднее, чем более городские, более обеспеченные, ортодоксальные квакеры. С ростом финансового успеха ортодоксальные квакеры хотели «сделать общество более респектабельным - превратить свою секту в церковь - приняв господствующую протестантскую ортодоксию».^[8] Хикситы, хотя и придерживались различных взглядов, в целом считали рыночную экономику развращающей и полагали, что ортодоксальные квакеры пожертвовали духовностью ради материального успеха. Хикситс рассматривал Библию как вторичную по отношению к индивидуальному взращиванию Божьего света внутри.^[9] Убеждения Хиксита были сходны с верованиями Детей Мира в их либерализме.

Квакеры и восстание 1837 года

Рекомендации