Народ ньямвези - Nyamwezi people

Ньямвези

Люди ньямвези в Германская Восточная Африка, 1914
Всего населения
4,5 миллиона c.
Регионы со значительным населением
Танзания
Языки
Ньямвези
Религия
ислам, христианство
Родственные этнические группы
Люди сукума

В Ньямвези, или же Ваньямвези, являются одним из банту группы Восточная Африка и являются второй по величине этнической группой в Танзания. Прародина народа Ньямвези находится в некоторых частях Таборский район, Сингида, Шиньянга и Катавский регион. Период, термин Ньямвези имеет суахили происхождение, и переводится как «люди луны» с одной стороны, но также означает «люди запада», последнее имеет большее значение для контекста.

Исторически сложилось так, что было пять этнических групп, все называющие себя Ваньямвези посторонним: Кимбу, Кононго, Ньямвези, Сукума, и Сумбва, которые никогда не были объединены. Все группы, которые обычно объединяются, имеют в целом схожие культуры, хотя рассматривать их как единую группу было бы чрезмерным упрощением.^[1] Ньямвези имеют тесные культурные связи с народом сукума и, как полагают, были одной этнической группой до тех пор, пока ньямвези не начали свои форреи на побережье для торговли на дальние расстояния. Сукума будет называть их «дакама», что означает «народ юга», в то время как дакама будет называть «сукума» «народом севера». Их родина называется Unyamwezi, и они говорят на языке Киньямвези, хотя многие также говорят на суахили или английский.

Древние индийские тексты относятся к Ваньямвези, или "люди луны" - термин, который до сих пор используется для обозначения Народ ньямвези в Танзании.^[2]Это имя можно было встретить в европейской литературе только в XIX веке; термин может включать почти любого человека с западного плато. Путешествие научило их, что другие называют их Ньямвези, и почти все люди приняли имя, данное им прибрежными жителями, что указывает на то, что Ньямвези пришли с запада. Спустя столетие их земля все еще называется «Большой Уньямвези», около 35 000 квадратных миль (91 000 км.²) холмистой местности на высоте около 4000 футов (1200 м).

История

Ранняя история

В соответствии с устная традиция Считается, что ньямвези поселились на западе центральной Танзании (их нынешнее местоположение) где-то в 17 веке. Самые ранние свидетельства получены из Галаханса, и подтверждает их присутствие там в конце 17 века. Когда-то они были рыбаками и кочевыми фермерами из-за плохого качества почвы в этом районе. Их путешествия сделали их профессиональными торговцами, и к 1800 году они возили караваны на побережье, чтобы торговать. Катанга медь, воск, соль, слоновая кость и рабы. Араб и индийский раб и торговцы слоновой костью достигли Ньямвези к 1825 году. Они также начали приобретать оружие и создавать регулярные армии, в ходе которых на протяжении 19 века велись межплеменные войны и некоторые конфликты с арабами на побережье. Их можно было считать стяжательским обществом, которых часто обвиняли в том, что они не думают ни о чем, кроме как зарабатывать деньги.

Прически Ваньямвези, около 1860 г.

Ньямвези долгое время были оседлым земледельческим и скотоводческим народом, прибывшим на западное плато в 16 веке и первоначально живущим в мозаике небольших и независимых вождеств, медленно созданных правящими династиями, которые, по мнению католиков, миссионер могло насчитывать более 150 человек, у каждого были свои советники, старейшины и придворные рабы. В 19 веке они уже были признаны крупными рабовладельцами и славились своими стадами. Хотя крупный рогатый скот был важен, он не часто был частью нормальной жизни, вся его забота часто оставалась в руках профессиональных пастухов, иммигрантов. Тутси.

19 век

В начале 1800-х годов существовало несколько королевств Ньямвези, таких как Unyanyembe, Ульянхулу и Урамбо. Уньянембе был, пожалуй, самым могущественным, поскольку контролировал торговый город Табора, и имел тесные связи с арабами Занзибар через арабскую общину Табора. Когда Mnywasele унаследовал трон Уняньембе в 1858 году, арабы помогли ему изгнать своего соперника Мкасива, уехавший в ссылку в Ульянхулу. Позже, когда Мниваселе попытался усилить свой контроль над сообществом торговцев Унямембе, союзниками Мкасивы, что привело к еще большему конфликту между Уньянембе и Ульянкхулу в 1860 году. Результатом конфликта стало то, что Мкасива занял трон Уньянембе. В 1871 году Уняньембе был вовлечен в другую войну, на этот раз против Урамбо, которым в то время правил работорговец и торговец слоновой костью, известный как Мирамбо. 1873 г. силы Урамбо блокировали торговля слоновой костью от Tabora, что привело к росту цен на слоновую кость во всем мире.^[3] Война длилась до смерти Мирамбо в 1884 году.^[4]

В 19 веке поселения описывались как типично большие, компактные и укрепленные для защиты с помощью мощных деревянных частоколов, часто на высоких труднодоступных скалистых местах. Когда немцы наконец установили мир, население рассеялось не сразу, но медленно, в течение пятидесяти лет, возник современный образец рассредоточенных поселений.

Немецкие колонизаторы, контролирующие Танзанию с конца 19 века (называя ее Германская Восточная Африка ), обнаружил, что Ньямвези активно участвуют в торговых отношениях с арабами и островом Занзибар, доминирующие в качестве торговцев и носильщиков с 1850 г. (Хотя Илифф перечисляет вероятные 100 000 человек, путешествующих на побережье и обратно, Абрахамс перечисляет возможные 200 000, использующие многие из боковых «дорог», некоторые совершали поездки до 20 раз). внешние контакты Ньямвези, колонии Ньямвези были удивительно устойчивы к иностранной культуре. Колонии Ньямвези за пределами Унямвези долгое время оставались культурно обособленными. В самом Унямвези разные образы жизни были либо поглощены существующим порядком, как и Нгони превратившись в очередное вождество, или оказались изолированными, как арабы Таборы. Но при всех их плохих отношениях с побережьем и консерватизме возможность путешествовать считалась ценным и мужским атрибутом.

Многие торговые пути пересекали Уньямвези, и у Ньямвези был доступ к слоновой кости и рабам, простирающимся от побережья до материка, вплоть до Конго. Западный Ньямвези прибыл на побережье со слоновой костью около 1800 года, и прибрежные торговцы вскоре последовали этому, наконец войдя в Уньямвези и достигнув Уджиджи к 1831 г. Калифорнийская золотая лихорадка занял место для слоновой кости Конго Manjema к западу от Озеро Танганьика. Ньямвези, будучи глубоко вовлеченными в торговлю, приветствовал торговцев. Самым гостеприимным вождеством был Уняньембе, где арабские торговцы основали связь Таборы в Озерный край.

Конфликты между вождями и арабскими торговцами продолжались всю последнюю половину XIX века. Такие вожди, как Исике и Мирамбо, больше не являясь чисто ритуальными, обнаружили, что появление огнестрельного оружия позволило им создать постоянные армии и новую государственную организацию. Именно огнестрельное оружие и торговля изменили регион, поскольку торговля приносила богатство, необходимое для приобретения огнестрельного оружия. Вожди обычно были ритуальными фигурами, у которых не было очень жестких правил наследования. Они жили очень ограниченной жизнью, и самые важные обязанности выполняли старосты. Их задушили, когда они серьезно заболели (как, вероятно, случилось с Мирамбо при смерти от рак ), для благополучия государства и его продолжения отождествлялся с главным и подчиненными ему администраторами. Возникла иерархия территориальных управлений. Были заместители вождей, помощники вождей, старейшины, руководители ритуалов и т. Д., Поскольку каждая династия захватывала власть у другой. Большой Ньямвези стал зоной боевых действий.

К 1890 году немцы продвинулись дальше в сторону Таборы, западной части Танганьики. Он расположен во внутренней части земли Ньямвези. Там они встретили ожесточенное сопротивление со стороны потомственного правителя Исике Уньянембе. Исике был единственным лидером в Ньямвезиланде, который был готов защищать свою страну до последней капли крови.

Согласно европейской разведке и информации из переписки, предоставленной миссионерами и исследователями, Исике возглавлял немецкий список серьезных противников европейцев. С приходом немцев Исике должен был остаться один - его арабские союзники уступили, они отказались от долгих отношений, которые у них были со времен отца Исики, Мкасивы. Арабы признали и признали европейскую военную мощь, на их стороне в войне против Исике.

Исике был убежденным правителем, посвятившим свою жизнь долголетию своего государства Ньянембе. Внимательно относился к вопросам государственного управления. Человек немногословный. В общении с людьми он больше слушал, чем разговаривал.

Исике был осторожен со всеми иностранцами. Его центристские взгляды стремились найти золотую середину, чтобы уравновесить треугольные отношения в караванной торговле. Треугольные властные отношения между 1. местными правителями, 2. арабами-индейцами и 3. европейцами. Его осведомленность и знание силовых механизмов трех сторон треугольника поддерживали его авторитет.

В ожидании иностранных вторжений Исике построил крепость вокруг королевских дворов Ньянембе в Итетемии. Это был специально построенный оборонительный опорный пункт, чтобы сдерживать захватчиков. Построен с толстыми стенами из камня и глиняного раствора, укрепленными огнем. Стены были примерно три фута в ширину и десять футов в высоту. В верхней части стен были изогнутые отверстия, специально предназначенные для руга-руга снайперы размещают оружие в обороне крепостной базы.

В отличие от современников Исики, Мирамбо и Ньюнгу-я-Маве (двоюродный брат Исике), которые участвовали в первых рядах боевых порядков, возглавляя свои жестокие армии руг-руг, Исике решил управлять своими силами руг-руга из своего командного центра внутри крепости. Он никогда не выполнял требования или приглашения Германии на якобы мирные переговоры. Вместо этого он отправил только послов. Он отказался выходить из своей крепости для личных переговоров с захватчиками.

Первая попытка немцев умиротворить Исику в 1890 году безнадежно провалилась. Их небольшая армия и слабая военная техника не справились с этой задачей. Исике придерживался своей тактики - забаррикадироваться в своей крепости.

Немецкие власти назначили лейтенанта Тома фон Принса специально для того, чтобы бросить вызов и сломить сопротивление Исике любыми необходимыми средствами. На этот раз немцы были лучше подготовлены с дополнительным подкреплением, включая местных дезертиров из руг-руг, которых заманили щедрыми наградами, чтобы они работали на немцев в качестве наемников. Лейтенант Том фон Принс Военный был вооружен более совершенным оружием.

Он также сформировал коалицию добровольных дезертиров, квалифицированных и опытных арабских ополченцев при поддержке принцессы Ньянсо (соперничающей кузины Исике) и Руга-руги со стороны других послушных правителей Ньямвези. Основными пособниками дошли до режима Ульянкулу Мирамбо при Катугамото и сына Ньюнгу-я-Маве, преемника Мугалулы из Кивеле. И Мирамбо, и Ньюнгу-я-Маве были заклятыми врагами Исике, которые умерли в 1884 году перед немецким вторжением. Наемники Руга-руга и марионетки арабского ополчения не только увеличили численность личного состава немецкой армии, но и предоставили все важные разведданные, которые могли подорвать стратегию защиты Исике.

В 1891 году немцы извлекли горький урок, потеряв половину своих войск в Каленге. Их армия была уничтожена, когда они напали на правителя Хехе Мкваву - зятя Исике и верного союзника. Немцы знали, что два лидера вступили в сговор, поддерживая тесный контакт и делясь разведданными, пытаясь отразить иностранное вторжение.

До 1893 года немцы предприняли две крупные неудачные атаки, пытаясь победить Исике, а затем последовали периодические многочисленные стычки. Третье ожесточенное наступление немцев нанесло большой решающий удар. Немецкие военные; смог прорваться в цитадель Исики. Осознавая неизбежное поражение, вместо того, чтобы сдаться, чтобы победители схватили его живым, Исике покончил жизнь самоубийством. Он поджег оставшиеся бочонки с порохом, хранившиеся в оружейной, где он забаррикадировался готовыми родственниками и женами. Он не хотел вести недостойную, жалкую жизнь под иностранными оккупантами.

Перед поражением Исике в 1891 году Ньянсо был назначен союзным немцем правителем Уняньембе. Смерть Исике в 1893 году закрепила победу Германии над ним. Это событие решило судьбу Ньямвези на центральном караванном торговом пути. Немцы беспрепятственно возвеличивали свой авторитет на землях Унямвези, а затем и в Танганьике. Немецкая стратегия по формированию совместной сильной коалиции врагов Исики принесла свои плоды. В противном случае это было бы утомительно. Немцам потребовалось бы больше времени, чтобы победить решимость Исики. Только брат Исике, Свету, продолжал открыто сопротивляться на периферии.

Когда крепость Исике Итетемия пала в руках немца, его брат Свету отступил в лесную местность мийомбо с оставшимися верными взводами руг-руга. Свету начал спорадические партизанские атаки на немецких захватчиков в течение примерно двух лет. Однако партизанская тактика Свету была не такой организованной, как у Мквавы. Военные усилия немцев были сосредоточены на Мкваве после завоевания Унямвези.

Унямвези был «усмирен» немцами в 1893 году; только вождь Исике вокруг Таборы оказал серьезное сопротивление. Немцы приняли форму косвенного правления в регионе, когда вожди стали административными агентами центрального правительства, получая бухгалтерские книги в качестве официального знака признания. Со временем ожидалось, что вожди будут следить за порядком и собирать налоги. Если более ранние офицеры приветствовали их сотрудничество, то более поздние офицеры стали относиться к нему с подозрением, даже сознательно уничтожив вождество.

Еще в 1906 году немецкий этнолоног Карл Вёле сказал следующее: «Даже в европейских караванах носильщики ожидали, что они получат еду и питье из местных деревень, через которые они проезжали»

После того, как немцы были выведены из Таборы во время Первая Мировая Война, британцы пришли к власти в 1919 году и правили до тех пор, пока Танзания не обрела независимость в 1961 году. сонная болезнь многие люди были переселены в новые села, свободные от болезни.^[5]

Социальная организация

Исторически сложилось так, что деревни обычно не были родственными единицами, и люди находили своих родственников разбросанными по обширным территориям. Супруги обычно приезжали из-за пределов Тембеса, а сыновья обычно уезжали из отцовской усадьбы. Основные члены «домашней группы» состояли из мужа, его жены или жен и всех детей, которые все еще жили с ними. Иногда родственники, такие как мать, младшие не состоящие в браке братья или сестры, и их дети могут быть вместе. Представители пола обычно ели отдельно. В основном мужчины выполняли тяжелую работу, а женщины выполняли повторяющиеся задачи и большую часть повседневной сельскохозяйственной работы.

В идеале каждый взрослый человек должен быть женатым, и каждая замужняя женщина должна иметь собственное хозяйство и приносить свою домашнюю утварь. Говорят, что формально муж владеет хижиной, полями и большей частью домашней еды своей жены, но мудрый муж обычно прислушивается к совету жены. Между женами было мало рангов, хотя иногда признавался старшинство с точки зрения того, кто первым вышел замуж. Ревность и колдовство были обычным явлением, во многом в зависимости от того, насколько хорошо ладили друг с другом супруги. в отличие от Wagogo разводы были обычным явлением, подавляющее большинство людей испытали хотя бы один развод к тому времени, когда им исполнилось пятьдесят лет, включая возвращение невеста минус количество и пол рожденных детей. Развод чаще всего достигается разделением одной из сторон. Суды вождей нашли определенные причины для автоматического оправдания развода: дезертирство женщины, нанесенный женой удар, супружеская измена сексуальный отказ жены и аборт - все это были веские причины. Основаниями для развода со стороны мужа являются невыполнение женой домашних обязанностей, посещение врача без разрешения и возможное бесплодие. Жена могла развестись, если муж на какое-то время оставил ее, не поддерживая ее; если муж серьезно повредил ее, например, сломав конечность, а не просто избив ее; мужа бессилие или извращения; или если ее муж обычно не содержал должным образом ее и ее детей. Прелюбодеяние мужа не было бы одним из оснований.

Было принято, что младший брат ее бывшего мужа наследовал вдову (своего рода система безопасности «вдов и сирот»), хотя это было сделано не против ее воли. Среди некоторых особое внимание уделялось наследованию вдовы сыном сестры ее мужа.

Это всегда было частью системы Ньямвези, когда вождь получал дань уважения, приносил людям успех и процветание и играл активную роль в церемониях. Говорилось, что вся земля принадлежала вождю, и он имел право изгнать ведьм и нежелательных лиц; злоупотребления сдерживались общей необходимостью поддерживать большую численность населения; и хотя никто не имел права продавать землю в вождестве, люди обладали значительной безопасностью в своих правах на землю. Разрешение на расчистку земли не требовалось, но были приняты меры, чтобы не конфликтовать с другими в этом районе. Если в области, подлежащей унаследованию, не хватало земли, староста мог настаивать на других владениях. Вода была бесплатной для всех.

Ньямвези были очень религиозными с нтэми как их ритуал, религиозный лидер и священник.

Экономическая организация

Охота на слонов исторически была одним из самых престижных занятий среди ньямвези, поскольку охотники на слонов могли очень разбогатеть, торгуя слоновой костью. Охотники на слонов были организованы в гильдию, в которую принимали только тех, кто мог пройти обучение и связанные с ним испытания. Охота имела самые разнообразные формы. Члены гильдии часто использовали смертельный яд, и когда они применяли его, по словам немецкого сержанта, «он действовал медленно, но верно».

Члены гильдии считали, что обладают мощными охотничьими лекарствами, приобретенными благодаря строгому обучению, отслеживанию дичи на всех типах местности и быстрому и бесшумному передвижению через колючие кусты. Охота на слонов привела к сокращению популяции слонов, что в сочетании с ростом торговли рабами привело к большим изменениям в социальных и экономических условиях.

Основные продукты питания ньямвези исторически были угали, каша из кореш и подается с мясом и овощами. Пиво из ферментированной кукурузы, сорго, или же просо тоже было обычным явлением. Козлов приносили в жертву предкам, но экономическая ценность коз и овец заключалась в их мясе и шкурах. По традиции пять козлов или овец приравниваются к одному быку; два быка стоили одной коровы. Их год делится на два сезона, влажный и сухой, со значительными различиями в зависимости от времени и места.

Помимо сельского хозяйства, ремесла были занятием неполный рабочий день и не передавались по наследству. Важными продуктами, продаваемыми в регионе, были барабаны, ковши, табуреты, ящики для хранения зерна и табакерки для рога. Железо и ткань были очень важны в региональных сетях, но суконная промышленность, в частности, находилась в упадке в 1857 году из-за жесткой конкуренции со стороны Индии и в следующие шестьдесят лет почти исчезла. Металлические изделия поступали из местных поселений, чьи продукты затем продавались на обширных территориях: луки, стрелы, копья, уплата штрафов и чрезвычайно ценные мотыги для выкупа невесты производились кузнецами с соблюдением значительных ритуалов; и в зависимости от места, которое было обвинено, для сильной вырубки лесов для получения древесного угля.

Рабство

Рабство было важным делом, и вождям и другим государственным чиновникам принадлежало наибольшее их число, иногда даже более тысячи, поскольку носильщики становилось все более и более важным, и, поскольку многие люди путешествовали, возделывание земли становилось все более дефицитным, и рабы требовались все больше и больше. Рабы, оставшиеся в этом районе, похоже, жили проще и безопаснее, чем те, кого отправляли на побережье. Домашние рабы часто жили и ели со своими хозяевами, им разрешалось работать самостоятельно, и они могли владеть своими рабами и домашним скотом; лояльным рабам можно было даже дать часть вождества, и для рабов не было ничего необычного в получении положения с большим влиянием и властью.

Несмотря на то, что работорговля и набеги за пределами Уньямвези были значительными, некоторые люди стали рабами из-за долгов. До XIX века рабство допускалось, но нямвези смотрели на него свысока. Во время социальных и экономических изменений XIX века отношение изменилось, и работорговля неуклонно росла. Торговля слоновой костью значительно увеличила работорговлю, хотя она долгое время играла важную роль во внутрирегиональной и межрегиональной торговле. Как и в случае со скотом, рабы были необходимы и разыскивались из-за их престижной ценности, поскольку мужчины могли получить влияние и социальные связи, они могли даже платить с ними брачные выплаты. Раба редко использовали только для ношения слоновой кости. Носильщиков из слоновой кости следует рассматривать как бесплатный и добровольный труд, хотя правда, что временами они подвергались финансовым злоупотреблениям со стороны своих начальников, но позже эти люди были побеждены арабами.

Демография

С образованием Германской Восточной Африки в 19 веке, Моравская церковь миссионеры прибыли в Озеро Малави регион Танганьика. Сегодня Моравская церковь Западной Танзании (MCWT) насчитывает около 80 000 последователей Ньямвези, и многие продолжают проповедовать среди народа Сукума.

Около 926000 ньямвези говорят на языке Семья банту, классифицируется как группа сукума – ньямвези банту.

Ньямвези в основном занимаются натуральным хозяйством и занимаются скотоводством.^[6]

Культура

Большинство из них исповедуют традиционную религию, несмотря на попытки обращения в ислам и христианство. Они верят в могущественного бога по имени Ликубе (Высокий Бог), Лиматунда (Создатель), Лими (Солнце) и Ливелоло (Вселенная), но поклонение предкам это более частая повседневная практика.^[7] Предкам делают подношения овец или козлов, и заранее призывают на помощь Ликубе. Духи также играют активную роль в религиозной жизни Ньямвези. Мфуму, знахари, или прорицатели, играющие роль советника и практикующего врача. Булоги (колдовство ) является мощной силой в культуре Ньямвези, причем культы формируются вокруг (например) одержимости некоторыми типами духов. В Baswezi общество вербует людей, одержимых Swezi дух.

Многие Ньямвези обратились в Суннитский ислам в 19 ​​веке ислам повлиял даже на моду тех, кто не обратился в христианство. В том же веке другие Ньямвези обратились в протестантское христианство благодаря работе Моравская церковь установлено в регионе. Даже после обращения и христиане, и особенно мусульманин Ньямвези сохранили большую часть своих традиционных обычаев и верований.^[6]

Примечания

Рекомендации

• Абрахамс, Р. Г. (1967). Народы Большого Уньямвези, Танзания. Международный африканский институт. ISBN  0-8357-3207-X.
• Бауэр, Андреус. (Улица Караванов)
• Бауман, Оскар (1894). Durch Massailand zur Nilquelle. Берлин: Реймер.
• Беннет, Норман Роберт (1971). Мирамбо из Танзании ок. 1840–1884. Издательство Оксфордского университета.
• Брандстрём, Пер (1990). Безграничная вселенная: культура распространения среди сукума-ньямвези в Танзании. Кафедра культурной антропологии Уппсальского университета.
• Илифф, Джон (1979). Современная история Танганьики. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-29611-0.
• Робертс, Эндрю. (Ньямвези)
• Weule, Карл. (Kolonial-Lexicon Band III S 672 и местная жизнь в Восточной Африке)

внешняя ссылка

• Страница языка сукума / ньямвези, Центр африканских исследований Университет штата Мичиган
• Smithsonian Global Sound, Приветствие и установочные песни для вождей народа ньямвези из района Табора, Танзания