Акушерство в средние века - Midwifery in the Middle Ages

Основная статья: Акушерство

Акушерство в средние века влияли на работу и здоровье женщин до профессионального роста медицины. Вовремя Средний возраст в Западной Европе люди полагались на медицинские знания римских и греческих философов, в частности Гален, Гиппократ, и Аристотель.[1] Эти философы-медики уделяли основное внимание здоровью мужчин, а вопросы здоровья женщин были мало изучены. Таким образом, эти философы не сосредотачивались на ребенке и поощряли женщин решать женские проблемы. Фактически, Уильям Л. Минковски утверждал, что репутация мужчины подвергалась негативному воздействию, если он общался с беременными пациентами или лечил их. [2] В результате врачи-мужчины не общались с беременными пациентами, а женщины имели место в медицине в качестве акушерок.[3] Мириам Грейлзаммер отмечает, что дополнительным противодействием участию мужчин в деторождении было то, что мужчины не должны ассоциироваться с женскими гениталиями на протяжении тайных практик деторождения.[4] Распространенность такого образа мышления позволяла женщинам продолжать практику акушерства на протяжении большей части средневековья, практически не влияя на их дела со стороны мужчин. Минковский пишет, что в Ги де Шолиак работа четырнадцатого века Chirurgia magna «он написал, что не желает говорить об акушерстве, потому что в этой области преобладали женщины».[2] Однако изменение взглядов на медицину привело к тому, что роль женщин как акушерок была отодвинута в сторону по мере того, как профессионализм практикующих врачей начал расти.

Фон

Предполагается, что большинство акушерок происходили из низших классов и были неграмотными.[2] Более конкретно, Моника Х. Грин отмечает, что от акушерок не требовалось быть грамотными, и поэтому многие акушерки не были грамотными.[5] Это говорит о том, что сфера акушерства не требовала предварительного формального образования. Вдобавок Грин утверждает, что акушерки отличались от женщин-хирургов и парикмахеров, потому что их супруги обычно не были мужчинами, практикующими медицину.[5] В период позднего средневековья было написано несколько книг для обучения акушерству как женщинам, так и мужчинам. До этого руководства для акушерок содержали устаревшую информацию и писались людьми, которые изучали теорию медицины без вмешательства врача.[3]

Акушерки учились своему ремеслу у других женщин в своих общинах и на собственном опыте деторождения, потому что в этой области отсутствовала подготовка. Минковский предполагает, что это отсутствие обучения можно объяснить отсутствием текстов по теме. Таким образом, акушерки часто обучают будущих акушерок на собственном опыте.[2] С тех пор, как они были маленькими девочками, женщины, которые впоследствии стали акушерками, присутствовали при родах других братьев и сестер и наблюдали за процессом родов, выполняемым акушеркой или другими членами семьи женского пола. Грейлзаммер пишет, что в средневековом искусстве акушерку показывали с ее медицинскими инструментами, но редко во время практики. Обычно в инструменты акушерки входили ножницы, постельное белье, подносы, корзины и стул для родов.[6] Мужчинам не разрешили наблюдать за процессом родов. Грейлзаммер отмечает запись бельгийского историка Луи Тео Маеса о штрафе в пятнадцатом веке: «Некий Хенн Ванден Дамм за то, что спрятался за лестницей, чтобы подслушать свою жену, когда она рожала ребенка, что не подобает мужчине, ибо указанное прослушивание было оштрафовано на 15 ливров ".[4]

Как зародилось акушерство

Предполагается, что акушерки появились в 15 веке.[7] Это произошло вскоре после появления европейских школ и университетов, но многие из этих ранних учебных заведений исключили женщин из своих программ и ограничили их доступ к определенным предметным областям.[3] В то время мужчины монополизировали многие области медицинской промышленности.[3] Это привело к тому, что женщины стали использовать природные средства для помощи больным и улучшить свою акушерскую практику. Однако из-за существовавших ранее социальных стандартов женщинам было трудно получить право заниматься в других областях медицины. Немногие женщины работали хирургами и парикмахерами, но многие из этих женщин были замужем за мужчинами в аналогичных областях.[8] Таким образом, акушерство стало основной ролью женщин в медицинском мире. Этот конфликт привел к ложным обвинениям в колдовстве, поскольку общество строго ограничивало участие женщин в медицине и не одобряло использование ими естественных средств правовой защиты.[3]

Здоровье женщины считалось женским делом, и мужчины не хотели вмешиваться в их практику. Эта социальная идея создала барьер между мужчинами и женщинами в сфере здравоохранения. Таким образом, женщины в первую очередь заботятся о женщинах во всех вопросах, касающихся здоровья. Считалось, что женщины лучше всех знают женское тело; поэтому оказание помощи женщинам было их основной ролью в медицине. Это разделение, в свою очередь, привело к тому, что женщины перестали интересоваться медицинскими вопросами мужчин.[8] Кроме того, это привело к тому, что женщины перестали интересоваться медицинскими вопросами мужчин. Также важно понимать, что этот конфликт привел к разделению по половому признаку, в котором люди могли лечить других, и повлиял на тип медицинского обслуживания, которое женщины получали в этот период времени, а также на тип медицинского обслуживания, которое им было разрешено. дайте.[8]

Роль акушерки

Акушерки участвовали в родах из всех социальных слоев в разной степени. Беднейшим женщинам обычно больше помогали женщины из их семей и их соседи, чем городские акушерки. В городах правительство компенсировало акушеркам «статус освобожденных от налогов или небольшую пенсию» за их работу в общине.[3] Эта компенсация имела большое значение для репутации акушерки.[2] С начала четырнадцатого века городские власти начали регистрировать некоторые действия акушерок в муниципальных бухгалтерских книгах; например, Грейлзаммер цитирует запись 1312 года из Брюгге, в которой говорится: «Коммунальные расходы - статья Копп. Воерса. Две акушерки, которых вызвали, чтобы увидеть новорожденного, найденного перед городской стеной в канун Рождества, 20 солидов».[9] В более исключительных ситуациях, если акушерка имела очень уважаемую репутацию, она также может выполнять функции придворной акушерки. Это участие включало работу на таких людей, как французская королева.[10]

Положение о практике акушерства

В отличие от практикующих врачей-мужчин, акушерки не участвовали в гильдиях и не пытались организовать себя.[11] Грин пишет, что медицинское лицензирование возникло в середине пятнадцатого века. Обычно эти требования предъявлялись церковью или законодательным органом, и самый ранний известный пример - из Регенсбурга в 1452 году.[12] Минковский утверждал, что организация акушерок началась после того, как была построена медицинская «иерархия», «с врачами-мужчинами наверху».[13] Грейлзаммер отмечает, что в это время общество стремилось внедрить акушерок в эту медицинскую организацию. Законодатели надеялись, что регулирование улучшит качество ухода, оказываемого акушерками.[14] Грейлзаммер далее отмечает, что «Брюссель был в 1424 году первым городом в Европе, который ввел подробные правила, касающиеся функций акушерок», с «аналогичными мерами ... принятыми в Брюгге в 1509 году и в Мехелене в 1536 году».[14]

Регулирование акушерства было также церковной проблемой: Кэтрин Талья пишет, что в четырнадцатом веке акушерок учили, как правильно крестить новорожденных.[15] Члены церкви хотели, чтобы акушерки понимали процесс крещения и причастия крещение.[16] Такое церковное и светское введение нормативных актов нанесло ущерб роли и репутации акушерок в обществе.[17] Грейлзаммер утверждает, что это могло привести к снижению уровня занятости женщин в средние века.[17] Такое развитие событий вынудило многих акушерок покинуть ремесло и заменить их мужчинами.

Знаменитые средневековые акушерки

Выявлена ​​лишь горстка средневековых акушерок, для которых у нас есть что-то большее, чем имя. Грин отмечает, что Бурго Л'Облиер работала у французской королевы акушеркой. Это сотрудничество с королевой стало результатом ее выдающейся репутации как успешной акушерки.[8] Грин также идентифицировал Асселину Александра, женщину, которая присутствовала на родах герцогини Бургундской в ​​1370-х годах.[18] Помимо этих известных акушерок, несколько женщин были указаны в английских списках подоходного налога с конца 14 века. Среди этих женщин были Матильда Кембере и Марг [эри?] Джози в Ридинге и Фелисия Трейси в Кентербери.[19]

Хотя его часто называют акушеркой, XII век Салернитан писатель-медик Трота Салерно был скорее терапевтом. Она специализировалась на состояниях женщин, описывала послеродовой ремонт и, похоже, считала наблюдение за нормальными родами прерогативой других.[20]

Практика лицензирования акушерок в северных городах Европы зародилась в 14 веке, но до сих пор не было обнаружено письменных лицензий этого периода. Скорее, многое из того, что мы знаем об отдельных акушерках, получено из юридических документов и судебных разбирательств.[21] Например, мы знаем о мусульманских акушерках Бланке и Ксенси, которых привезли из Толедо для службы при дворе короля Наварры Карлоса III (годы правления 1387–1425). Кроме того, мать и дочь «династии» мусульманских акушерок донья Фатима и донья Хакса присутствовали при рождении Каталины, королевы Кастилии, и Бланки, дочери Карлоса Наваррского и самой королевы Наварры к 1425 году.[22] В конце 15 - начале 16 века в Бри (пригород Парижа) акушерок можно было найти через церковные суды, чтобы закрепить или подтвердить свои профессиональные преимущества.[23] Например, мы узнаем об акушерке Изабель Ружемайль, которая подала иск в 1500/1501 против потенциального клиента, потому что эта женщина позволила другой акушерке помочь ей в недавних родах. Хотя акушерок иногда наказывали за такие проступки, как крещение плодов, которые, по всей видимости, родились мертвыми (вероятно, из-за заботы христианских родителей о бессмертной душе ребенка), это пока единственный известный случай, когда акушерка подвергалась судебному преследованию за смерть женщины, находившейся в раннем возрасте. ее забота - судебный процесс над еврейской акушеркой в ​​1403 г. во французском городе Марсель, Floreta d'Ays. Этот случай предполагает уровень антисемитизм иного не зарегистрированного в Марселе в этот период.[24]

Вопросы колдовства

Смотрите также: Суды над ведьмами в ранний современный период
Сожжение Луизы Мабри, французской акушерки

Колдовство стало ассоциироваться с акушерством, когда обществу стали очевидны неудачные беременности. Использование натуралистических средств лечения и недостаток подготовки привели к тому, что у сельских акушерок в то время было много неудачных родов.[25] Когда роды неизменно оказывались неудачными, начались обвинения в колдовстве.[25]

Правила практики акушерства и первые судебные процессы над ведьмами имели место в тот же период времени. Эта корреляция продолжает вызывать споры о связи между акушерством и судебными процессами над ведьмами.[26] Некоторые историки обсуждали эти связи между «колдовством и акушерками».[27]

С одной стороны, историки утверждают, что страны Западной Европы боялись знаний акушерок и приравнивали это к практике колдовства.[28] В это время церковь и государство наложили ограничения на акушерок и потребовали, чтобы акушерки находились под присмотром. Надзиратели гарантировали, что акушерки соблюдают свою религиозную клятву в отношении практики колдовства.[28] Кроме того, Грейлзаммер отмечает, что акушерок обычно судили за колдовство из-за их медицинских знаний. Если использовались естественные средства, неизвестные широкой публике, акушерок спрашивали об их связи с колдовством.[29]

С другой стороны, Талья утверждает, что церковное законодательство во Франции опасалось колдовства, связанного с акушерством, потому что считало, что акушерки не будут правильно выполнять крещение.[15] Кроме того, Харли и Грин отмечают, что, хотя некоторых акушерок судили за колдовство, суды над ведьмами охватили множество групп людей. Харли и Грин также утверждают, что акушерки составляют лишь небольшой процент лиц, обвиняемых в колдовстве.[30][8] В частности, Харли утверждает, что несколько серьезных случаев создают стереотип, что акушерки составляли большинство судебных процессов над ведьмами.[30]

После средневековья акушерство стало более структурированным и профессиональным под влиянием законодательства, принятого в более позднюю эпоху, и влияния профессии врача. Со временем это стало профессией, которую мы знаем сегодня как акушерство.

Рекомендации

  1. ^ Дорогой, Питер, 1958- (2001). Революция в науке: европейское знание и его амбиции, 1500-1700 гг.. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0691088594. OCLC  46622656.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  2. ^ а б c d е Минковский 1992, п. 292.
  3. ^ а б c d е ж В. Л. Минковский, 1992
  4. ^ а б Грейлзаммер 1991, п. 290.
  5. ^ а б Зеленый 2008, п. 139.
  6. ^ Грейлзаммер 1991, п. 290-291.
  7. ^ Медицина и право в средние века. Тернер, Венди Дж. (Венди Джо), 1961-, Батлер, Сара М. (Сара Маргарет). Лейден. 2014-03-27. ISBN  9789004269118. OCLC  880827249.CS1 maint: другие (связь)
  8. ^ а б c d е Моника Грин, 1989
  9. ^ Грейлзаммер 1991, п. 141.
  10. ^ Зеленый 2008, п. 140.
  11. ^ Зеленый 1989, п. 449.
  12. ^ Зеленый 1989, п. 450.
  13. ^ Минковский 1992, п. 293.
  14. ^ а б Грейлзаммер 1991, п. 296.
  15. ^ а б Талья 2001, п. 89.
  16. ^ Талья 2001, п. 80.
  17. ^ а б Грейлзаммер 1991, п. 320.
  18. ^ Зеленый 2008 С. 139-140.
  19. ^ Грин и Муни 2006, п. 462.
  20. ^ Зеленый 2008, п. 57.
  21. ^ Грейлзаммер, Мириам. Акушерка, священник и врач: покорение акушерок в Нидерландах в конце средневековья. OCLC  936723265.
  22. ^ Molénat 2003.
  23. ^ Ванн Спречер и Каррас 2011.
  24. ^ Зеленый и Smail 2008.
  25. ^ а б Нью-Хейвен, Коннектикут, издательство Йельского университета, 1966. 112-32.
  26. ^ Зеленый 1989, п. 451.
  27. ^ Талья 2001, п. 88.
  28. ^ а б Минковский 1992, п. 294.
  29. ^ Грейлзаммер 1991, п. 304.
  30. ^ а б Харлей 1999, п. 1.

Библиография средневековой перспективы

  • Флюгге, Сибилла (1998). Hebammen und heilkundige Frauen: Recht und Rechtswirklichkeit im 15. und 16. Jahrhundert. Франкфурт: Strömfeld Verlag.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гилади, Авнер (2010). «Пограничное ремесло, исключительный закон: предварительные заметки об акушерках в средневековых исламских писаниях». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 42 (2): 185–202. Дои:10,1017 / с0020743810000012.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грин, Моника (1989). «Женская медицинская практика и здравоохранение в средневековой Европе». Приметы. 14 (2): 434–473. Дои:10.1086/494516. PMID  11618104.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грин, Моника Х. (1994). «Документирование средневековой женской медицинской практики». В Луисе Гарсиа-Баллестере; Роджер Френч; Джон Аррисабалага; Эндрю Каннингем (ред.). Практическая медицина от Салерно до Черной смерти. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 322–52.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грин, Моника Х. (2008). Превращение женской медицины в мужскую: рост мужского авторитета в предшествующей современной гинекологии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грин, Моника Х .; Муни, Линн (2006). «Болезнь женщин». В М. Тереза ​​Тавормина (ред.). Секс, старение и смерть в средневековом медицинском сборнике: Тринити-колледж Кембриджа MS R.14.52, его тексты, язык и писец. 2. Темпе, Аризона: Центр исследований Средневековья и Возрождения в Аризоне. С. 455–568.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грин, Моника Х .; Смейл, Дэниел Лорд (2008). «Суд над Флоретой д'Эй (1403 г.): евреи, христиане и акушерство в позднем средневековом Марселе». Журнал средневековой истории. 34 (2): 185–211. Дои:10.1016 / j.jmedhist.2008.03.001.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Грейлзаммер, Мириам (1991). «Акушерка, священник и врач: покорение акушерок в Нидерландах в конце средневековья». Журнал исследований Средневековья и Возрождения. 21: 285–329.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Харли, Дэвид (1999). «Историки как демонологи: миф об акушерке-ведьме». Социальная история медицины. 3 (1): 1–26. Дои:10.1093 / шм / 3.1.1. PMID  11622573.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Минковский, Уильям Л. (1992). «Средневековые женщины-целительницы: избранные аспекты их истории». Американский журнал общественного здравоохранения. 82 (2): 288–295. Дои:10.2105 / ajph.82.2.288. ЧВК  1694293. PMID  1739168.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Молена, Жан-Пьер (2003). "Priviligiées ou poursuivies: quatre sages-femmes musulmanes dans la Castille du XVe siècle". В Кристине де ла Пуэнте (ред.). Identidades marginales, Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus, 13. Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. С. 413–30.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Талья, Кэтрин (2001). «Обеспечение христианской идентичности: акушерки в синодальном законодательстве Северной Франции, ок. 1200-1500». Питер Биллер; Джозеф Зиглер (ред.). Религия и медицина в средние века. Вудбридж, Саффолк: Йоркская средневековая пресса. С. 77–90.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ванн Спречер, Тиффани Д.; Каррас, Рут Мазо (2011). «Акушерка и церковь: церковное регулирование акушерок в Бри, 1499–1504». Вестник истории медицины. 85 (2): 171–92. Дои:10.1353 / bhm.2011.0044. PMID  21804182.CS1 maint: ref = harv (связь)