Нефизический объект - Non-physical entity

В онтология и философия разума, а нефизический объект это дух или же существование что существует вне физической реальности. Их существование разделяет философскую школу физикализм из школ идеализм и дуализм; причем последние считают, что они могут существовать, а первые считают, что они не могут. Если кто-то постулирует, что нефизические сущности могут существовать, продолжаются споры относительно их внутренней природы и их положения относительно физических сущностей.[1]

Абстрактные концепции

Основная статья: Абстрактное и конкретное
Смотрите также: Абстракция

Философы обычно соглашаются с существованием абстрактные объекты. К ним относятся такие концепции, как числа, математический наборы и функции и философские связи и характеристики. Такие сущности не являются физическими, поскольку они существуют вне пространство и время. Абстрактное свойство, такое как покраснение также не имеет места в пространстве-времени.[2][3] Есть два понятия: одно - абстрактное, а другое - конкретное. Причина, по которой эти концепции разделены на две отдельные категории, состоит в том, чтобы провести различие между метафизикой и эпистемологией. Хотя старше Декартовы дуалисты считали существование нефизических умов, более ограниченных форм дуализма, проповедуемого философами 20-го и 21-го веков (такими как дуализм свойств ) утверждают только существование нефизических свойств.[4]

Экспериментальные свидетельства нефизических умов

Публикация Physics Essays 2012 года содержит исследование, проведенное шестью учеными с различным опытом. Он показал, что обученные медитирующие со сфокусированным умом могут воздействовать на квантовые объекты в эксперименте с двумя щелями, придавая вес и доверие модели квантовой механики «сознание вызывает коллапс волновой функции».

«Переменные, включая температуру, вибрацию и дрейф сигнала, также были протестированы, и никаких ложных влияний выявлено не было. Напротив, факторы, связанные с сознанием, такие как опыт медитации, электрокортикальные маркеры сфокусированного внимания и психологические факторы, включая открытость и поглощенность, значительно коррелировали предсказуемым образом с возмущениями в двухщелевой интерференционной картине. Результаты, похоже, согласуются с связанной с сознанием интерпретацией проблемы квантовых измерений ».[5]

Плесень слизи

Если разум принципиально нефизический и нелокальный, можно ожидать, что организмы без центральной нервной системы будут демонстрировать когнитивное поведение. У слизистой плесени нет центральной нервной системы, но в лабораторных условиях было показано, что она демонстрирует когнитивное поведение: «Эти результаты убедительно свидетельствуют о том, что, как и люди, Physarum не придает никакой внутренней ценности доступным для него возможностям. Вместо этого он сравнивает свои альтернативы ».[6]

"По мнению Дюссютура [...] это означает, что слизистая плесень может обучаться - и она может сохранять эти знания во время покоя, несмотря на обширные физические и биохимические изменения в клетках, которые сопровождают эту трансформацию. Способность помнить, где находить пищу - полезный навык для слизистой плесени в дикой природе, потому что ее среда может быть коварной. [...] В более фундаментальном плане, сказала она, этот результат также означает, что существует такая вещь, как «примитивное познание, «форма познания, которая не ограничивается организмами с мозгом».[7]

Одноклеточная жизнь

Мы могли бы ожидать, что разум принципиально нефизический и нелокальный, что даже организмы размером с отдельные клетки могут иметь когнитивное поведение, не полагаясь на сложные структуры мозга или даже центральную нервную систему.

Physarum polycephalum

«Ученые впервые продемонстрировали, что организм, лишенный нервной системы, способен к обучению. Команде из Центра исследований в области познания животных (CNRS / Université Toulouse III - Paul Sabatier) удалось показать, что одноклеточный организм, протист Physarum polycephalum, способен к такому типу обучения, который называется привыканием. Это открытие проливает свет на происхождение способности к обучению в процессе эволюции, даже до появления нервной системы и мозга ».[8][9]

Амеба протей

«Ассоциативная память - это основной тип обучения, с помощью которого сложные организмы, наделенные развитой нервной системой, эффективно реагируют на определенные раздражители окружающей среды. Он был обнаружен у разных многоклеточных видов, от головоногих до людей, но никогда в отдельных клетках. Здесь мы описываем паттерн подвижности, соответствующий ассоциативному условному поведению у микроорганизма Amoeba proteus ».[10]

Исследование памяти прошлой жизни

Мы могли бы ожидать, что, если умы нефизические и нелокальные, они могли прийти (или должны были прийти) откуда-то еще до рождения, а не возникать в утробе впервые. По этой теме были проведены исследования.

Доктор Ян Стивенсон и воспоминания из прошлой жизни

«Стивенсон, эксперт по психосоматической медицине, подозревал, что сильные эмоции связаны с сохранением ребенком воспоминаний о прошлых жизнях. Он думал, что травматическая смерть оставляет эмоциональный отпечаток. В самом деле, большинство детей, которых он изучал, утверждали, что ранее они пережили насильственный конец. Между жизнями был также перерыв в несколько лет; реинкарнация никогда не бывает немедленной. И по большей части души, казалось, оставались местными. То есть «предыдущая личность» часто жила в далекой деревне, но не так далеко, чтобы требовать паспорт ».[11]

Доктор Джим Такер и воспоминания о прошлой жизни в Северной Америке

«В течение последних 20 лет доктор Джим Такер, ныне директор Отделения перцептивных исследований, сосредоточил внимание в основном на случаях, обнаруженных в Соединенных Штатах. Его последняя книга« Возвращение к жизни »предлагает отчеты об очень сильных американских случаях, связанных с маленькими детьми. кто помнит предыдущие жизни. В этой книге доктор Такер пишет о хорошо известных теперь случаях Джеймса Лейнингера, маленького мальчика, у которого были проверенные воспоминания из прошлых жизней о том, что он был пилотом Второй мировой войны, и Райана Хаммонда, у которого были проверенные воспоминания о том, что он был голливудский статист и талантливый агент ».[12]

Исследования доктора Парнии

Мы могли бы ожидать, что, если умы нефизические и нелокальные, они могут приобретать знания нефизически и нелокально, когда мозг полностью отключен и не имеет доступа к пяти чувствам.

Доктор Парниа и пациенты без мозговой активности: «Осознание, похоже, продолжалось до трех минут в период, когда сердце не билось, хотя мозг обычно отключается в течение 20-30 секунд после остановки сердца. . Это важно, поскольку часто предполагалось, что переживания, связанные со смертью, скорее всего, являются галлюцинациями или иллюзиями, происходящими либо до остановки сердца, либо после того, как сердце было успешно перезапущено, но не переживания, соответствующие «реальным» событиям, когда сердце не работает. не бьется. Более того, подробные воспоминания о визуальном восприятии в этом случае соответствовали проверенным событиям ».[13]

Исследование доктора Брюса Грейсона

«Есть четыре линии доказательств, которые необходимо исследовать [которые подтверждают, что разум нефизический]. Номер один - это необъяснимое восстановление сознания для людей, которые находились без сознания в течение длительных периодов времени за моменты или дни до своей смерти. Номер два - сложное сознание у людей с минимальным количеством мозговой ткани. Номер три - удивительно сложное сознание у околосмертных людей, когда мозг не функционирует или функционирует на пониженном уровне, и номер четыре; маленькие дети, которые вспоминают подробности своей прошлой жизни ».[14]

Пси-исследование профессора Дэрила Бема

Мы могли бы ожидать, что если умы нефизические и нелокальные, они могут приобретать знания нефизически и нелокально при определенных условиях.

«Все девять экспериментов, кроме одного, подтвердили гипотезу о существовании пси. По словам Бема, вероятность того, что объединенные результаты являются результатом случайности или статистической случайности, составляет около 74 миллиардов к 1 ».[15]

Дуализм разума и тела

Смотрите также: Дуализм (философия разума)

Дуализм - это разделение двух противоположных или противоположных аспектов. Школа дуализма предполагает существование нефизических сущностей, из которых наиболее широко обсуждается ум. Но помимо этого он натыкается на камни преткновения.[16] Пьер Гассенди поставьте одну такую ​​проблему прямо на Рене Декарт в 1641 году в ответ на высказывание Декарта Медитации:

[Это] еще предстоит объяснить, как этот союз и видимое смешение [ума и тела…] могут быть найдены в вас, если вы бестелесны, нерастянуты и неделимы […]. Как, по крайней мере, вы можете быть объединены с мозгом или какой-то крохотной частью в нем, которая (как было сказано) еще должна иметь некоторую величину или протяженность, какой бы малой она ни была? Если вы полностью лишены частей, как вы можете смешивать или казаться смешанными с его мельчайшими частями? Ибо нет смеси, если каждая из вещей, которые нужно смешать, не имеет частей, которые могут смешиваться друг с другом.

— Гассенди 1641[16][17]

Ответ Декарта Гассенди и принцессе Елизавете, которая задавала ему подобные вопросы в 1643 году, в настоящее время обычно считается недостаточным, поскольку он не касается того, что в философии разума называется проблемой взаимодействия.[16][17] Это проблема нефизических сущностей в соответствии с дуализмом: каким именно механизмом они взаимодействуют с физическими сущностями и как они могут это делать? Взаимодействие с физическими системами требует физических свойств, которыми нефизический объект не обладает.[18]

Дуалисты, подобно Декарту, либо избегают проблемы, считая невозможным для нефизического разума постичь отношения, которые он имеет с физическим, и поэтому невозможно философски объяснить, либо утверждают, что вопрошающий совершил фундаментальную ошибку, думая, что различие между физическим и нефизическим таково, что не позволяет каждому влиять на другое.

Другие вопросы о нефизическом, на которые дуализм не дал ответа, включают такие вопросы, как сколько умов может иметь каждый человек, что не является проблемой для физикализма, который может просто объявить один ум на человека почти по определению; и являются ли нефизические сущности, такие как умы и души, простыми или сложными, и если последнее, то из какого «вещества» сделаны соединения.[19]

Спиртные напитки

Смотрите также: дух

Философское описание того, чем на самом деле является (или будет) нефизическая сущность, может оказаться проблематичным. Удобным примером того, что составляет нефизическую сущность, является призрак. Гилберт Райл однажды обозначенный Декартовский дуализм как утверждающий "призрак в машине ". [20][21] Однако трудно определить с философской точки зрения, что именно означает призрак, который делает его специфически нефизическим, а не физическим существом. Было бы заявлено, что если бы существование призраков когда-либо было доказано вне всяких сомнений, они фактически поместили бы их в категорию призраков. физический сущности.[21]

Предполагаемые нементальные нефизические сущности включают такие вещи, как боги, ангелы, демоны, и призраки. Из-за отсутствия доказательств их существования их существование и природа широко обсуждаются независимо от философии разума.[22][23]

Рекомендации

  1. ^ Кэмпбелл 2005, п. 9–10.
  2. ^ Jubien 2003, п. 36–38.
  3. ^ Морленд и Крейг 2003, п. 184–185.
  4. ^ Балог 2009, п. 293.
  5. ^ Радин, декан; Мишель, Лина; Галдамес, Карла; Вендланд, Пол; Рикенбах, Роберт; Делорм, Арно (июнь 2012 г.). «Сознание и двухщелевая интерференционная картина: шесть экспериментов». Очерки физики. 25 (2): 157–171. Bibcode:2012PhyEs..25..157R. Дои:10.4006/0836-1398-25.2.157.
  6. ^ «Безмозглая слизистая плесень принимает решения, как люди». Откройте для себя журнал.
  7. ^ «Слизневые формы помнят - но учатся ли они?». Журнал Quanta. 2018-07-09. Получено 2020-08-21.
  8. ^ «Одноклеточный организм, способный к обучению». ScienceDaily.
  9. ^ Armus, Harvard L .; Montgomery, Amber R .; Джеллисон, Дженни Л. (октябрь 2006 г.). «Обучение дискриминации в парамециях (P. caudatum)». Психологический отчет. 56 (4): 489–498. Дои:10.1007 / BF03396029. S2CID  142785414.
  10. ^ De la Fuente, Ildefonso M .; Брингас, Карлос; Малаина, Икер; Федец, Мария; Карраско-Пуханте, Хосе; Моралес, Мигель; Кнафо, Шира; Мартинес, Луис; Перес-Самартин, Альберто; Лопес, Хосе I .; Перес-Ярза, Горка; Бояно, Мария Долорес (15 августа 2019 г.). «Свидетельства условного поведения амеб». Nature Communications. 10 (1): 3690. Bibcode:2019НатКо..10.3690D. Дои:10.1038 / s41467-019-11677-w. ЧВК  6695432. PMID  31417086.
  11. ^ Беринг, Джесси. «Дело Яна Стивенсона о загробной жизни: действительно ли мы,« скептики », просто циники?». Сеть блогов Scientific American.
  12. ^ «Дети, рассказывающие о воспоминаниях из прошлых жизней».
  13. ^ UCV, Обсерватория биоэтики - Институт наук о жизни (8 июля 2015 г.). "Сознание после клинической смерти опубликовано крупнейшее в истории научное исследование".
  14. ^ Мартини, Ричард (17.01.2019). "Интервью с доктором Брюсом Грейсоном" Создается ли сознание мозгом?"". Середина. Получено 2020-08-21.
  15. ^ «Исследование, показывающее, что люди обладают некоторыми экстрасенсорными способностями, ограничивает карьеру Дэрила Бема». Корнельская хроника.
  16. ^ а б c Bechtel 1988, п. 82.
  17. ^ а б Ричардсон 1982, п. 21.
  18. ^ Яворский 2011, п. 79–80.
  19. ^ Смит и Джонс 1986, п. 48–49.
  20. ^ Коричневый 2001, п. 13.
  21. ^ а б Монтеро 2009, п. 110–111.
  22. ^ Грация 1996, п. 18.
  23. ^ Маликов 2009, п. 29–31.

дальнейшее чтение

  • Балог, Каталин (2009). «Феноменальные концепции». В McLaughlin, Brian P .; Бекерманн, Ансгар; Уолтер, Свен (ред.). Оксфордский справочник философии разума. Оксфордские справочники. ISBN  9780199262618.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бехтель, Уильям (1988). Философия разума: обзор когнитивной науки. Учебные эссе по когнитивной науке. Рутледж. ISBN  9780805802344.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Браун, Стюарт С. (2001). «Бестелесное существование». Философия религии: введение с чтением. Философия и серия "Человеческая ситуация". Рутледж. ISBN  9780415212373.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кэмпбелл, Нил (2005). Краткое введение в философию разума. Руководства по философии Broadview. Broadview Press. ISBN  9781551116174.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грация, Хорхе Дж. Э. (1996). Тексты: онтологический статус, личность, автор, аудитория. Серия Сюни в философии. SUNY Нажмите. ISBN  9780791429020.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Яворски, Уильям (2011). Философия разума: всестороннее введение. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781444333688.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Жубьен, Майкл (2003). "Метафизика". Ин Шанд, Джон (ред.). Основы философии. Рутледж. ISBN  9780415227100.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маликов, Макс (2009). Философия 101: Учебник для апатичного или борющегося ученика. Университетское издательство Америки. ISBN  9780761844167.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Монтеро, Барбара (2009). «Телесная сторона проблемы разума и тела». О философии разума. Cengage Изучение философских тем. Cengage Learning. ISBN  9780495005025.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Морленд, Джеймс Портер; Крейг, Уильям Лейн (2003). «Что такое метафизика?». Философские основы христианского мировоззрения. InterVarsity Press. ISBN  9780830826940.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Питер; Джонс, О. Р. (1986). «Дуализм: за и против». Философия разума: введение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521312509.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ричардсон, Р. К. (январь 1982 г.). «Скандал картезианского интеракционизма». Разум. Издательство Оксфордского университета. 91 (361): 20–37. Дои:10.1093 / mind / xci.361.20. JSTOR  2253196.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Розенберг, Алекс; МакШи, Дэниел В. (2008). Философия биологии: современное введение. Рутледж. ISBN  9781134375387.CS1 maint: ref = harv (связь)