Обмен Мока - Moka exchange

Часть серия на
Экономическая, применяемый, и развитие
антропология
Социальное и культурная антропология

В Мока это высоко ритуализированная система обмена в Mount Hagen площадь, Папуа - Новая Гвинея, что стало символом антропологических концепций "экономики подарков" и "Большой человек «политическая система. Мока - это взаимные дары свиней, благодаря которым достигается социальный статус. Мока конкретно относится к увеличению размера дара; отдача большего приносит больший престиж дарителю. Однако ранние антропологи путали взаимное дарование дара с стремление к прибыли, как ссуды и заимствования денег под проценты.[1]

Эта система обмена подарками была проанализирована антропологом. Маршалл Сахлинс как средство различения принципов обмена взаимность и перераспределение с одной стороны, и связанные с ними политические принципы статус и классифицировать с другой. Сахлинс использовал этот пример, чтобы противопоставить региональные политические различия между основанной на статусе политической системой «большого человека» Меланезия которые участвуют в обмене подарками, с социально ранжируемыми политическими системами "вождя" Полинезия связанные с перераспределительными системами.[2]

С момента проведения этого сравнения система Мока стала предметом широких дискуссий о природе подарка и о так называемой «экономике дара». Это стало основным продуктом обсуждения в классе благодаря этнографическому фильму. Большая Мока Онгки, который документирует один цикл Мока в начале 1970-х годов.

Подарки и престиж: континуум "Большой человек" / "мусорщик"

Mt. Хаген, Папуа-Новая Гвинея

Социальный статус в 'Большой человек «Политическая система - это результат раздачи больших подарков, чем получил. Эти дары представляют собой ограниченный ассортимент товаров, в первую очередь свиней и редких морских жемчужин. Вернуть ту же сумму, которую получил в мока, - это просто погашение долга, строгая взаимность. Мока - лишнее. Для некоторых это представляет собой процент от инвестиций. Однако давать мока не обязательно, только чтобы вернуть долг. К подарку добавляют мока, чтобы повысить свой престиж и оставить получателя в долгу. Это постоянное возобновление долговых отношений поддерживает отношения. Полностью выплаченный долг прекращает дальнейшее взаимодействие. Отдавать больше, чем один получает, создает репутацию большого человека, тогда как простое погашение долга или неуплата полностью подталкивает репутацию к другому концу шкалы - мусорщику.[3]

Крупные мужчины - это люди, которым предпочитают дарить подарки, так как у каждого есть разумные шансы расплатиться за это. Дарение подарков не альтруистично. Дополнительный, полученный обратно, может быть передан другим, увеличив количество партнеров по обмену и построив более широкую сеть. Эта более широкая сеть приносит еще больше, увеличивая как размер сети, так и ценность подарков. Делать подарок мусорщику - бесполезная трата, поскольку он не может выплатить свой долг мока («проценты»). Таким образом, дарение подарков становится соревнованием между ограниченным числом высокопоставленных мужчин, каждый из которых пытается дарить подарки больше, чем получил. Сети могут вырасти и охватить несколько сотен человек, каждый из которых соревнуется с другими, чтобы сделать самый большой подарок конкуренту.[4]

Расширение размера подарка и встречного подарка, а также создаваемой им политической сети, в конечном итоге достигает своего верхнего предела, установленного пропускной способностью земли и способностью последователей содержать свиней. Когда Большой человек, наконец, не может отплатить за подарок мока, он терпит поражение; однако победивший конкурент теперь лишен «лишнего», необходимого ему для выплаты подарков своим последователям, и его репутация также страдает, и обширная сеть, которая была создана, начинает рушиться. Другие большие люди теперь пользуются преимуществом, и снова начинается соревнование за превосходство.

В документальном фильме "Большая Мока Онгки «Онгка должен попробовать трижды, прежде чем ему удастся поставить свою Мока. Его подарок состоит из грузовика, 600 свиней, 10 000 долларов (австралийских долларов), 8 коров и 12 казуаров.

Взаимность против перераспределения

В самом общем виде совокупность экономических операций в этнографической записи может быть разделена на два типа. Во-первых, это движение «наоборот» между двумя сторонами, известное как «взаимность». Второе, централизованное движение: сбор у членов группы, часто под одной рукой, и передел с этой группой. Это «объединение» или «перераспределение». В еще более общем виде эти два типа сливаются. Ибо объединение - это организация взаимностей, система взаимностей. - факт, имеющий центральное значение для генезиса крупномасштабного перераспределения, главным образом под эгидой.[5]

Сахлинс использовал пример Мока, чтобы различать принципы взаимность и перераспределение. Взаимность - это диадические отношения обмена, которые мы неточно характеризуем как дарение подарков. Обмен мока осуществляется между двумя людьми, каждый из которых стремится отдавать больше, чем получает. Таким образом, это не похоже на поиск прибыли, хотя это не делает его подарком в стандартном понимании этого слова. Обмен мока не альтруистичен. Кто-то дарит подарки потенциальным врагам, чтобы наладить отношения, заложив их в долги. Чтобы отношения продолжались, между подарком и встречным подарком должна быть задержка - одна или другая сторона всегда должна быть в долгах, иначе отношений нет. Без этих долговых отношений нет взаимности. Это то, что отличает мока от «настоящего подарка», подаренного без ожидания возврата (что-то, что Сахлинс называет «обобщенной взаимностью»).[6]

Перераспределение, напротив, включает сбор дани (например, налога) законным органом власти, который перераспределяет ее между членами группы. Сахлинс называет это «объединением». Взаимность и перераспределение связывают Сахлинс с двумя разными типами политической системы. Взаимные обмены, как в Мока, придают форму политической системе Большого Человека. Политические отношения строятся из чувства долга, созданного подарком Мока. Большой человек имеет влияние, но не может командовать. Перераспределение является обычным явлением в основных государствах Полинезии, таких как Гавайи, Тонга и Фиджи, где высокопоставленные лица могут требовать дань, которую они перераспределяют своим последователям.[7]

Статус против ранга

Карл Поланьи подчеркнул, что экономический обмен в нерыночных обществах "встроенный "в других социальных учреждениях. Не существует отдельной экономической системы. Обмены, такие как Мока, имеют как экономические, родственные, религиозные и политические аспекты; они должны быть проанализированы целостно, с точки зрения учреждения (например, Moka), в которую он встроен. Таким образом, обмен подарками имеет политический эффект; придание престижа или статуса одному и чувство долга в другом. Политическая система может быть построена на таких статусных отношениях. Сахлинс характеризует разницу между статусом и рангом, подчеркивая, что Большой человек - это не роль, а статус, который разделяют многие. Большой человек - это «не князь людей», а «князь среди людей». Система большого человека основана на умении убеждать, а не командовать. Он кропотливо возводится, но при этом очень нестабилен и неизбежно разрушается.[8]

Перераспределительный обмен на полинезийских островах, напротив, встроен в систему родства, основанную на классифицировать. Младшие родственники обязаны подчиняться первенцам. Семьи первенцев признаются выше семейств младших родственников, что ведет к развитию аристократии, которая может распоряжаться данью, которую они распределяют между последователями. Система вождя намного стабильнее.[9]

Подарки и товары

Некоторые антропологи противопоставили «экономику подарков» и «рыночную экономику» как полярные противоположности, тем самым подразумевая, что нерыночный обмен всегда был альтруистическим. Эту оппозицию классически выразил Крис Грегори в его книге «Подарки и товары» (1982). Грегори утверждал, что

"Товарная биржа - это биржа отчуждаемый объекты между людьми, находящимися во взаимном независимость что устанавливает количественный отношения между объекты обменен… Обмен подарком - это обмен неотчуждаемый объекты между людьми, находящимися во взаимном зависимость что устанавливает качественный отношения между участники сделки"(курсив мой.)[10]

Григорий противопоставляет дарение и товарный обмен по пяти критериям:

Товарная биржаОбмен подарков
немедленный обменотложенный обмен
отчуждаемые товарынеотчуждаемый товар
независимые актерызависимые актеры
количественное соотношениекачественные отношения
между объектамимежду людьми

Однако другие антропологи отказались видеть эти разные "обмен сферами "как такие полярные противоположности. Мэрилин Стрэтерн, писавший о подобной области в Папуа-Новой Гвинее, отвергает полезность оппозиции в «Гендере дара» (1988).[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грегори, К.А. (1982). Подарки и товары. Лондон: Academic Press. стр.53.
  2. ^ Сахлинс, Маршалл (1963). «Бедный человек, богатый человек, большой человек, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 5 (3): 285–303. Дои:10.1017 / s0010417500001729.
  3. ^ Грегори, К.А. (1982). Подарки и товары. Лондон: Academic Press. стр.53 –54.
  4. ^ Сахлинс, Маршалл (1963). «Бедный человек, богатый человек, большой человек, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 3. 5: 291–2. Дои:10.1017 / s0010417500001729.
  5. ^ Сахлинс, Маршалл (1972). Экономика каменного века. Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер. п. 188.
  6. ^ Грегори, Крис (1982). Подарки и товары. Лондон: Academic Press. С. 189–194.
  7. ^ Сахлинс, Маршалл (1963). «Бедный человек, богатый человек, большой человек, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 3. 5: 294–7. Дои:10.1017 / s0010417500001729.
  8. ^ Сахлинс, Маршалл (1963). «Бедный человек, богатый человек, большой человек, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 3. 5: 294–7. Дои:10.1017 / s0010417500001729.
  9. ^ Сахлинс, Маршалл (1963). «Бедный человек, богатый человек, большой человек, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии». Сравнительные исследования в обществе и истории. 3. 5: 289–93. Дои:10.1017 / s0010417500001729.
  10. ^ Грегори, Крис (1982). Подарки и товары. Лондон: Academic Press. стр.100 –101.
  11. ^ Strathern, Мэрилин (1988). Пол дара: проблемы с женщинами и проблемы с обществом в Меланезии. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.143 –7.

Библиография

  • Strathern, Эндрю. 1971. Веревка Мока. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • "Big Moka Онгки: Кавелка Папуа-Новой Гвинеи" (DVD) 1976: Англия Гранада ТВ с Исчезающий мир сериал: режиссер Чарли Нэрн

внешняя ссылка