Майкл Уильямс (философ) - Michael Williams (philosopher)

Майкл Уильямс (родился 6 июля 1947 г.) Британский философ, который в настоящее время является профессором Кригера-Эйзенхауэра на кафедре Философия в Университет Джона Хопкинса, отмеченный особенно его работой в эпистемология.

Образование и карьера

Он получил степень бакалавра в Оксфордский университет и его докторская степень от Университет Принстона под руководством Ричард Рорти. Он преподавал в Йельский университет, то Университет Мэриленда, и Северо-Западный университет до прихода на факультет Джона Хопкинса.^[1]

Он женат на философе и Витгенштейн ученый Мередит Уильямс, недавно вышедший на пенсию член философского факультета Джона Хопкинса.

В 2007 году он был избран членом Американская академия искусств и наук.^[2]

Философская работа

Уильямс наиболее известен как эпистемолог, но он также проявляет значительный интерес к философия языка, Витгенштейн, и история современная философия. Другие ученые знают его особенно по его работе над философский скептицизм. В своих книгах (1992) и (2001) Уильямс проводит то, что он называет «теоретическим диагнозом» скептицизма, согласно которому здравый смысл скептицизма предполагает наличие реалистический взгляд на знания сам; то есть скептицизм предполагает, что знание - это контекстно-инвариантная сущность, скорее как естественный вид. Если отказаться от этого реалистического предположения, которое отличает эпистемологический контекст от других контекстов, скептический аргумент становится несостоятельным и, следовательно, может быть отвергнут. Этим решением скептической проблемы Уильямс защищает контекстуалистский взгляд на знание, но тот, который значительно отличается от других контекстуалистов, таких как Стюарт Коэн и Кейт ДеРоуз. Помимо работы над скептицизмом как теоретической проблемой, Уильямс проявляет большой интерес к историческому развитию скептической традиции и отстаивает точку зрения, согласно которой скептические аргументы в современной и современной философии фундаментально отличаются от аналогичных или связанных аргументов, разработанных в древности.

Уильямс в своей статье под названием Почему (Витгенштейна) контекстуализм не является релятивизм ? делает различие между Витгенштейн контекстуализм и релятивизм. Он утверждает, что первый доктрина не учитывает агентскую систему эпистемический верования, тогда как последний считает это. Автор постулирует, что абсолютное оправдание в этой системе опровергается. Он пытается объяснить, почему отказ от абсолютного оправдания не вызывает возражений против релятивизма. Учитывая, что набор эпистемических убеждений обнаруживается в системе обоснованным образом, даже если мы предположим, что эта система убеждений является последовательной, можно столкнуться с проблемой замкнутости оправданий. Уильямс проводит различие между логическим выводом и логическим выводом. Он постулирует, что рассматривать что-то каким-то образом и видеть это таким образом - две разные вещи. По его словам, мы не можем доверять своим эпистемическим убеждениям, если они не оправданы независимо от чего-то еще, во что мы тоже верим. Следовательно, наши основные убеждения должны принадлежать к автономному классу обоснованных убеждений.^[3]

Книги

• Беспочвенная вера (1977)
• Неестественные сомнения (1992)
• Проблемы познания (2001)

Смотрите также

• Американская философия
• Список американских философов

Рекомендации

внешняя ссылка

• Уильямса страница факультета

Биография американского философа заглушка. Вы можете помочь Википедии расширяя это.